LETTERS

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Los formularios de trabajo presentes el segundo volumen del Risale-i la Colección de Nur y consiste en las cartas más importantes, y aquéllos de más interés general, escrito por Bediuzzaman Said Nursi a sus estudiantes entre y 1932, mientras en el destierro en Barla, un pueblo aislado en la provincia de Isparta en Anatolia Sur-occidental. Otras cartas que pertenecen a este período son incluido en uno de las colecciones de cartas adicionales, también los volúmenes del Risale-i Nur, Barla Lahikası llamado (las Cartas de Barla). Las cartas en el volumen presente cubren muchos asuntos y eran fijo en el orden y numeró, no cronológicamente, por el autor. Ellos eran principalmente escrito en la contestación a preguntas puestas por sus estudiantes, y también en la contestación a las críticas de y ataques en las varias preguntas de creencia e Islam hechas por ese tiempo de opresión por esos hostil a la religión e Islam.
Así, durante ese período de despotismo cuando, bajo el nombre de secularization, aquéllos en el poder estaban buscando el desarraigo virtual de Islam y cultura islámico-turca y su substitución por el irreligion y la filosofía materialista de origen Occidental, el propio Bediuzzaman con su unequalled que aprende y visión clara extraordinaria y previsión y valor, y sus escrituras, se volvió un punto de esperanza y fuerza para las personas. Inspite de las condiciones adversas y esfuerzos para aislarlo en Barla, él empezó a atraer 'estudiantes - llamado desde que él se describió como un maestro. Dibujado por esas "luces de creencia' por ese tiempo de oscuridad, ellos sufrieron la persecución de las autoridades de buena gana y ayudaban a Bediuzzaman escribiendo fuera y extender las Palabras. La escritura y diseminación eran otro único rasgo del Risale-i Nur; Bediuzzaman dictarían a la velocidad a sus estudiantes que actuaron como escribas. Él no tenía ningún libro para la referencia y la escritura de trabajos religiosos se prohibió claro. Ellos eran por consiguiente todo escrito en las montañas y fuera en el campo. Las copias escrito a mano de los tratados o las cartas eran entonces hecho de los originales y éstos se llevó al Risale-i los estudiantes de Nur y en secreto copió fuera en sus casas. Estas copias se pasaron del pueblo al pueblo, y entonces del pueblo al pueblo, con cada vez más ser de las copias hecho en el futuro en la gaveta de la manera ellos extendieron a lo largo de Turquía.
El viaje no era fácil, y Bediuzzaman comunicó por la carta con aquéllos de sus estudiantes que vivieron en los pueblos y pueblos de otra manera que Barla.Largely en la contestación a sus preguntas, las cartas ofrecen la guía importante en los numerosos puntos de creencia e Islam, explicó en la luz del Risale-i Nur y su manera, y ante el misguidance de las veces. De hecho, ellos forman una fuente importante y autoridad en muchos asuntos para todos los musulmanes hoy.
Desde que algunos de sus estudiantes se habían atado previamente a los órdenes de Sufi, él a veces explica la manera del Risale-i Nur a ellos a través de las comparaciones con la manera de Suf. El objetivo primario del Risale-i Nur es la economía y fortaleciendo de creencia. Empleando el intelecto y el corazón, Bediuzzaman lo describió como la Realidad (el hagiqat) y Shari'a, en lugar de tariqat que es Sufism. Es la carretera del Qur'an que enseña la verdadera afirmación de Unidad Divina; la verdadera y cierta creencia, logró en un tiempo corto a través de la investigación y el ejercicio de la razón. La manera directa a la Realidad y conocimiento de Dios que es la manera de los Compañeros de Profeta (PBUH) a través de "el legado de Prophethood."
Algunos de la guía de oferta de Cartas y estímulo a los estudiantes a través de contestar las críticas y falsedades puestas adelante por los ateos y los enemigos de religión, mientras involucrando ambos puntos de Islam, y el propio Bediuzzaman. Otros exponen los planes para adulterar Islam a través de la introducción de innovaciones. Ellos muestran cómo en la una mano Bediuzzaman era completamente inflexible ante los enemigos a la religión, y en el otro su limpieza completa y moderateness juzgando puntos de conflicto y controversia dentro de Islam. Todos éstos ilustran su conocimiento profundo de muchos asuntos, así como la claridad y poder de su estilo que es basado en la lógica.
Bediuzzaman no atribuyó el Risale-i Nur a él; él lo vio como un favor Divino dado debido a la necesidad, con él como los medios. En algunas de sus cartas él escribe que él se siente justificado describiendo estos favores "Divinos que pertenecen al servicio del Qur'an", a sus estudiantes - para animarlos en las condiciones sumamente difíciles del tiempo, desde que ellos eran una marca de la aceptabilidad de sus escrituras y su servicio. Varios ellos eran arriba expresado. Bediuzzaman señaló que el hecho el Risale-i Nur demuestra el más importante de las verdades de creencia y el Qur'an, era una marca clara de favor Divino. Para él había demostrado y había demostrado, por ejemplo, cosas así cuestiona como la resurrección corporal antes de que incluso los genios gusta Ibn-i Sina había confesado su impotencia, y muchos misterios acerca del Omnipotente Dios que es de tal anchura y profundidad que ellos no pueden comprenderse por la mente humana. Todavía, Bediuzzaman declaró, estas verdades se explicaron por medio de la comparación por alguien en "la situación" infeliz en que él era para que ellos pudieran entenderse por incluso el más ordinario e inculto de las personas. Así también, nadie, de los estudiosos religiosos a filósofos, había podido poner cualquier crítica de los tratados adelante o al challange ellos. La escritura también había estado a lo sumo con la velocidad extraordinaria los tiempos penosos, a menudo cuando él se había afligido con la enfermedad. Por ejemplo, un tratado profundo como la Trigésima Palabra había sido escrito en seis horas en un huerto, mientras la Decimonona Carta larga, mientras recontando los Milagros de Muhammed, había sido en parte escrito en un total de doce horas en la lluvia en las montañas, refiriéndose en absoluto a ningún libro. Había también la pregunta del 'coincidencias, o correspondencia mutua de palabras en la mano las copias escrito del Risale-i Nur, y del Qur'an para que los lectores pueden referirse al trabajo presente. Relacionando estos favores Divinos a sus estudiantes, Bediuzzaman estaba impresionando en ellos la importancia de la manera de Qur'anic del Risale-i Nur y su función de ahorrar y fortalecer la creencia en ese momento cuando estaban amenazándose las mismas fundaciones de Islam. En cierto modo fuera de su propio testamento y conocimiento, ellos estaban siendo empleado, ellos eran haciendo trabajar. De hecho, dentro de los veinticinco años del destierro de Bediuzzaman; el manojo de estudiantes creció en muchos miles, el Risale-i el movimiento de Nur y su servicio a la creencia y el Qur'an extendieron a lo largo de Turquía, a pesar de todos los esfuerzos para detenerlo.

LAS CARTAS
LOS VOLÚMENES
THE FIRST LETTER
Las respuestas a cuatro preguntas:
El Primero es una respuesta convincente a una pregunta sobre la vida de Hadhrat Khidr, y en relación con él explica los cinco niveles de vida..
El Segundo explica cómo, de acuerdo con ciertos versos de Qur'anic, la muerte se crea y una liberalidad, como la vida.
El Tercio: Una explicación más razonable de dónde el Infierno se sitúa, y de los Infiernos Mayores y Menores. Señala de la manera razonada la sabiduría en la creación del Infierno Mayor, y cómo en la moda majestuosa, manifestando favor Divino e ira, Cielo e Infierno son las dos frutas del árbol del universo y se llenarán del producto de este mundo.
El Cuarto: Esto muestra que como ‘que ' metafóricos aman para los individuos puede transformarse en el verdadero amor, para que a través de la creencia en Dios, ‘que ' metafóricos aman para este mundo puede transformarse en verdadero amor que es aceptable
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THE SECOND LETTER
Seis razones por qué, de acuerdo con los versos de Qur'anic, esos trabajando para la causa de religión deben practicar la autosuficiencia, y si no hay ninguna razón compeliendo para hacer para que, no acepte limosnas y regalos.
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THE THIRD LETTER
Una descripción de dos versos que en la moda milagrosa aluden a la cara de los cielos y movimiento del ordenanza de los cuerpos celestes. Incluye Dos Puntos, el explicando Primero cómo el malo viajará al Infierno, la Segunda exhibición en la facilidad infinita en la Unidad y dificultad del infinito en la multiplicidad.
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THE FOURTH LETTER
Esto hace dos puntos sobre el Risale-i Nur y su manera: primeramente, que manifiesta el significado del verso, Él quién se ha dado la sabiduría......; y secundariamente, sobre ‘la manera de impotencia. ' Finally es un pedazo “pareciéndose la poesía” en la Pronunciación de las Estrellas.
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THE FIFTH LETTER
Escrito ante la tendencia de algunas personas a conceder la demasiada importancia a Sufism a expensas de servir la causa de extender las verdades de creencia, esta carta señala las tres clases de santidad y que la manera de ‘la santidad mayor ' está siguiendo las Prácticas del Profeta (PBUH) y servicio directo a las verdades de creencia en este momento. Declara que el desdoblamiento de las verdades de creencia es el objetivo más importante de las maneras de Sufi, y que esto también ha terminado posible el Risale-i Nur, pero en un tiempo más corto.
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THE SIXTH LETTER
Esto explica el significado de dos versos acerca de la confianza en Dios, y describe una luz y consuelo que procede de ellos y creencia que dispersaron la oscuridad de cinco grados dolorosos de destierro.
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THE SEVENTH LETTER
Una respuesta firme a los ateos en la actualidad quién busca criticar al Profeta Muhammad (PBUH) el número de esposas y su matrimonio con Zaynab en particular, señalando algunos casos importantes de sabiduría en sus matrimonios.
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THE EIGHTH LETTER
De acuerdo con el verso, Dios es el más Bueno de Protectores y Él es el más Misericordioso del Misericordioso, esto muestra que eso que el Profeta Jacob (En quien es paz) se sentía para Joseph (En quien es paz), no era amor de un tipo apasionado, pero compasión—compasión que es más elevado y puro, y los medios de lograr a los Nombres Divinos de Misericordioso y Compasivo.
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THE NINTH LETTER
Una discusión de maravilla-trabajar (el kerâmet), la dádiva Divina, y favor Divino fuera que apunta que aunque es dañoso desplegar maravilla-trabajando, es un formulario de gracias a la hechura la dádiva Divina conocida, desde que es una liberalidad. Secundariamente es una explicación de cómo las intensas emociones como la curiosidad, el amor, codicia, ambición, y obstinación son de dos clases, metafórico y real. Se habido dado para ganar las materias del de ahora en adelante, mientras la clase anterior es la fuente de morales malas, el último es beneficioso y la fuente de morales buenas. En tercer lugar es una discusión en las diferencias entre ‘Islam ' y creencia de ‘' (Iman).
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THE TENTH LETTER
Esto consiste en las respuestas a dos preguntas. El Primero explica las realidades del ‘el Libro Claro ' y el ‘el Registro Claro, ' mencionó en varios lugares en el Qur'an. Mientras el Segundo es una explicación convincente de dónde la Gran Recolección y Último Juicio tendrá lugar.
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THE ELEVENTH LETTER
Cuatro Temas. Exponiendo el verso, De hecho las supercherías de Satanás son débiles, el Primero es una cura para aquéllos que padecen los escrúpulos. El Segundo es incluido en la Decimoséptima Palabra, y no repitió aquí. El Tercio y Cuarto son dos ejemplos que demuestran la impotencia de civilización moderna ante el Qur'an. Los ejemplos muestran que cómo el Qur'anic decreta en la herencia de mujeres es pura justicia y la pura compasión.
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THE TWELFTH LETTER
Las contestaciones breves a tres preguntas disputadas encima de por algunas personas con un fondo educativo moderno.
El Primero es una respuesta firme a por qué Adán se expelió del Paraíso y por qué algunos de sus descendientes se envían al Infierno.
El Segundo explica por qué la creación de mal no es mala, y por qué la Misericordia Divina lo permite.
El Tercio explica por qué las calamidades y tribulaciones que se infligen en incluso el inocente y los animales no son tiránicos o contrarios a la justicia.
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THE THIRTEENTH LETTER
La contestación, escrito en la lengua del Viejo Dijo, para frecuentar las preguntas acerca de cómo Bediuzzaman soportó la opresión infligida en él por los políticos y ‘el mundano. ' que muestra cómo las variedades de maltrato fueron transformadas por la Misericordia Divina en las varias clases de misericordia. También da las razones Bediuzzaman no solicitó su descargo empapela, y además, para su indiferencia total hacia la política.
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EL DECIMOCUARTO LETTERWas no escrito.

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THE FIFTEENTH LETTER
Seis respuestas importantes a seis preguntas importantes:
El Primero: La respuesta en ‘Dos Estaciona ' a las preguntas por qué los Compañeros del Profeta (PBUH) no percibió a los alborotadores con el ojo de santidad, para que produjera tres de los Cuatro Califas Debidamente-guiados a martirizándose. Para él se dice que los Compañeros eran mayores que los santos.
El Segundo: ¿Cuál fue la verdadera naturaleza de las guerras que empezaron por el tiempo de ‘Ali? ¿Cómo deba aquéllos que tomaron la parte en ellos se describa?
El Tercio: Una respuesta más importante acerca de la sabiduría en el tratamiento cruel recibido por los miembros de la Familia del Profeta.
El Cuarto: ¡Dice en las narraciones que después de Jesús (UWP) las muertes el Dajjal al final de tiempo, la mayoría de las personas entrará en la verdadera religión, sin embargo otros estado que nadie permanecerá quién dice, “Alá! Alá!” UNA respuesta convincente a esto.
El Quinto: Una explicación de la pregunta: ¿Los espíritus inmortales se afligirán por los eventos del Último Día?
El Sexto: ¿Una respuesta satisfaciendo a la pregunta, Hace el verso, Todo perecerá ahorre Su semblante incluya el de ahora en adelante y Paraíso e Infierno?
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THE SIXTEENTH LETTER
Esto consiste en Cinco Puntos:
Primero el Punto: explica ese servicio del forbad de Qur'an Bediuzzaman de cualquier envolvimiento en la política que en ese momento consistido principalmente en falsedad, innovación, y misguidance.
Segundo Punto: El servicio al Qur'an y trabajando en serio para los de ahora en adelante hicimos necesario su alejamiento de la política; no era por consiguiente un caso de su parecer tolerantemente en los errores y actividades de los políticos, él no se tuvo relación en absoluto con ellos.
Tercer Punto: Esto relaciona dos historias que ilustran una razón importante para Bediuzzaman que soporta la opresión severa a que él estaba sujeto.
Cuarto Punto: La respuesta a varios preguntas sospechosas puestas a él por ‘el mundano. ' describe algunos casos innegables de favores Divinos conectados con su servicio al Qur'an.
Quintamente el Punto: Una contestación que reduce para imponer silencio aquéllos que estaban proponiendo cierto injustamente de sus principios de ‘' e innovaciones a Bediuzzaman.
EL ADITAMENTO A LA DECIMOSEXTA CARTA: Escrito para dispersar los miedos infundados y sospechas de las autoridades y ateos acerca de Bediuzzaman, a pesar de su haber retirado completamente del mundo y política; también escrito para conservar la dignidad de aprender.
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THE SEVENTEENTH LETTER
Una carta de condolencia en la muerte de un niño. Aunque es corto y se dirigió a un estudiante íntimo de Bediuzzaman, es de beneficio general considerable. Establece que, cuando el Qur'an enseña, niños que se mueren antes de la edad de pubertad permanecen como los niños en el Reino Eterno, y se devuelve al abrazo de sus padres.
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THE EIGHTEENTH LETTER
Esto consiste en Tres Materias Importantes.
El Primero: explica y qué a veces ilustra por medio de una comparación las cosas los santos dan testimonio de y han desplegado a ellos a través de la iluminación en otros mundos y niveles de existencia parece contrario a la realidad en este Mundo Manifiesto.
El Segundo: Una explicación clara de la manera de la Unidad de Existencia que ha sido la causa de confusión y controversia. Demuestra que la manera de los Compañeros del Profeta (PBUH) y el veraz, las personas de sobriedad, es más legítimo y más elevado y aceptable.
Un Aditamento a la Segunda Materia
El Tercio: Una indicación breve a la solución de uno de los tres enigmas principales de creación. Éstos se han resuelto completamente en las Veinte-noveno y Trigésimas Palabras, y este tercero uno, en la Veinte-cuarta Carta.
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THE NINETEENTH LETTER
The Miracles of Muhammad (PBUH): Él una maravilla en varios respetos, esta Carta describe más de trescientos milagros de Muhammad (PBUH). Consiste en Diecinueve Señales.
La Primera Señal establece que el Amo y Dueño del Universo hablarán con el hombre, y principalmente el más perfecto de humanidad, con Muhammad (PBUH), y le hace la guía al resto de humanidad.
Segunda Señal: En el prophethood de Muhammad.
Tercera Señal: Las evidencias para el messengership de Muhammad
Cuarta Señal: Comprende Seis Principios para asegurar una comprensión completa del asunto de las predicciones del Profeta Noble que involucran a sus Compañeros, su Familia, y su Comunidad.
Quintamente la Señal: Los ejemplos de Hadiths acerca de las predicciones del Profeta que relacionan al Inadvertido. Incluye las respuestas importantes a las preguntas de por qué ‘Ali no precedió los otros sosteniendo el Califato, y por qué Islam experimentó que cosas así desordena durante su Califato; por qué el Califato no permanecía en su Familia; y las razones para las disensiones en ese momento.
Sexta Señal: Consiste en predicciones extensas de eventos futuros, e incluye la respuesta a una pregunta sobre el amor del Shi‘a por ‘Ali.
Séptima Señal: Dieciséis ejemplos que relacionan al Profeta (PBUH) efectuando el aumento en la comida.
Octava Señal: Relaciona milagros que se manifestaron en relación con el agua.
Novena Señal: Los ejemplos de milagros relacionaron a los árboles. Como los seres humanos, los árboles obedecieron sus órdenes, y moviendo de sus lugares, vino a él.
Décima Señal: El milagro del Gemir del polaco.
Undécima Señal: Las muestras cómo mece y montañas de entre las criaturas inanimadas los milagros proféticos demostraron.
Duodécima Señal: Consiste en tres ejemplos relacionados a la Undécima Señal, pero que es de gran importancia.
Decimotercia Señal: Los ejemplos del Profeta Noble están sanando el enfermo y los heridos.
Decimocuarta Señal: Esto describe maravillas manifestadas como resultado de sus oraciones.
Decimoquinta Señal: Consiste en Tres Ramas:
El Primero muestra cómo el reino animal reconoció al Profeta (PBUH) y desplegó sus milagros.
El Segundo involucra los cadáveres, jinns, y ángeles que reconocen al Mensajero Noble de Dios.
El Tercio es la protección y preservación del Profeta Noble de que había muchos casos y qué era los milagros claros.
Decimosexta Señal: Describe las maravillas que tuvieron lugar antes de su misión profética, pero que se relacionó a él, el irhasat llamado. Ellos eran de tres tipos:
El Primer Tipo: La noticias del Prophethood de Muhammad dada por el Torah, la Biblia, los Salmos de David, y otras escrituras.
El Segundo Tipo: La noticias de su venida dada por el soothsayers, y las personas conocidas en ese momento como los santos y gnostics
El Tercer Tipo: Los eventos maravillosos de que ocurrieron en el momento, y junto con, el nacimiento del Mensajero Noble de Dios (PBUH).
Decimoséptima Señal: El propio ego del Mensajero
Decimoctava Señal: El más gran milagro del Mensajero, el Qur'an Todos-sabio. Consiste en Tres Puntos que describen aspectos del miraculousness del Qur'an
Decimonona Señal: Quince Principios que indican la integridad, veracidad, y veracidad del Profeta Noble (PBUH), la prueba más inteligente y conclusiva de Unidad Divina y felicidad eterna.
PRIMERO EL ADITAMENTO A LOS MILAGROS DE MUHAMMAD: La Decimonona Palabra, demuestra decididamente y explica el Messengership de Muhammad, mientras imponiendo silencio a los antagonistas más obstinados incluso.
SEGUNDO ADITAMENTO: Sobre el Milagro del Fraccionamiento de la Luna. Refutando objeciones hechas al milagro en el nombre de ciencia, demuestra que había nada que prevenir su ocurrencia, y demuestra claramente que pasó.
TERCER ADITAMENTO: Sobre el Messengership de Muhammad (PBUH), esto es un conciso índice-como la respuesta a la pregunta en el Tratado en la Ascensión: “Por qué este particular de Ascensión poderoso a Muhammad era el árabe (En quien las bendiciones son y paz)?”
CUARTO ADITAMENTO: El Decimosexto Grado, en el Messengership de Muhammad, de la Señal Suprema.
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THE TWENTIETH LETTER
Esto contiene Dos Estaciones y una Introducción, y expone el verso, Para que sabe hay ningún dios pero Dios, y las once frases del Hadith: Hay ningún dios pero Dios, Él tiene Uno años, Él no tiene ningún etc del compañero. Los Primeros puntos de la Estación fuera las noticias buenas para hombre que cada frase contiene, y el Segundo demuestra con las pruebas poderosas los grados de la verdadera afirmación de Unidad Divina.
EL ADITAMENTO A LA DÉCIMA FRASE DE LA VIGÉSIMO CARTA: Eso es: Y Él es Poderoso encima de todas las cosas. Señala a través de tres comparaciones que cuando todo se atribuye a Power Divino, ellos se ponen tan simples como una cosa, y si ellos no son y se atribuyen a las cosas de otra manera que Él, cada cosa se pone tan difícil como todas las cosas.
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THE TWENTY-FIRST LETTER
Un calzón pero la carta importante que muestran cómo en cinco niveles el verso, Si uno o los dos de ellos logran la vejez en su vida.... los niños de los citatorios para ser amable a sus padres.
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THE TWENTY-SECOND LETTER
De acuerdo con varios versos de Qur'anic, el Primer Tema convoca a los creyentes para amar y hermandad. Señala maneras eficaces de prevenir discordia, rancour, y enemistad, y demuestra que ellos son sumamente dañando los dos del punto de vista de verdad, sabiduría, humanidad, e Islam, y para la vida personal, social, y espiritual, y será rechazado.
Los Segundos puntos del Tema fuera las maneras eficaces de evitar la codicia, otra enfermedad imponente, como dañoso para la vida de Islam como la enemistad. También explica la importancia de zakat y la sabiduría en este pilar de Islam.
¿Conclusión que muestra cómo los reproches de Qur'an el backbiter los seis niveles encendidos con el verso, a cualquiera entre usted le gustaría comer la carne de su hermano muerto?
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THE TWENTY-THIRD LETTER
Las respuestas a siete preguntas:.
El Primero: ¿Qué es que los creyentes de la manera más buenos pueden orar entre si para?
El Segundo: ¿Es apropiado usar el mayo de la frase Dios se agrade con él para aquéllos de otra manera que los Compañeros?
El Tercio: ¿Qué era superior, los grandes intérpretes de la Ley Santa, o el shahs de ‘' de los verdaderos caminos de Sufi?
El Cuarto: ¿Cuál es el propósito del verso, Dios está con aquéllos que pacientemente perseveran?
El Quinto: ¿Cómo hizo al Profeta (PBUH) el culto antes de su misión profética?
El Sexto: ¿Qué la sabiduría en su prophethood estaba comenzando cuándo él cuarenta años eran mayores de edad?
El Séptimo: Es lo siguiente un Hadith: “¿El mejor de sus juventudes aquéllos son que se parece a los hombres de edad madura...?”
La conclusión: la carta concluye con un punto sutil sobre Joseph (En quien es paz) la veracidad elevada, inspirada por el verso, Toma mi alma a la muerte como uno sometiendo a Su testamento.
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THE TWENTY-FOURTH LETTER
Esto consiste en Dos Estaciones que resuelven uno de los enigmas más oscuros del universo, y forma una respuesta a la pregunta: ¿Cómo enlate los Nombres Divinos de Todos-compasivo, Sabio, y Amando se reconcilie con la muerte, separación, calamidad, y sufrimiento? La Primera Estación consiste en Cinco Señales que muestran la causa haciendo necesario y razonan, la Segunda Estación, Cinco Indicaciones que señalan los objetivos y beneficios.
PRIMERO EL ADITAMENTO A LA VEINTE-CUARTA CARTA: En Cinco Puntos, esto expone aspectos importantes del verso, Ninguna importancia habría sus Sustainer atan a usted, no era él para su súplica
SEGUNDO ADITAMENTO: Una respuesta más convincente, razonada, en Cinco Puntos, a tres preguntas importantes sobre la Ascensión del Profeta Muhammad (PBUH) y el ‘Mevlid. ' Las muestras de la Conclusión que el individuo más perfecto y el amo universal del cosmos son el Mensajero Noble (PBUH).
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THE TWENTY-FIFTH LETTER
Éste era consistir en Veinticinco Puntos sobre Sura Ya. El pecado., pero no se comprendió.
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THE TWENTY-SIXTH LETTER
Consiste en Cuatro Temas.
Primero el Tema: ‘UNA Prueba del Qur'an Contra Satanás y Su Fiesta, ' esto derrota en el argumento el Diablo y sus seguidores refutando uno de sus estratagemas hábiles que son ser ‘imparcial claramente; ' que es, sus personas engañosas en considerado los Qur'an y materias de religión ‘imparcialmente. '
Segundo Tema: Esto explica cómo una persona puede tener las numerosas personalidades en el respeto de sus deberes diferentes, y describe las tres personalidades del autor.
Tercer Tema: En Siete Materias, esto expone el verso, Nosotros....... lo hizo en las naciones y tribus, que usted puede conocernos, mientras señalando las verdades significantes sobre las relaciones sociales y humanidad que se crean como las gentes diferentes y grupos. Un remedio más beneficioso para el nacionalismo, la enfermedad más imponente de este tiempo, también expone los pseudo-patriotas y sus actitudes fraudulentas.
Cuarto Tema: Consiste en Diez Materias no relacionado que son las respuestas a seis preguntas.
Primero la Materia: Explica varios puntos sutiles del Qur'an conectados con ‘los mundos ' en la frase Sustainer de Todos los Mundos, y su ser dieciocho mil.
Segunda Materia: Explica un aspecto importante de conocimiento de Dios: qué Muhyi'l-fragor al-‘Arabi significó diciendo al al-fragor de Fakhr Razi: “Conocer Dios es diferente a saber Él existe.”
Tercera Materia: ¿Cómo el verso es, Nosotros tenemos el honoured los hijos de Adán, proporcionado con el verso, Él era de hecho injusto y tonto?
Cuarta Materia: Una contestación inteligente a una pregunta sobre la sabiduría contenida en el Hadith: “Renueve su creencia por medio de ‘There es ningún dios pero Dios. '”
Quintamente la Materia: ¿Quiera uno que dice hay ningún dios pero Dios, pero no dice, Muhammad el Mensajero es de Dios se ahorre?
Sexta Materia: Por medio de una comparación, esto maneja Satanás y su fiesta en una esquina y toma posesión del campo en el nombre del Qur'an, mientras mostrando las calidades de todo el Profeta así y dirige para ser milagroso y demostrando su prophethood.
Séptima Materia: Siete ejemplos del informe de las personas que por las varias razones cesaron su servicio al Qur'an y recibió los soplos contrariamente a sus intenciones, escritas fortalecer su moral y dispersar sus miedos infundados.
Octava Materia: Una respuesta importante a aquéllos que quieren traducir las palabras de los Qur'an y varias súplicas en otros idiomas, mientras mostrando que las palabras de los Qur'an y glorificaciones del Profeta (PBUH) no es los vestidos inanimados para los significados; ellos son gusta la piel viviente. Se cambian los vestidos, pero sería dañoso al cuerpo si la piel sería cambiada.
Novena Materia: Una respuesta importante a la pregunta, “puede haber santos fuera del Sunnis que las personas de verdad son?”
Décima Materia: Un principio importante para aquéllos que desea ver y visitar Bediuzzaman.
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THE TWENTY-SEVENTH LETTER
Consiste en cartas escritas por el autor del Risale-i Nur a sus estudiantes, así como algún escrito por el Risale-i los estudiantes de Nur a su Amo, y a nosotros. Las tres o cuatro veces siendo el tamaño de la colección presente, no ha sido incluido aquí, pero publicó separadamente bajo los títulos de Barla Lahikasi, Kastamonu Lahikasi, y Emirdag Lahikasi.
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THE TWENTY-EIGHTH LETTER
Esto consiste en Ocho Materias.
Primero la Materia: Siete Puntos que explican la realidad y beneficios de verdaderos sueños.
Segunda Materia: Esto fue escrito poner una parada a y resolver un argumento sobre el Hadith que describe cómo Moisés (En quien es paz) golpeó Azra'il (En quien es paz) en el ojo, y es una respuesta satisfaciendo a las objeciones de este levelled de la clase a Hadiths por las personas de misguidance.
Tercera Materia: Cinco Puntos que declaran que aquéllos que visitan Bediuzzaman tan sólo deben hacer en el respeto de su heraldo del ser del Qur'an, no con cualquier otra intención. Menciona varios ejemplos de los favores Divinos asociados con el servicio del Qur'an que Bediuzzaman y sus estudiantes habían recibido también. Un suplemento a él enumera algunos favores Divinos en la escritura de las Palabras
Cuarta Materia: Cuatro Puntos escritos en la lengua del Viejo Dijo, en la contestación a las preguntas sobre la mezquita pequeña Bediuzzaman usó a ser hecho una incursión en en varios ocasiones ilegalmente, y seguidamente cerrado
Quintamente la Materia: En Gracias; esto expone el más convincentemente el muchos Qur'anic ordena para ofrecer gracias. Demuestra que el universo es una tesorería con gracias el ser la llave; y ese sustento es su resultado y la introducción a gracias.
Sexta Materia: Esto no era incluido aquí, como él sería incluido en otra colección.
Séptima Materia: Esto consiste en Siete Señales que describen siete casos de favor Divino conectadas con el Risale-i Nur y aquéllos que lo sirven. Éstos se preceden por Siete Razones por hacer conocido los siete favores Divinos.
Conteste a una Pregunta Confidencial: Explica el poder y efectividad del Risale-i Nur.
La conclusión a la Séptima Materia: Describe un favor Divino extenso en el formulario de las coincidencias de ‘' (el tawafuqat)
Octava Materia: Esto consiste en Ocho Puntos que forman las respuestas a seis preguntas:
Primero el Punto: las preocupaciones las señales del Inadvertido en el formulario de coincidencias de ‘' que se encuentra en todas las partes del Risale-i Nur.
Segundo y Terceros Puntos no eran incluido.
Cuarto Punto: Consiste en respuestas a seis preguntas sobre el Último Juicio y la Gran Recolección
Quintamente el Punto: ¿En el período entre los profetas, hizo a los antepasados del Profeta Noble (PBUH) pertenezca a una religión y ellos eran religiosos?
Sexto Punto: ¿Había algún profeta entre el Profeta (PBUH) los antepasados?
Séptimo Punto: ¿Qué de las narraciones sobre la creencia de los padres del Profeta y su abuelo los más auténticos son?
Octavo Punto: ¿Qué la narración auténtica está involucrando su tío, Abu Talib?
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THE TWENTY-NINTH LETTER
Esto consiste en Nueve Secciones, y contiene veintinueve puntos importantes.
Primero la Sección: es Nueve Puntos.
Primero el Punto: Una respuesta a aquéllos que dicen, “los misterios de El Qur'an no son conocidos; los comentaristas no han entendido sus realidades.”
Segundo Punto: Explica un caso de sabiduría en los juramentos de Qur'anic, como, Por el sol y su splendour glorioso.
Tercer Punto está sobre el ‘desencajado cartas, ' que es un cypher Divino, a la salida de varios Suras.
Cuartos puntos del Punto fuera una llamarada del miraculousness del Qur'an en su estilo, mostrando que una verdadera traducción de él no es posible.
Quintamente el Punto demuestra que que es imposible de traducir la frase, Toda la alabanza es a Dios que su significado sólo puede expresarse en unas líneas.
Sexto Punto: Una explicación importante para el uso del primer plural de la persona en Usted solo haga nosotros nos rendimos culto a y de Usted solo haga nosotros buscamos la ayuda.
Séptimo Punto: Exponiendo, Gúíenos al Camino Recto, señala el daño de innovaciones.
Octavo Punto: Explica un punto sobre ‘las marcas de Islam ' que es ‘los derechos generales. '
Noveno Punto: En relación con la llamada a la oración, esto explica cómo las materias del Shari‘a son de dos tipos
Segunda Sección: En el Mes de Ramadan. Nueve Puntos que explican nueve casos de sabiduría en el ayuno de Ramadan, exponiendo el verso, era el mes de Ramadan en que el Qur'an fue revelado
Tercera Sección: Las preocupaciones la escritura de un Qur'an que muestra el ‘que coincide ' de la palabra Alá. Consistiendo en Nueve Materias, sólo el primero era el i~cluded aquí
Cuarta Sección, también sobre las coincidencias de ‘, ' que consiste en Tres Puntos, los Cuatro Puntos del Tercer ser incluido aquí. Sido incluido en el Índice, y por consiguiente no repitió aquí
Quintamente la Sección: Una luz bonita de los muchos misterios del verso, Dios es la Luz de los cielos y tierra. Este tratado es corto, todavía importante.
Sexta Sección: Escrito para advertir a los estudiantes y sirvientes del Qur'an, para que ellos no deban engañarse por seis de las estratagemas de individuos satánicos y dissemblers.
Primero la Estratagema: Expone sus esfuerzos por atraer a las personas a través del deseo para la línea y posición.
Segunda Estratagema: Los puntos fuera cómo ellos se aprovechan la de la vena de miedo.
Tercera Estratagema: Ellos cazan a muchas personas a través de la codicia y ambicionan para hacerlos deje el servicio al Qur'an.
Cuarta Estratagema: Ellos excitan los sentimientos nacionalistas, en o-der crear la discordia y hacer a los estudiantes de Bediuzzaman pierden su amor de él.
Quintamente la Estratagema: Ellos animan el egotismo
Sexta Estratagema: Ellos toman la ventaja de las características humanas de pereza, el deseo para el consuelo físico, y atadura a otros deberes.
Una Sagrada Fecha: La fecha un misterio de Qur'anic se puso claro
El aditamento a la Sexta Sección: Sextas Preguntas: Escrito para evitar la aversión que estará los levelled en nosotros en el futuro. Una petición con que pegar encima de la cabeza los seguidores de civilización baja moderna encima de que este siglo tiene cien mil veces hicieron necesario la existencia de Infierno, y para imponer silencio aquéllos que se han desviado del verdadero camino
Séptima Sección: Siete Señales formaron de siete respuestas poderosas y firmes a siete preguntas que también exponen dos versos.
Primero la Señal: Una respuesta firme a esas personas de innovación que la demanda que es permisible traducir la llamada a la oración en otros idiomas porque ciertas personas que han abrazado Islam hacen para que en Europa.
Segunda Señal: ¿Una respuesta firme a aquéllos que dicen que en Europa, una revolución se provocó en la Iglesia católica por reformistas y filósofos, entonces ellos progresaron; por qué no debe haber tal una revolución religiosa en Islam?
Tercera Señal: Ellos también dicen: El fanatismo religioso nos hizo hacia atrás. ¿Europa adelantó en dejar el fanatismo, así que no sería bueno si nosotros también hicimos?
Cuarta Señal: La respuesta firme a una pregunta engañosa y engañosa puesta por aquéllos que pretenden para querer fortalecer la religión por medio del nacionalismo.
Quintamente la Señal: Una respuesta poderosa a una pregunta acerca de cómo el Mahdi podrá poner el mundo a los derechos por unos años, cuando gusta en la actualidad, la sociedad ha crecido el sentimiento tan corrupto y religioso ha menguado.
Sexta Señal: Sobre el Mahdi que derrota la sociedad confidencial del Sufyan al final de tiempo, y Jesús (En quien es paz) derrotando el Dajjal y siguiendo el Shari‘a de Islam.
Séptima Señal: La respuesta a una pregunta acerca de por qué, habiendo abierto una completamente nueva manera, Bediuzzaman había cambiado la manera del Viejo Dijo y era la filosofía llamativa a las mismas raíces, y que los principios conocido como las ciencias físicas eran muy superficiales al lado del Qur'an.
Octava Sección: Los Ocho Símbolos. Estos ocho tratados cortos en las coincidencias de ‘' (el tawafuqat) ha sido incluido en otra colección, y no incluyó aquí.
Novena Sección: Las Nueve Alusiones. Nueve Alusiones sobre las maneras de santidad y Sufism:
Primero la Alusión: Una definición del camino de Sufi, y explicación de la verdad que está debajo de las condiciones Sufism, camino, santidad, y espiritual viajando
Segunda Alusión: Explica cómo el corazón es que ‘trabajó ' a través del pensamiento reflexivo y recuerdo de Dios, y cómo éste es un medios a felicidad.
Tercera Alusión: Explica cómo la santidad es una prueba de prophethood, y la manera de Sufi, una prueba del Shari‘a.
Cuarta Alusión: La manera de santidad es ambos muy fácil y muy difícil; y muy largo y muy corto; y es ambos valioso, y peligroso. Esto también explica las dos maneras de ‘' viajando interno y ‘el viajando exterior. '
Quintamente la Alusión: Explica la realidad de la Unidad de Existencia y la Unidad de Dar testimonio de, y establece la superioridad de las personas de ‘el legado de prophethood. '
Sexta Alusión: Tres exhibición de los Puntos que el mejor de las maneras de santidad está siguiendo las Prácticas del Profeta (PBUH), y su fundación más importante, sinceridad; y que este mundo es el reino de sabiduría y repara, no el premio; no deben buscarse placeres tan espirituales e iluminaciones aquí.
Séptima Alusión: Cuatro Puntos que señalan que la manera de Sufi debe servir el Shari‘a; que sus grados más altos son cuestiones del Shari‘a; que siempre debe permanecer como un medios y debe seguir el Shari‘a; y una respuesta a la pregunta: ¿Los santos pueden encontrarse fuera de los límites del Sunna y Shari‘a?
Octava Alusión: Describe Ocho Abismos en la manera de Sufi
Novena Alusión: Nueve de las frutas dulces de la manera de Sufi
EL ADITAMENTO: Un calzón, caja fuerte, y la manera directa que llevan al Omnipotente Dios, tomados del Qur'an,
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EL TRIGÉSIMO árabe de LETTERThe en el comentario de Qur'anic, Señales de Miraculousness (Isharat al-I‘jaz).

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LOS TREINTA-PRIMEROS LETTERThe en treinta y una Llamaradas la hechura al volumen del seperate:
The Flashes Collection
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EL TREINTA-SEGUNDO tratado de LETTERThe en el verso libre llamado Lemeât.
También es la Treinta-segunda Llamarada y ha sido incluido al final de Sözler.
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EL TERCER LETTERThirty-tres Windows en haciendo conocido el Creador.
Está en un respeto el y ha sido por consiguiente incluido en Las Palabras (Sözler) y no repitió aquí.Thirty-Third Word
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SEEDS OF REALITY: Los aforismos compilaron de los trabajos tempranos de varios Bediuzzaman que se publicaron primero en 1920.
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Una MIRADA BREVE a Bediuzzaman Said la Vida de Nursi, el Risale-i Nur, y el ‘Letters—1928-1932 '
Los formularios de trabajo presentes el segundo volumen del Risale-i la Colección de Nur y consiste en las cartas más importantes, y aquéllos de más interés general, escrito por Bediuzzaman Said Nursi a sus estudiantes entre 1928 y 1932, * mientras en el destierro en Barla, un pueblo aislado en la provincia de Isparta en Anatolia Sur-occidental. Su título original es Mektûbat. Otras cartas que pertenecen a este período son incluido en uno de las colecciones de cartas adicionales, también los volúmenes del Risale-i Nur, Barla Lahikasi llamado (las Cartas de Barla). Las cartas en el volumen presente cubren muchos asuntos y eran fijo en el orden y numberered, no cronológicamente, por el autor. Ellos eran principalmente escrito en la contestación a preguntas puestas por sus estudiantes, y también en la contestación a las críticas de y ataques en las varias preguntas de creencia e Islam hechas por ese tiempo de opresión por esos hostil a la religión e Islam. Para permitir a los lectores poco familiar con Bediuzzaman y su vida y trabajos a ver las Cartas en la perspectiva del el que despeja, incluyó aquí es un contorno breve de su vida, el fondo a la escritura del Risale-i Nur y las Cartas, y una descripción de sus características principales.
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EN EL NOMBRE DE ALÁ,
EL MISERICORDIOSO, EL COMPASIVO
Y de Él haga nosotros buscamos la ayuda
La Primera Carta
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
[Esto consiste en las respuestas breves a cuatro preguntas]
PRIMERO LA PREGUNTA
¿Hazrat Khidr está vivo? ¿Si él está vivo, por qué algunos estudiosos religiosos importantes no aceptan esto?
EL T H E UN N S W E R: Él está vivo, pero hay cinco grados de vida. Él está en el segundo grado. Está debido a esto que algunos estudiosos religiosos han sido dudosos sobre él.
El Primero Nivelado de Vida eso es de nuestra vida que es muy restringida.
El Segundo Nivel de Vida es eso de las vidas de Khidr e Ilyas (mayo Alá los concede paz) que es libre a una magnitud. Es decir, ellos pueden estar al mismo tiempo presentes en los numerosos lugares. Ellos no se restringen permanentemente por los requisitos de humanidad como nosotros. Ellos pueden comer y beben como nosotros cuando ellos quieren a, pero no puede compeler para gustar nos. Los santos son aquéllos que destapan y dan testimonio de las realidades de creación, y los registros oficiales de pleitos de sus aventuras con Khidr son unánimes y elucidan y demuestra este nivel de vida. Hay un grado de santidad que se llama ‘el grado de Khidr incluso. ' UN santo que alcanza este grado recibe la instrucción de Khidr y reuniones con él. Pero a veces se piensa el uno a ese grado equivocadamente ser el propio Khidr.
El Tercer Nivel de Vida es eso de Idris y Jesús (mayo Alá los concede paz) qué, estando alejado de los requisitos de humanidad, entra en una vida angélica y adquiere una fineza luminosa. Bastante simplemente, Idris y Jesús están presentes en los cielos con sus cuerpos terrenales que tienen la sutileza de cuerpos del Mundo de Similitudes y la luminosidad de estrella-como los cuerpos. El Hadith el significado de que es, “al final de tiempo, Jesús (En quien es paz) vendrá y actuará de acuerdo con el Shari'a de Muhammed (PBUH),” indica eso al final de tiempo la religión de Cristiandad se purificará y se desposeerá de superstición ante la corriente de incredulidad y ateísmo nacido de filosofía Naturalista, y se transformará en Islam. A estas alturas, así como la personalidad colectiva de Cristiandad matará la personalidad colectiva temerosa de irreligion con la espada de Revelación celestial, tan también, representando la personalidad colectiva de Cristiandad, Jesús (En quien es paz) matará el Dajjal que representa la personalidad colectiva de irreligion que eso es, él matará el pensamiento ateísta.
El Cuarto Nivel de Vida es eso de los mártires. Según el Qur'an, los mártires tienen un nivel de vida superior que el del otro muerto en sus tumbas. Desde que los mártires sacrificaron sus vidas mundanas de la manera de verdad, en Su munificencia perfecta, Omnipotente que Alá da en ellos en el Reino Intermedio una vida que se parece la vida terrenal, pero sin el dolor y penalidad. Ellos no se saben para estar muerto, mientras sólo pensando que ellos han ido a un mundo bueno. Ellos se disfrutan en felicidad perfecta y no sufre los dolores de separación que acompaña la muerte. Con seguridad los alcoholes del muerto son inmortales, pero ellos se saben para estar muerto. La felicidad y placer ellos experimentan en el Mundo Intermedio no es igual a eso de los mártires. Como si dos hombres en sus sueños entran en un palacio bonito que se parece el Paraíso; uno sabe que él está soñando y el placer y goce que él recibe son deficientes. Él piensa: “Si yo me despierto, todo este goce desaparecerá.” Mientras el otro hombre no sabe que él está soñando, y él experimenta verdadera felicidad y placer.
La manera los mártires y otro beneficio del muerto de la vida en el Reino Intermedio son así diferentes. Se ha establecido por las casualidades innumerables y narraciones y es cierto que los mártires manifiestan la vida de esa manera y piensa que ellos están vivos. De hecho, este nivel de vida se ha iluminado y se ha demostrado en las ocasiones repetidas por muchas ocurrencias como Hamza (mayo Alá se agrade con él) - el señor de los mártires - protegiendo aquéllos que tienen el recurso a él y realizando y haciendo las materias realizadas en este mundo. Yo, incluso, tenía un sobrino y el estudiante llamado Ubeyd. Él se mató a mi lado y en mi lugar y se volvió un mártir. Entonces, cuando yo estaba sosteniéndome como una prisionero-de-guerra a un lugar que tres meses ' distancian lejos, yo entré en su tumba en un verdadero sueño que estaba en el formulario de un morada-lugar bajo la tierra aunque yo no supe donde él fue enterrado. Yo le vi vivir el nivel de vida de mártires. Él pensó evidentemente que yo estaba muerto, y dijo que él había llorado mucho para mí. Él pensó que él estaba vivo, pero se habiendo retirado de la invasión rusa, se había hecho una casa buena bajo la tierra. Así, a través de varios condiciones e indicaciones, este sueño insignificante se permitió el lujo de la convicción tan cierto como dándolo testimonio de acerca de la verdad antedicha.
El Quinto Nivel de Vida es eso de la vida de los espíritus del muerto en sus tumbas. Sí, la muerte es un cambio de residencia, la liberación del espíritu, una descarga de los deberes; no es aniquilación, non-existencia, y una ida al nada. A muchas evidencias les gustan las ocurrencias innumerables de los espíritus de los santos los formularios arrogantes y apareciendo a aquéllos que destapan las realidades, y el otro muerto que tiene las relaciones con nosotros mientras despierto o durmiendo y su contándonos cosas que son proporcionado con la realidad, - las evidencias como éstos iluminan y demuestran este nivel de vida. De hecho, la Veinte-novena Palabra sobre la inmortalidad del espíritu de hombre demuestra este nivel de vida con las pruebas incontrovertibles.
SEGUNDA PREGUNTA
A los versos les gusta lo siguiente en el Qur'an Todos-sabio, el Criterio de Verdad y Falsedad,
Quién crea la muerte y vida que Él puede procesarlo, qué de usted el mejor está en la conducta,
¿haga entendió que “como la vida, la muerte se crea también, y él también la liberalidad es.” Considerando que al parecer la muerte la disolución es, non-existencia, decaimiento, la extinción de vida, el annihilator de placeres; cómo puede crearse y una liberalidad?
EL T H E UN N S W E R: Como se declaró al final de la respuesta a la Primera Pregunta, la muerte es una descarga de los deberes de vida; es un resto, un cambio de residencia, un cambio de existencia; es una invitación a una vida eterna, un principio, la introducción a una vida inmortal. Así como la vida entra en el mundo ha terminado una creación y un determinando, tan también la salida del mundo ha terminado una creación y determinando, a través de un rey magos y la dirección determinada. Para la muerte de vida de la planta, el nivel más simple de vida, muestras que es un más ordenadamente la obra de arte que la vida. Para aunque la muerte de frutas, las semillas, y granos parecen ocurrir a través de deteriorarse, mientras pudriéndose, y disolución, su muerte es de hecho una amasadura que comprende una reacción química sumamente bien-pedida y el combinando bien-equilibrado de elementos y la formación sabia de partículas; este inadvertido, bien-pidió y la muerte sabia aparece a través de la vida de los nuevos retoños. Es decir, la muerte de la semilla es la salida de vida del retoño; de hecho, desde que está como la vida él, esta muerte se crea y bien-pidió tanto como es la vida.
Es más, desde la muerte de las frutas de seres vivientes y animales en el estómago humano el principio de su subida es al nivel de vida humana, puede decirse “tal una muerte es más ordenadamente y creó que su propia vida.”
Así, si la muerte de vida de la planta, el nivel más bajo de vida, se crea así, sabio, y pidió, tan también debe ser la muerte que ocurre la vida humana, el nivel más elevado de vida. Y como un sown de la semilla en la tierra un árbol se vuelve en el mundo del aire, tan también un hombre que es puesto en la tierra producirá los retoños de una vida eterna ciertamente en el Reino Intermedio.
En cuanto a los aspectos de muerte que es las liberalidades, nosotros señalaremos gira de ellos.
El Primero: Es una gran liberalidad porque es un ser librado de los deberes y obligaciones de vida que se ha puesto pesada y porque es una puerta a través de que para unir y se una con los noventa y nueve fuera de cien de los amigos de uno que ya están en el Reino Intermedio.
El Segundo: Es un descargo de la prisión estrecha, tediosa, turbulenta, y agitada de este mundo, y, manifestando un expansivo, jubiloso, troublefree la vida inmortal, es entrar en la esfera de misericordia del Eternamente Querido.
El Tercio: Hay numerosos factores como vejez que hace las condiciones de vida arduo y muestra la muerte para ser una liberalidad el superior lejano a la vida. Por ejemplo, si junto con sus muy mayores padres que lo causan mucho dolor estaba ahora delante de usted los abuelos de su abuelo en todos su estado lastimoso, usted entendería lo que una calamidad es la vida, y eso que una liberalidad, la muerte. También por ejemplo, se entiende cómo difícil es las vidas en las condiciones de invierno de los insectos volantes bonitos, los amantes de las flores bonitas,... y qué misericordia es sus muertes.
El Cuarto: Así como el sueño es un consuelo, una misericordia, un resto, particularmente para aquéllos afligidos por el desastre y los heridos y el enfermo, tan también es muerte, el mayor hermano de sueño, una pura liberalidad y misericordia para aquéllos golpeados por el desastre y las tribulaciones sufridas que los manejan al suicidio. Sin embargo, como se demuestra decididamente en muchas de las Palabras, para las personas de misguidance, como la vida, la muerte es también puro tormento, la pura aflicción, pero está fuera de la discusión aquí.
TERCERA PREGUNTA
¿Dónde el Infierno está?
EL T H E UN N S W E R:
Diga: el conocimiento está con Alá solo * Ninguno sabe el Inadvertido excepto Alá.
Según algunas narraciones, el Infierno está bajo la tierra. Cuando nosotros hemos explicado en otros lugares, en su órbita anual, que el globo de la tierra rastrea un círculo alrededor de una área que en el testamento futuro el lugar de la Gran Recolección y Último Juicio. Significa que el Infierno está bajo el área de su órbita. Es invisible y unperceptible porque consiste de veló y fuego del lightless. En la inmensa distancia viajada por la tierra muchas criaturas que son invisibles están porque ellos están sin la luz. Como la luna su existencia pierde que cuando su luz retira, nosotros también somos incapaces de ver los numerosos globos del lightless y criaturas que están delante de nuestros ojos.
Hay dos Infiernos, el Menor y el Mayor. En el futuro, el Menor se transformará en el Mayor y es gusta su semilla; en el futuro se volverá uno de sus habitaciones. El Infierno Menor está bajo la tierra, es decir, al centro de la tierra. Es el interior y centro del globo. Se sabe en la geología que excavando hacia abajo, el calor aumenta un grado por la mayor parte cada treinta y tres metros. Eso significa eso desde mitad que el diámetro de la tierra está alrededor de seis mil kilómetros, el fuego al centro está en una temperatura de alrededor de doscientos mil grados, es decir, doscientas veces más caliente que el fuego a la circunferencia; esto está conforme con lo que está relacionado por Hadiths. Este Infierno Menor realiza muchas de las funciones del Infierno Mayor en este Reino mundial e Intermedio, y esto se indica en Hadiths. Así como en el Mundo del De ahora en adelante, la tierra entrará a raudales a sus habitantes en la arena de la resurrección dentro de su órbita anual, tan también al orden Divino mándele mano encima del Infierno Menor dentro de él al Infierno Mayor.
Algunos de los imanes de Mu'tazilite dijeron que “el Infierno se creará después” pero esto está equivocado y tonto, y se levanta de Infierno que no ha abierto completamente en la actualidad y desarrolló en un formulario completamente apropiado a sus habitantes. Para ver con nuestros ojos mundanos la morada pone del Mundo del De ahora en adelante dentro del velo del Inadvertido y o para demostrarlos, el universo tiene que ser encogidose al tamaño de dos provincias, o nuestros ojos tienen a él agrandado al tamaño de estrellas, para que nosotros podamos ver y podemos especificar sus lugares. El conocimiento está con Alá, los morada-lugares del De ahora en adelante no es visible a nuestros ojos mundanos, pero como indicado por ciertas narraciones, el Infierno del De ahora en adelante se conecta con nuestro mundo. En un Hadith se dice del intenso calor de verano, “da un inkling de Infierno.” es decir, ese Infierno Mayor no es visible a los ojos diminutos y oscuros de las mentes de este mundo. Sin embargo, nosotros podemos parecer con la luz del Nombre Divino de Todos-sabio, como sigue:
El Infierno Mayor bajo la órbita anual de la tierra tiene como si hecho el Infierno Menor al centro de la tierra su diputado y le hizo realizar algunas de sus funciones. Las posesiones de la Todo poderoso de Gloria son verdaderamente extensas; dondequiera que las sabidurías Divinas señalaron, Él situó el Infierno Mayor allí. ¡Sí, una Todo poderoso de Gloria, una Todos-sabia de Perfección Que es dueño del orden de ‘Es!' y es ha atado la luna a la tierra antes y ojos en la sabiduría perfecta y pide, y con el inmenso poder y el orden perfecto la tierra ató al sol, y ha hecho el sol. viaje junto con sus planetas con una velocidad cerca de eso de la rotación anual de la tierra, y con el majestad de Su Dominicality, según una posibilidad, le hizo viajar hacia el sol de soles, y como un pies engalanados fuera con las luces eléctricas ha hecho las estrellas luminoso da testimonio de a la soberanía de Su Dominicality. No está así lejos de la sabiduría perfecta, tremendo poder, y soberanía de Dominicality de uno Todos-glorioso hacer el Infierno Mayor como la olla de una fábrica ligera eléctrica y con él el fuego puso a las estrellas de los cielos a que parecen el De ahora en adelante, y les da el calor y poder. Es decir, da la luz a las estrellas del Paraíso, el mundo de luz, y les envía fuego y calienta del Infierno, y al mismo tiempo, haga una habitación y lugar de encarcelamiento a la parte de ese Infierno para aquéllos que serán atormentados. Además, Él es un Creador Todos-sabio Que oculta un árbol tan grande como una montaña en una semilla el tamaño de una dedo-uña. No es ciertamente lejos entonces del poder y sabiduría de tal uno Todos-glorioso ocultar el Infierno Mayor en la semilla del Infierno Menor en el corazón del globo de la tierra.
YO N S H O EL T DE R: El paraíso e Infierno son las dos frutas de una rama del árbol de creación que estira fuera hacia la eternidad. Las frutas que el lugar de ' está en la punta de la rama. Y ellos son los dos resultados de la cadena del universo; y los lugares de los resultados son los dos lados de la cadena. La base y fuerte está en su más bajo lado, el luminoso y elevado en su lado superior. Ellos también son las dos tiendas de este diluvio de eventos y el producto inmaterial de la tierra. Y el lugar de una tienda está según la variedad del producto, el malo bajo, el bueno anteriormente. Ellos también son las dos piscinas del diluvio de seres que los flujos en las olas hacia la eternidad. En cuanto al lugar de la piscina, es donde el diluvio detiene y frunces. Es decir, el obsceno y cochino debajo de, el bueno y el puro anteriormente. Ellos también son los dos lugares de manifestación, el uno de beneficencia y misericordia, el otro de ira y tremendousness. Los lugares de manifestación pueden él en cualquier parte; la Todos-misericordiosa de Belleza, la Todos-compeliendo de Gloria, establece Sus lugares de manifestación dónde Él desea.
En cuanto a la existencia de Paraíso e Infierno, ellos se han demostrado el más decididamente en el Décimo, Veintiocheno, y Veinte-novenas Palabras. Aquí, nosotros sólo decimos esto: la existencia de la fruta está tan definida y cierta como eso de la rama; el resultado como la cadena; la tienda como el producto; la piscina como el río; y los lugares de manifestación tan definido y cierto como la existencia de misericordia e ira.
CUARTA PREGUNTA
¿Como el amor metafórico para los objetos de amor puede transformarse en el verdadero amor, enlate el amor metafórico que la mayoría de las personas también tiene para este mundo se transforme en el verdadero amor?
EL T H E UN N S W E R: Sí, si un amante con el amor metafórico para la cara transitoria del mundo ve la fealdad del declive y transitoriedad en esa cara y giros fuera de él. Si él busca un inmortal querido y tiene el éxito viendo el mundo otro dos la mayoría de las caras bonitas el de espejo a los Nombres Divinos y el cultivo del De ahora en adelante, su amor metafórico ilícito empieza a ser transformado en el verdadero amor entonces. Pero en la una condición que él no confunde su propio mundo fugaz e inestable que se liga a su vida con el mundo externo. Si como las personas de misguidance y heedlessness él se olvida de él, las zambullidas en el mundo externo, y suponiendo el mundo general para ser su mundo privado se vuelve el amante de él, él entrará en el pantano de Naturaleza y se ahogará. A menos que, extraordinariamente, una mano de favor lo salva. Considere comparación que iluminará esta verdad lo siguiente.
Por ejemplo, si en las cuatro paredes de este cuarto finamente decorado es cuatro pertenencia de los espejos de cuerpo entero a los cuatro de nosotros, habría cinco cuartos entonces. Uno sería real y general, y cuatro, similitudes y personal. Cada uno de nosotros podría cambiar la forma, formulario, y colour de su cuarto personal por medio de su espejo. Si nosotros debemos pintarlo rojo, parecería rojo, si nosotros debemos pintarlo verde, parecería verde. Igualmente, nosotros podríamos darle numerosos estados ajustando el espejo; nosotros podríamos hacerlo feo, o bonito, déle formularios diferentes. Pero nosotros no podríamos ajustar fácilmente y podríamos cambiar el cuarto exterior y general. Mientras en la realidad los cuartos generales y personales están el mismo, en la práctica ellos son diferentes. Usted puede destruir su propio cuarto con un dedo, pero usted no podría hacer una piedra del otro movimiento.
Así, este mundo es una casa decorada. La vida de cada uno de nosotros es un espejo de cuerpo entero. Nosotros cada uno de nosotros tiene un mundo de este mundo, pero su apoyo, el centro, y la puerta es nuestra vida. De hecho, ese mundo personal de nuestro es una página. Nuestra vida es una pluma; muchas cosas que son escrito con él el paso a la página de nuestras acciones. Si nosotros hemos amado nuestro mundo, después nosotros hemos visto que desde que se construye en nuestra vida, nosotros hemos percibido y entendimos que está rozando, transitorio, e inestable gusta nuestra vida. Nuestro amor para él se vuelve hacia las impresiones bonitas de los Nombres Divinos a que nuestro mundo personal es el espejo y qué representa. Es más, si nosotros somos conscientes que ese mundo personal de nuestro es una semilla-cama temporal del De ahora en adelante y Paraíso, y si nosotros dirigimos nuestros sentimientos para él gusta el intenso deseo, amor, y codicia, hacia los beneficios del De ahora en adelante, qué es sus resultados, frutas, y retoños, entonces ese amor metafórico se transforma en el verdadero amor. Por otra parte, manifestando el significado del verso,
Aquéllos que se olvidan de Alá; y él los hizo, olvídese de sus propias almas.
Tal es el. los transgresores rebeldes,
una persona se olvidará de él, no piense en vida está rozando la naturaleza, suponga su mundo personal, inestable para ser constante como el mundo general, e imagínelo estar desteñendo; él se arreglará en el mundo y lo abrazará con las intensas emociones; él se ahogará en él y partirá. El tal amor será tormento ilimitado y tribulación para él. Para un huérfano-como la compasión, una suavidad desesperada de corazón nacerá de ese amor. Él tendrá lástima de a los seres todo vivientes. De hecho, él sentirá la simpatía por criaturas todo bonitas que sufren el declive, y el dolor de separación, pero él podrá no hacer nada, él sufrirá en la desesperación absoluta.
Sin embargo, el primer hombre que es guardado del heedlessness los hallazgos un antídoto elevado para el dolor de esa intensa compasión. Para en la muerte y declive de todos los seres vivientes él tiene lástima de, él ve los espejos de sus espíritus en que se pinta las manifestaciones perpetuas de los Nombres pacientes de uno En la vida-soportando para ser inmortales; su compasión se transforma en la alegría. Él también ve detrás criaturas todo bonitas que están sujeto a la muerte y transitoriedad, una impresión una fabricación bonito, un arte, adorno, dádiva, y alumbramiento que son permanentes y qué hechura percibió una belleza transcendente, un sagrado encanto. Él ve la muerte y transitoriedad para ser la renovación con el propósito de aumentar la belleza, refrescándose el placer, y exhibir el arte, y esto aumenta su placer, su ardour, su maravilla.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
Dicho Nursi
La Segunda Carta
¡En Su Nombre, sea Él Glorificó!
Y hay lo glorifica nada más que con la alabanza.

[La parte de la carta escrita en la contestación a un regalo de su estudiante antedicho, muy conocido]
El t h i r d l y: ¡Usted me envió un presente, y quiere romper una regla sumamente importante de mío! Yo no digo: “Yo no acepto los regalos de usted del mismo modo que yo no los acepto de Abdulmecid y Abdurrahman, mi hermano y sobrino,” porque desde que usted está más avanzado que ellos y más cerca a mi espíritu, aun cuando todos se niegan a los regalos simplemente este tiempo, su no puede negarse a. Pero en relación con esto, yo le diré la razón para mi regla. Está así:
Los favores nunca aceptados Viejos. Él prefirió la muerte a se obligado a las personas. Él nunca rompió esa regla de suyo a pesar de sufrir gran penalidad y dificultad. Esta característica por que se salió como un legado el Viejo Dijo a este hermano infeliz de suyo, no es la autosuficiencia ascetismo o artificial, pero es basado en cuatro o cinco razones serias:
El Primero: Las personas de misguidance acusan a los estudiosos religiosos de hacer su aprendiendo un medios de subsistencia. Ellos los atacan injustamente, mientras diciendo: “Ellos están haciendo un medios de sustento al conocimiento y a religión para ellos.” es necesario mostrar esto para ser falso por la acción.
El Segundo: Nosotros nos cobramos con seguir a los profetas diseminando la verdad. En el Qur'an Todos-sabio, aquéllos que hacen esto dicen,
Mi premio sólo es debido de Dios * Mi premio sólo es debido de Dios
e independencia del despliegue. La frase en el Sura Ya Pecado,
Siga aquéllos que no preguntan ningún premio de usted, y quién se tiene recibido la guía
es muy significante con respecto a esta materia de nuestro.
El Tercio: Como se explica en la Primera Palabra, uno debe ceder el nombre de Dios y debe alojar el nombre de Dios. Por cuanto principalmente o el uno dar está distraído y cede su propio nombre e implícitamente pone el otro bajo una obligación, o el: uno que recibe está distraído; él vive el gracias y alabanza debido al Verdadero Proveedor a las causas claras y está en el error.
El Cuarto: La confianza en Dios, contento, y frugalidad es tal una tesorería y riquezas que ellos pueden intercambiarse para nada. Yo no quiero tomar las cosas de las personas y callar esa tesorería inagotable y tienda. Yo ofrezco ciento de miles de gracias al Proveedor Todos-glorioso que desde que mi niñez Él no me ha compelido permanecer obligado y ha humillado. Confiando en Su munificencia, yo pido Su misericordia que yo también puedo gastar el resto de mi vida de acuerdo con esta regla.
El Quinto: Como resultado de muchas señales y experiencias encima del último año o dos yo he formado la convicción firme que no me permiten recibir los bueno de las personas y particularmente los regalos del rico y de oficiales. Algunos de ellos me hacen enfermo.. más bien, ellos se hacen estar así, ellos son hecho para que yo no pueda comerlos. A veces ellos se convierten en un formulario que me perturba. Esto significa que es en vigencia un orden para no recibir los bueno de otros y es una prohibición para recibirlos. Es más, yo tengo una necesidad por la soledad, yo no puedo recibir a todos todo el tiempo. Aceptando los regalos de las personas hace necesario considerando sus sentimientos y aceptándolos a veces que yo no quiero a. Y yo no encuentro ese conforme. Yo lo encuentro. más conforme para comer un pedazo pequeño de pan seco y ropa de uso remendado en cien lugares, y se ahorre de la artificialidad y adulación. Es desagradable para mí comer el baklava de calidad mejor y llevar la ropa más fina a las manos de otros y se obligue a considerar sus sentimientos.
El Sexto: Y la razón más importante para el mismo lo suficiente es lo que Ibn Hajar, el estudioso más fiable de nuestra escuela de ley, dice: “Si usted no es virtuoso que se prohibía para aceptar algo pensado para el virtuoso.”
Así, debido a la codicia y ambiciona, las personas de esta edad venden el regalo más pequeño muy costosamente. Ellos imaginan a un desgraciado pecador como mí ser virtuoso o un santo y ellos le dan una barra de pan. Si, Dios prohibe, yo considero que soy virtuoso, es una señal de orgullo y puntos a la non-existencia de rectitud. Si yo no considero que soy virtuoso, no es permisible aceptar esos bueno. También, recibir limosnas y regalos a cambio para las acciones dirigieron hacia el De ahora en adelante, medios que consumen las frutas eternas del De ahora en adelante en el formulario transitorio en este mundo.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
Dicho Nursi
* * *
La Tercera Carta
En Su Nombre, sea Él glorificó
Y hay lo glorifica nada más que con la alabanza.

[La parte de una carta envió a la estudiante muy conocida de su]
F I EL T DE F H L Y: Usted escribió en uno de sus cartas a mí que usted quiso compartir en mis sentimientos aquí, para que escucha ahora a uno milésimo de ellos.
Una noche en la plenitud de un ciento-piso que construye en mi árbol-casa a la cima de un árbol del cedro, yo miraba la cara bonita de los cielos dorada con las estrellas y vi en el juramento del Qur'an Todos-sabio de
Así que verifique yo llamo para dar testimonio de los planetas * Eso retrocede, vaya adelante, o piel. una luz elevada de miraculousness y el secreto inteligente de elocuencia. Este verso que indica a los planetas y su ser disimulado y extendió en el extranjero, despliegues a la mirada de observadores un bordado más elevado de arte y el tapiz exaltado e instructivo. Estos planetas surgen de la esfera del sol, su comandante, y entrando en eso de las estrellas fijas, despliegue los bordados frescos y casos de arte en los cielos. A veces ellos vienen el hombro para echarse sobre las espaldas con otra estrella como ellos y desplegar una situación bonita. Y a veces ellos entran entre las estrellas pequeñas y suben la posición de comandante. Sobre todo en esta estación después de tarde, Venus en el horizonte, y antes del alba uno temprana de sus compañeros brillantes, despliegue una escena verdaderamente elegante y encantadora. Después, después de llevar a cabo sus deberes como inspectores y actuar como los transbordadores en los tapices de arte, ellos vuelven, y entrando en la esfera deslumbradora del sol, esconda ellos. Ahora ellos demuestran al majestad de Dominicality tan brillantemente como el sol y reluciendo la soberanía Divina del Que hila esta tierra de nuestro y los planetas descrita en el verso anterior con el orden del perfecto en el espacio, cada uno como una nave o aeroplano. Vea ese dominio majestuoso que tiene bajo su oscilación envia y aeroplanos mil veces mayor en el tamaño y velocidad que el globo de la tierra.
Y para que usted puede comparar eso que una felicidad elevada, eso que un gran honour, será conectado a tal un Monarca a través del culto y creencia y para ser su invitado.
Entonces yo miraba la luna, y vio una luz más brillante de miraculousless declarada por el verso,
Y la luna, Nosotros hemos medido para sus mansiones hasta que ella vuelve como la más bajo parte vieja de un tallo de la fecha.
De hecho, el determinando, girando, regulando, e iluminando de la luna, y su posicionamiento con respecto a la tierra y el sol con una cuenta sumamente precisa es tan maravilloso, mientras asombrando así, que para el Todo poderoso Que pide y lo determina así nada en absoluto podría ser difícil. Instruye a todos los seres con inteligencia que lo mira, mientras llevando a ellos la idea, “El Que lo hace así puede hacer todo ciertamente.” Y sigue el sol en tal una moda que ni siquiera no se desvía de su camino para un segundo, o se retrasa una iota detrás en sus deberes. Hace aquéllos que lo observan cuidadosamente exclamar: ¡La gloria está en el Cuyo arte desconcierta a la mente! Sobre todo cuando a veces gusta al final de mayo que entra en la conjunción con el Pleiades en la forma de media luna de la multa, desde que despliega el formulario de la rama blanca encorvada de un fecha-palma, y los Pleiades aparecen como un manojo de uvas, conjura a en la imaginación la existencia de un árbol luminoso grande detrás del velo de los cielos verdes. Como si la punta puntiaguda de uno de las ramas del árbol hubiera agujereado el velo y atrancado fuera su cabeza junto con su manojo de uvas y se vuelve el Pleiades y la luna creciente, y las otras estrellas se habían vuelto las frutas de ese árbol oculto. Y así que ve la sutileza y elocuencia de la metáfora de,
Como la más bajo parte vieja de un tallo de la fecha.
Entonces este verso ocurrió a mí,
Él es Quién ha hecho la tierra sumiso a usted, tan atravesado sus tractos,
qué sugiere que la tierra es una nave subyugada o montaña. Yo me vi alto a en una nave grande que viaja a la velocidad a través del espacio de esto. Yo recité el verso,
La gloria es a Él Quién ha sujetado éstos a nosotros, porque nosotros nunca pudiéramos lograr esto,
qué es Sunna para recitar al montar medios de transporte como caballos o naves.
Y yo vi eso con este movimiento el globo de la tierra había tomado la posición de un proyector que muestra las imágenes gusta en el cine; trajo en el movimiento todos los cielos, y empezó a movilizar todas las estrellas como un ejército magnífico. Muestra la tal multa y las escenas altas que embriaga y llena de la maravilla aquéllos que piensan. “La gloria es a Dios!”, yo exclamé; qué numerosos, inmensos, extraños, maravillosos, altos y elevados trabajos se realizan al gasto tan pequeño. Dos puntos sutiles acerca de la creencia ocurrieron a mí de esto:
El Primero: Hace unos días yo me hice una pregunta por un invitado; su base que desplegó la duda era esto: El paraíso e Infierno están lejos una gran distancia. A través de la gracia Divina, las personas de Paraíso atravesarán la resurrección como el aligeramiento o como Buraq, y entra en el Paraíso. ¿Pero las personas de Infierno, cómo ellos irán, con sus cuerpos pesados y cargado abajo con las cargas pesadas de sus pecados? ¿Por qué medios ellos viajarán?
Lo que ocurrió a mí era esto: así como si por ejemplo todas las naciones se invitan a un congreso general en América y cada tablas un barco grande y van allí, tan también el globo de la tierra que viaja la distancia larga de veinticinco mil años en un año en el inmenso océano del universo asumirá a sus personas, viajará al campo de la resurrección, y los desembarcará. Además, el Infierno al centro de la tierra que se indica a por el hecho que la temperatura de la tierra aumenta 1 grado cada treinta y tres metros, verterá su fuego cuya la temperatura de 200,000 grados es similar a eso descrito en Hadith y según Hadiths llevará a cabo algunos de los deberes del Infierno Mayor en este mundo y el Reino Intermedio, en el Infierno Mayor, entonces a un orden Divino, la tierra se transformará en un formulario bueno y eterno, y se vuelve uno de los morada-lugares del De ahora en adelante.
El Segundo Punto que viene a la mente: es la costumbre del Fabricante Todo poderoso, el Creador Todos-sabio, el Solo Una de Unidad para demostrar la perfección de Su poder y belleza de Su sabiduría y pruebas de Su Unidad, realizar muchos trabajos con muy pequeño y tener los deberes grandes llevaron a cabo por las cosas pequeñas. Cuando yo he dicho en algunas de las Palabras, si todas las cosas se atribuyen a un solo ser, cosas se puestas tan fácil acerca de son necesarias. Por cuanto si se atribuyen las cosas a los numerosos fabricantes y causas, las tantas dificultades se levantan acerca de sea imposible. Para un solo individuo gusta un funcionario o constructor del amo da una sola situación fácilmente a numerosos soldados o las numerosas piedras con un solo acto, un solo movimiento, y obtiene un resultado. Pero si en el orden obtener esa situación y resultar, ellos se enviaran a los soldados en el ejército o las piedras del domo que está sin el apoyo que ellos sólo podrían lograrse con los verdaderamente numerosos actos, numerosas dificultades, y la gran confusión.
Y para que, si los actos como el girar y se atribuyen las rotaciones, la circulación y revoluciones, y los paseando glorificación-esparciendo y las excursiones de las cuatro estaciones y día y noche en el universo a la unidad, entonces impeliendo un solo globo con un solo orden, un Solos Siendo pueden obtener a esas situaciones elevadas y a los resultados exaltados les gusta desplegar las maravillas de arte en la alternación de las estaciones, y las maravillas de sabiduría en las revoluciones de día y noche, y los lentes elegantes en los movimientos claros de las estrellas, sol, y luna. Para el ejército de todos los seres el Suyo es. Si Él desea, Él puede fijar a un soldado como la tierra como comandante de todas las estrellas, puede hacer una lámpara que amuebla el calor al sol poderoso y puede encender para sus personas, y las cuatro estaciones que son lápidas de las inscripciones de Su poder como los transbordadores, y noche y día que son las páginas para las escrituras de Su sabiduría que Él puede hacer en las inclinaciones. Mostrando a cada día una luna en una forma diferente, Él lo hace en un calendario por contar tiempo. Y así como Él da el formulario a las estrellas de adornó, linternas elegantes, brillantes en las manos de los ángeles que bailan en el éxtasis, tan también Él demuestra muchos casos de su sabiduría acerca de la tierra. Si estas situaciones no se buscan de Un Ser Cuyo el orden, orden, ley, y dirección de la regulación todos los seres, entonces todos los soles y estrellas tendrían que cortar una distancia infinita cada día con el movimiento real y la velocidad infinita.
Está debido a esta facilidad infinita en la unidad y dificultad del infinito en la multiplicidad que hombres de negocios e industrialistas dan una unidad a la multiplicidad y así que afianzan una facilidad y facilidad; es decir, ellos forman las compañías.
Para abreviar: Hay dificultades infinitas de la manera de misguidance, y facilidad infinita de la manera de unidad.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
Dicho Nursi
* * *
La Cuarta Carta
¡En Su Nombre sea, Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
Mayo la paz de Dios y misericordia y bendiciones están en usted, y en mis hermanos sobre todo..........
¡Mis Estimados Hermanos!
Yo estoy ahora en una cresta alta en el Çam Dağı (la Montaña del Pino), a la cima de un árbol del pino poderoso en una árbol-casa. En la sola soledad lejos de los hombres, yo he crecido acostumbrado a este aislamiento. Cuando yo deseo para la conversación con los hombres, yo lo imagino estar aquí conmigo, y yo hablo con usted y consuelo del hallazgo. Si hay nada que prevenirlo, me gustaría permanecer solo aquí durante un o dos meses. Si yo devuelvo a Barla, yo buscaré algunos medios para la conversación verbal con usted yo tan anhela, si le gustara. Para ahora mí está escribiendo dos o tres cosas que vienen a importar aquí en este pino-árbol.
El Primero: Esto es algo confidencial, pero ningún secreto es disimulado de usted. Es así:
Algunas de las personas de manifiesto de verdad el Nombre Divino de Amar Uno, y a través de esa manifestación a una mirada del grado máxima a la Necesariamente Existente a través de las ventanas de seres. De la misma manera, pero simplemente cuando él es empleado en el servicio del ácido de Qur'an es el heraldo de sus tesorerías infinitas, este hermano de su que es nada, pero nada, se ha dado un estado que es los medios a manifestar los Nombres Divinos de Todos-compasivo y Todos-sabio. Dios que lega, las Palabras manifiestan el significado del verso: ¡Él quién se ha dado la sabiduría, ha sido el gran bueno!
El Segundo: Este refrán acerca del Naqshbandi Order ocurrió de repente a mí: "En la manera de Naqshbandi, uno debe abandonar cuatro cosas: el mundo, el De ahora en adelante, existencia, y abandonándose." Dio lugar a lo siguiente pensamiento:
“Cuatro cosas están de camino necesarias: la pobreza absoluta, la impotencia absoluta, absoluto gracias, y el ardour absoluto, mi amigo.”
Entonces el rico y poema del colourful que usted había escrito, Mire la página del multicoloured del libro del universo, etc. vino a la mente. Yo miraba las estrellas en la cara de cielos a través de él. Yo me dije, si sólo yo había sido un poeta y lo había completado. Y aunque yo tengo ninguna habilidad de escribir poesía y verso, yo todavía empecé, pero no era ninguna poesía. Sin embargo ocurrió a mí, eso Es cómo yo lo escribí. Usted, mi heredero, puede transformarlo en la poesía y puede ponerlo en el verso. Y para que, lo que de repente vino a importar era esto:
¡Entonces escuche a las estrellas, escuche a su dirección del harmoniaus!
Vea qué sabiduría tiene el emblazed en el decreto de su luz.
En total ellos empiezan a hablar con la lengua de verdad,
Ellos se dirigen al majestad de la soberanía del Todo poderoso, Todos-glorioso:
Nosotros somos cada uno de nosotros luz-esparciendo pruebas de la existencia de nuestro Fabricante, Nosotros somos da testimonio de los dos a Su Unidad y Su Power,
Nosotros somos milagros sutiles que doran la cara de los cielos para los ángeles mirar fijamente en.
Nosotros somos los ojos atentos innumerables de los cielos que miran la tierra que el Paraíso del estudio.
Nosotros somos las frutas exquisitas innumerables que la mano de sabiduría del. Todos-glorioso y Hermoso ha atado
A la porción celestial del árbol de creación, a todas las ramas del Vía Láctea.
Para los habitantes de los cielos,
nosotros somos cada uno de nosotros una mezquita de viaje, una casa que hila, una casa alta,
Cada uno es una lámpara del illumining, una nave poderosa, un aeroplano.
Nosotros somos cada uno de nosotros un milagro de poder, una maravilla de arte creativo,
Creado por la Poderosa de Perfección, la Todos-sabia de Gloria,;
Una rareza de Su sabiduría, una maravilla de Su creación, un mundo de luz.
Nosotros demostramos a la humanidad las pruebas innumerables,
Nosotros les hicimos oír con estas lenguas innumerables de nuestro;
Pero su unseeing maldito, los ojos descreídos no vieron nuestras caras,
Ellos no oyeron nuestras palabras.
Y nosotros somos señales que hablan la verdad:
Nuestra estampa es uno, nuestra foca es uno,
Nosotros nos dominamos por nuestro Sustainer,
Nosotros lo glorificamos a través de nuestra subyugación,
Nosotros recitamos Sus Nombres,
Nosotros somos cada uno de nosotros en el éxtasis,
Un miembro del círculo poderoso del Vía Láctea.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
Dicho Nursi
* * *
La Quinta Carta
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.

En su Mektûbat (las Cartas), Imán-i Rabbani (mayo Dios se agrade con él), el héroe y un sol del Orden de Naqshbandi, dijo: “Yo prefiero el desdoblamiento de una sola materia de las verdades de creencia a los miles de iluminaciones, éxtasis, y casos de maravilla-trabajar.”
Él también dijo: “El punto final de todas las maneras de Sufi es la clarificación y desplegando de las verdades de creencia.”
Él también dijo: “La santidad es de tres clases: uno es el ‘la santidad menor, ' que es la santidad muy conocida. Los otros son los ‘la media santidad ' y el ‘la santidad mayor. ' ‘la santidad Mayor ' es abrir por la vía del legado de prophethood una manera directa a la realidad sin entrar en el reino intermedio de Sufism.”
Él también dijo: “El viajar espiritual en la manera de Naqshi es con dos alas.” Es decir, “A través de tener la creencia firme en las verdades de fe y llevar a cabo las obligaciones religiosas. Si hay defecto en estas dos alas, la manera no puede cruzarse.” En que el caso, la manera de Naqshi tiene tres velos:
El Primero y más importante es el servicio directo a las verdades de creencia; Imán-i Rabbani viajó esta manera en sus años más tarde.
El Segundo es el servicio a las obligaciones religiosas y Sunna Gloriosos bajo el velo de la manera de Sufi.
El Tercio es trabajar eliminar el sicknesses del corazón por la vía de Sufism y viajar con los pies del corazón. De éstos, el primero es el equivalente de obligatorio, el segundo, cerca de obligatorio, y el tercio, Sunna.
Desde la realidad de la materia es así, mi conjetura es que si las personas como Shaykh el a1-Qadir de Abd Gilani (mayo Dios se agrade con él) y Shah Naqshband (mayo Dios se agrade con él) e Imán-i Rabbani (mayo Dios se agrade con él) estaba en la actualidad vivo, ellos expenderían todos sus esfuerzos fortaleciendo las verdades de creencia y principios de Islam. Porque ellos son los medios a felicidad eterna. Si hay deficiencia en ellos, produce la miseria eterna. Una persona a menos que la creencia no puede entrar en el Paraíso, pero aquéllos que han ido al Paraíso a menos que Sufism son verdaderamente numerosos. El hombre no puede vivir sin el pan, pero él puede vivir sin la fruta. Sufism es la fruta, las verdades de Islam, el sustento básico. A través de espiritual que viaja de cuarenta días a tanto como cuarenta años, una persona podría subir a algunas de las verdades de creencia en los tiempos anteriores. Pero ahora, si a través del Omnipotente la misericordia de Dios hay una manera de subir al aquéllos las verdades en cuarenta minutos, no es ciertamente sensato permanecer indiferente a él.
Así, aquéllos que han estudiado el treinta y tres estado de las Palabras que ellos han abierto simplemente tal una manera de Qur'anic cuidadosamente. Desde que éste es un hecho, yo soy de la opinión que las Palabras escritas sobre los misterios del Qur'an es una medicina más apropiada y unta para las heridas de este tiempo, y una luz más beneficiosa para la totalidad de Islam que ha estado sujeto en los ataques de oscuridad, y una guía más correcta para esos errante descarriado en los valles de misguidance.
Usted sabe que si el misguidance se levanta de la ignorancia, es fácil dispersar. Pero si procede de la ciencia y aprendiendo, es difícil eliminar. En los tiempos anteriores, el último era uno en mil, y de éstos sólo uno en el mil del a. podría venir a la manera a través de la guía. Para las tales personas imagine ellos. Y ellos no saben, pero ellos suponen que ellos saben. Yo pienso que el Omnipotente Dios ha dado las Palabras en este momento que las llamaradas del arco del miraculousness del Qur'an, como un antídoto a este misguidance ateísta.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
SAID NURSI
La Sexta Carta
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
Mayo la paz de Dios y Su misericordia y Sus bendiciones están en usted y en sus hermanos tan largo como día y noche continúa y las edades siguen adelante en la sucesión y el sol y luna soporte y las dos estrellas en Ursa Minor están en la oposición.
¡Mis hermanos trabajadores, amigos celosos, y medios de consuelo en estas tierras de destierro conocido como el mundo!
Desde que el Omnipotente Dios le ha hecho accionistas en los significados que Él ha impartido a mi mente, ciertamente también es su derecho para compartir en mis sentimientos. Para no entristecerlo el unduly, yo saltaré la parte excesivamente dolorosa de mi soledad en el destierro y relacionará otra parte a usted, como sigue:
Éstos duran dos o tres meses que yo he estado muy solo. A veces una vez cada dos o tres semanas yo tengo un invitado conmigo. El resto del tiempo yo estoy solo. Y durante casi tres semanas no ha habido ninguno ahora de esos trabajar en las montañas cerca de mí; ellos tienen todos dispersados...
Una noche en estas montañas extrañas, silencioso y solo en medio del suspirar fúnebre de los árboles, yo me vi en cinco destierros de colores diferentes.
El primero: debido a la vejez, yo estaba solo y un extraño fuera de la gran mayoría de mis amigos, relaciones, y aquéllos cerca de mí; yo sentía un destierro triste a su me haber dejado y partí para el Reino Intermedio. Entonces otra esfera de destierro se abrió dentro de este uno: Yo sentía un sentido triste de separación y destierro a lo sumo de los seres a que yo era adjunto, como la primavera pasada, me habiendo dejado y partió. Y una esfera extensa de destierro abrió dentro de esto que era que yo me había caído aparte de mi tierra nativa y relaciones, y estaba solo. Yo sentía un sentido de separación y destierro que también se levantan de esto. Entonces a través de que los lonesomeness de la noche y las montañas me hicieron sentir otro destierro lastimoso. Y entonces yo vi mi espíritu en un destierro aplastante que había sido preparado viajar a la eternidad ambos de este destierro y de la invitado-casa transitoria de este mundo. ¿Yo me dije de repente, Mi Dios, cómo estos destierros y capas de oscuridad pueden llevarse? Mi corazón clamó:
¡Mi Señor! Yo soy un, extraño, yo tengo nadie, yo soy débil, yo soy impotente, yo soy impotente, yo soy viejo;
¡Yo estoy sin el testamento; yo busco el recurso, yo busco, perdón, yo busco la ayuda de Su Tribunal, O Dios!
De repente la luz de creencia, el effulgence del Qur'an, y la gracia del más Misericordioso, vino a mi ayuda. Transformó esos cinco destierros oscuros en cinco esferas luminosas y familiares. Mi lengua dijo:
Dios es bastante para nosotros, y Él es el disposer mejor de asuntos.
Mientras mi corazón recitó el verso:
Y si ellos rechazan, diga: Dios es bastante para mí, hay ningún dios pero Él.; en Él haga yo pongo mi mi confianza, porque Él es el Señor del Trono Poderoso.
Mi mente se dirigió mi alma también, mientras clamando en el dolor y terror, diciendo,:
¡No clame al infortunio, el desgraciado de O, viene, confíe en Dios!
Para sabe que clamando los compuestos el infortunio y es un gran error.
Encuentre al Remitente de infortunio, y sepa es un regalo dentro del regalo, y placer.
¡Así que deje clamando y oferta gracias; como el ruiseñor, sonría a través de sus lágrimas!
Si usted no lo encuentra, sepa que el mundo es todo el dolor dentro del dolor, transitoriedad y pérdida.
¿Así por qué lamenta a un infortunio pequeño mientras en usted un worldful de penas está? ¡Entre trust en Dios!
¡Confíe en Dios! Ríase en la cara de infortunio; también se reirá.
Como él se ríe, disminuirá; se cambiará y se transformará.
Y como Mawlana Jalaluddin, uno de mis amos, dicho a su alma, que yo también dije:
“Él dijo: ‘yo no Soy su Señor? ', y usted asintió. ¿Así que cuál está gracias por ese ‘Sí '? Es sufrir la tribulación. Y lo que es el. ¿el verdadero significado de tribulación? Quiere ser el puerta-llamador adelante el. la morada de pobreza y aniquilación.”
Así entonces mi alma también dijo: “Sí, sí, a través de la impotencia y confianza en Dios, y pobreza y buscando el refugio con Él, la puerta de luz se abre y las capas de oscuridad dispersaron. Todos alaban sea a Dios para la luz de creencia e Islam!” yo vi eso que una verdad elevada lo siguiente las líneas del Hikam famoso el expreso de Ataiyya:
“¿Lo que hace el uno que, hallazgos Dios pierde? Y qué hace el que lo pierde el hallazgo?”
Es decir, el que lo encuentra encuentra todo, mientras el que no lo encuentra, no puede encontrar nada. Y si él lo encuentra, le traerá sólo problema. Y yo entendí el significado del Hadith, “la Tuba (felicidad) para los extraños en el destierro.” Y yo ofrecí gracias.
Y para que, mis hermanos, con seguridad estos destierros oscuros se encendieron a través de la luz de creencia, pero ellos todavía tenían un efecto. encima de mí a un grado y provocó el pensamiento lo siguiente: “¿Desde que yo soy un extraño y yo estoy en el destierro y yo debo o para desterrar, yo me pregunto si mis deberes en esta invitado-casa están acabados? Yo debo entregar las Palabras a usted, y completamente desune todos mis lazos?” Por esta razón yo le pregunté si las Palabras que han sido escrito son suficientes, o está faltándoles algo. Es decir, es mi deber terminado, para que con la facilidad de corazón yo pueda lanzarme en un destierro luz-lleno, agradable, verdadero, puedo olvidarme del mundo, y puedo decir como Mawlana Jalaluddin,
“¿Usted sabe eso que el sama que ' es? Para ponerse inconsciente de existencia,
“¿Para gustar la eternidad en la aniquilación absoluta.?”
Preguntando, yo puedo buscar un destierro elevado?, yo lo preocupé con estas preguntas.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
SAID NURSI
La Séptima Carta
¡En Su Nombre, sea él Glorificó!
Y allí, es nada más que lo glorifica con la alabanza..
Paz del mayo esté para siempre jamás en usted y la misericordia de Dios y bendiciones.
¡Mis Estimados Hermanos!
Yo recojo usted dijo? el amly Hafyz para preguntarme dos cosas:
EL PRIMERO
“Como el dissemblers en los tiempos tempranos, las personas de misguidance de tiempos modernos hacen también el Profeta (En quien es las bendiciones y paz) el matrimonio con Zaynab un pretexto para la crítica, considerándolo para haber sido satisfacer las lujurias del alma.”
EL T H E UN N S W E R: ¡Dios prohibe, cien mil veces! ¡La mano de tales dudas viles no puede alcanzar a a eso elevó uno! Sí, él era tal que de la edad de f quince a cuarenta cuando la sangre es ardiente y exuberante y las pasiones del enf1amed del alma, bastaba y estaba satisfecho con una sola mujer más vieja gusta Khadija el Gran (mayo Dios se agrade con ella) con la castidad completa y pureza - como es igualmente convenido por el amigo y enemigo. Sus numerosas esposas entonces teniendo después de la edad de cuarenta, es decir, cuando el calor corporal mengua y las pasiones son los quitened, es evidencia que demuestra decididamente y mismo-evidentemente a aquéllos que incluso son un poco imparcial ese tales matrimonios sea no satisfacer los apetitos carnales, pero era basado en otros casos importantes de sabiduría.
Uno de esos casos de sabiduría es esto: Como las palabras del Profeta, sus acciones, estados, conducta, y hechos son las fuentes de religión y el Shari'a, y la autoridad para sus órdenes. Así como los Compañeros transmitieron el exterior, cosas públicas, los transmisores y narradores De las materias privadas de religión y órdenes del Shari'a que se manifestó de su conducta privada en la esfera personal, era sus esposas, y ellos llevaron a cabo ese deber de hecho. Quizás la mitad de las materias privadas y órdenes de religión viene de ellos. Es decir, se exigieron a las numerosas esposas de diferir el temperamento que realizaran este deber necesario.
Ahora permítanos considerar su matrimonio con Zaynab. En relación con el verso,
Muhammed no es el padre de cualquiera de sus hombres, pero [él es] el Profeta de Dios y la Foca de los Profetas,
qué es uno de los ejemplos cedido al Tercer Ray de la Primera Luz en la Veinte-quinta Palabra, es escrito que con su muchos aspectos, un solo verso declara los significados destinan a las comprensiones de todas las clases de hombres.
La porción de una clase de entender del verso anterior es esto: según una narración legítima basada en su propia admisión, Zayd, el Profeta más Noble (En quien es las bendiciones y paz) sirviente como quien él se dirigió “mi hijo,” se divorció a su esposa orgullosa porque él no se encontró igual a ella. Es decir, con su perceptiveness, Zayd comprendió que Zaynab se había creado con un carácter elevado diferente a su y que estaba en su naturaleza ser la esposa de un profeta. Y desde que él se encontró estar por la naturaleza desigual a ella como un esposo y esto causó la incompatibilidad, él se la divorció. Al orden de Dios, el Profeta más Noble (En quien es las bendiciones y paz) la tomó. Es decir, como indicado por el verso,
Nosotros la unimos en el matrimonio a usted
mostrando que era un contrato celestial, este matrimonio era los relaciones externas excepcionales, anteriores, y puramente en los órdenes de Determinar Divino. Así, el Profeta más Noble (En quien es las bendiciones y paz) sometió al decreto de Determinar Divino y fue compelido para hacer para que; no estaba en el mandato de deseo carnal.
El verso,
Para que [en el futuro] no puede haber dificultad a los creyentes
en [la materia de] el matrimonio con las esposas de sus hijos adoptados,
¿comprende un orden importante del Shari'a, un caso general de sabiduría, y un beneficio comprensivo, general que pertenece a este decreto de Determinar Divino, e indica que adultos que llaman el joven “mi hijo” no se prohibe, como la materia de zihar es, es decir, un refrán del hombre a su esposa “usted es gusta mi madre,” para que las ordenanzas deban cambiar debido a él? ¿También, gobernantes que parecen a sus asuntos y profetas pareciendo a sus comunidades y dirigiéndoselos en la moda paternal, es debido a la función de prophethood; no está en el respeto de sus personalidades humanas para que deba ser impropio para ellos tomar a las esposas de ellos?
La porción de otra clase de la comprensión de este verso es esto: un gran gobernante parece en sus asuntos con la compasión paternal. Si él es un rey espiritual que sostiene ambos exterior y hacia el centro gobierna, desde que su compasión es cien veces mayor que el de un padre, sus asuntos parecen en él como su padre, como si ellos fueran sus hijos reales. La vista de un padre no se transforma fácilmente en eso de un marido, y la vista de una muchacha en el de una esposa. Así, desde que es impropio en la vista pública para un profeta alojar el matrimonio los creyentes las hijas de ', con el propósito de rechazar tal una duda, según esto que el Qur'an dice: “A causa de la misericordia Divina el Profeta tiene la compasión para usted, él se trata de usted en la moda paternal, y en el nombre de prophethood usted está gusta sus niños. ¿Pero con respecto a su personalidad humana él su padre no es para que deba ser impropio para él tomar a una esposa de entre usted!? Y si él lo llama “el Hijo,” en el respeto de las decisiones del Shari'a, usted no puede ser sus niños!... "
¡El Soportando, Él es el Soportando!
Dicho Nursi
La Ocho Carta
¡En Su Nombre!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza..

Hay numerosos casos de sabiduría en los Nombres de ser más Misericordioso y Compasivo incluido en ‘En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el ' Compasivo y a la salida de todas las cosas buenas. Posponiendo la explicación de éstos a otro tiempo, yo debo para ahora recuento un sentimiento de mío:
Mi hermano, yo veo los Nombres de Misericordioso y Compasivo ser una luz tan inmenso que ellos abrazan el universo entero y satisfacen todo las necesidades eternas de todos los espíritus, y tan luminoso y poderoso que ellos afianzan a una persona contra todos sus enemigos innumerables. Los medios más importantes que yo he encontrado por lograr a estos Nombres que son dos inmensas luces son pobreza y gracias, impotencia y compasión. Es decir, culto y comprendiendo la indigencia de uno. Lo que viene a importar en relación con esto y yo digo contrariamente a los grandes místicos y los estudiosos religiosos, e incluso a Imán-i Rabbani, uno de mis amos, es esto: la intensa e inteligente emoción el Profeta Jacob (En quien es paz) se sentía para Joseph (En quien es paz) no era amor o pasión, pero compasión. Para la compasión es mucho más afilado y más inteligente y elevado, y más puro y más digno de la línea de prophethood que el amor y pasión. Si el amor y pasión para los objetos metafóricos de amor y criaturas son intensas, ellos no están encajando para la línea elevada de prophethood. Esto significa los sentimientos de Jacob que el Qur'an Todos-sabio describe con inteligente, mientras reluciendo la elocuencia, y qué era los medios a lograr al Nombre de Todos-compasivo, era un grado alto de compasión. En cuanto a amor apasionado que es los medios de lograr al Nombre de Todos-amoroso involucra la materia del amor de Zulaikha para Joseph (En quien es paz). Es decir, sin embargo muy superior el Qur'an de Exposición Milagrosa muestra Jacob (En quien es paz) las emociones para ser que Zulaikha, se ve la compasión para ser elevado más que el amor apasionado a ese grado. Mi amo, Imán-i Rabbani, no considere metafórico ama estar encajando en total para la línea de prophethood y para eso dijo: “Las virtudes de Joseph eran virtudes que pertenecen al De ahora en adelante, así que ame para él no era de un tipo metafórico para que deba de haber sido defectivo.” Pero yo digo: “¡Amo! Ésa es una interpretación artificial, la verdad de la materia debe ser esto: ése no era el amor, pero un grado de compasión que era cien veces más inteligente, más extenso, y más elevado que el amor.” Sí, en todo sus variedades, la compasión es sutil y pura. Por cuanto muchas variedades de amor y pasión no pueden condescenderse a.
Además, la compasión es sumamente ancha. A través de la compasión él se siente para su niño, la compasión de una persona abarca el al1 joven e incluso los seres todo vivientes, y actos como una clase de espejo al comprehensiveness del Nombre de Todos-compasivo. Por cuanto el amor apasionado restringe su mirada a su querido y sacrifica todo, para él. O resto para elevar y alabar su querido, denigra otros, y en vigencia insulta los y abusos su honour. Por ejemplo, uno dijo: “El sol vio mi belleza querida árido era el embarrased. ¡Para no verlo, se veló en la nube.” el Amante, el señor fino! ¿Qué derecho para imputar la vergüenza al sol que una página luz-llena de ocho más Grandes Nombres es usted tiene?
Es más, la compasión es sincera, no quiere nada a cambio; es puro y no busca nada en cambio de. La compasión altruista mismo-sacrificando de animales para su joven, a lo sumo el grado común incluso, es la evidencia para esto. El amor apasionado, sin embargo, la remuneración de deseos y busca el retorno. Los weepings de amor apasionado son una clase de exigir, o deseando la remuneración.
Así, Jacob (En quien es paz) la compasión, el más inteligente. la luz de Sura Yusuf-el más inteligente del Suras del Qur'an, puntos a los Nombres de Misericordioso y Compasivo. Nos informa que la manera de compasión es la manera de misericordia. Y como un ungüento para el dolor de compasión, causa a una persona para proferir:
Para Dios el más Bueno de Protectores es y Él es el más Misericordioso del Misericordioso.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
SAID NURSI
La Novena Carta
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay lo glorifica nada más que con la alabanza.
[De nuevo la parte de una carta él envió al mismo estudiante sincero de su.]

S E C O N D L Y: Su éxito, endeavour, y avidez extendiendo las luces del Qur'an son una dádiva Divina, una maravilla del Qur'an, un favor de Dominical. Yo lo felicito. Desde que nosotros hemos venido a una discusión de maravilla-trabajar (el kerâmet), dádiva, y favor, yo le diré una diferencia entre maravilla-trabajar y dádiva. Está así:
Así largo como allí ninguna necesidad es para él, desplegar el maravilla-funcionamiento es dañoso. Por cuanto para hacer la dádiva conocida hará conocido una liberalidad Divina. Si alguien que es el honoured con maravilla-trabajar los manifiestos a sabiendas una materia extraordinaria, y su alma malo-imponente es persistente, entonces en el respeto de él que confia en él y en su alma y lo que él ha destapado y entrando en el orgullo, puede ser ese Omnipotente Dios está utilizándolo concediéndole al principio éxito. Si ignorantemente él despliega un acto maravilloso, por ejemplo, que una persona tiene una pregunta sorda e involuntariamente él da una respuesta apropiada, y después entiende, esto aumenta su confianza, no en él, pero en su Sustainer. Él dice: “Yo tengo un Preservador que está levantándome bien que yo.” Y esto aumenta su confianza en Dios. Ésta es una clase indemne de maravilla-trabajar; él no se cobra con ocultarlo, pero él no debe desplegarlo, debido al orgullo, intencionalmente. Para subsecuentemente al parecer el poder de hombre para actuar tiene alguna conexión con él, él puede relacionarlo a él. Cuando viene a la dádiva, es más legítimo que la segunda clase de maravilla-maravilla, la clase legítima, y en mi opinión es más elevado. Desplegarlo harán conocido una liberalidad. El poder para actuar no tiene ninguna conexión con él, y el alma no lo atribuye a sí mismo.
Y para que, mi hermano, las liberalidades Divinas que involucran ambos usted, y yo, particularmente en nuestro servicio al Qur'an que durante mucho tiempo el pasado yo he visto y he escrito sobre, es la dádiva, y hacerlos conocido harán conocido una liberalidad Divina. Yo menciono a usted el éxito de los dos de nosotros en nuestro servicio para hacer conocido la liberalidad Divina por esta razón. Yo siempre supe que despertaría la vena de gracias en usted, no el orgullo.
El t h i r d l y: Yo observo que la persona más afortunada en esta vida mundana es él quién ve el mundo como una invitado-casa militar, y se somete y actúa de acuerdo con. A través de verlo de esta manera, él puede subir rápidamente a la línea del placer de Dios, la línea más alta. Tal una persona no dará el precio de un diamante duradero para algo del valor de vaso que se romperá. Él pasará su vida derechamente y con el placer. Sí, las materias para hacer con este mundo están como los pedazos de vaso condenado para ser roto, mientras las materias duraderas del De ahora en adelante tiene el valor de diamantes enteros. Se dieron la intensa curiosidad, amor ferviente, codicia terrible, y los deseos tercos, y otras intensas emociones en la naturaleza de hombre para ganar las materias del De ahora en adelante. Para dirigir esas emociones en la intensa moda hacia medios de las materias mundanos transitorios que dan el precio de diamantes eternos para los pedazos de vaso que será quebrado. Un punto ha ocurrido a mí en relación con esto, y yo lo diré. Está así:
El amor apasionado es una clase ardiente de amor. Cuando se dirige hacia los objetos transitorios, o causa a su dueño el tormento perpetuo y duele, o, desde el metafórico querido no merece la pena el precio de tal amor ferviente, causa al dueño de amor para buscar un eterno querido. Entonces se transforma el amor metafórico en el verdadero amor.
Hay así, en los miles del hombre de emociones cada uno de los cuales tienen dos grados uno metafórico, el otro, verdadero. Por ejemplo, la emoción de ansiedad para el futuro está presente en todos. Entonces una persona está intensamente ansiosa en el futuro, pero él ve que que él no posee nada que garantizar que él alcanzará el futuro que él está ansioso sobre. En el respeto de sustento, hay también, una tarea para él, y el futuro es breve y no el valor el tal intenso cuidado. Así que él se vuelve fuera del futuro hacia el verdadero el más allá futuro la tumba que es duradera y qué para el distraído, no hay ninguna tarea.
El hombre también despliega la intensa ambición para las posesiones y posiciona, entonces él ve que la propiedad transeúnte que se ha puesto temporalmente bajo su vigilancia, y la fama calamitosa y posiciona que es peligroso y lleva a la hipocresía, no merece la pena la tal intensa ambición. Él se vuelve fuera de ellos hacia la línea espiritual y grados en el encierro a Dios que constituye la verdadera línea y hacia los comestibleses para el De ahora en adelante, y trabajos buenos que son la verdadera propiedad. Ambición metafórica que es una calidad mala se transforma en la verdadera ambición, una calidad elevada.
Por ejemplo, y con la intensa obstinación, el hombre expende sus emociones en las cosas triviales, fugaces, transeúntes. Entonces él ve que él sigue obstinadamente no incluso durante un año algo el valor la obstinación de un minuto. También, en el nombre de obstinación, él persiste algo dañando y dañoso. Entonces él ve que esta emoción poderosa no se lo dio para las tales cosas y que es contrario a la sabiduría y verdad expenderlo en ellos. Y para que él utiliza su intensa obstinación, no en esas materias transeúntes innecesarias, pero en las verdades elevadas y eternas de creencia y fundaciones de Islam y servicio y deberes que pertenecen al De ahora en adelante. Se transforma obstinación metafórica, una calidad baja, en verdadera obstinación que es, la constancia ardiente y constancia en lo que es correcto, una multa y la calidad buena.
Así, cuando estos tres ejemplos muestran, si el hombre usa las facultades dadas a él a causa del alma y este mundo, y se comporta descuidadamente como si él fuera a permanecer para siempre en el mundo, ellos se vuelven los medios para basar moralidad, prodigalidad, y utilidad. Pero si él expende el menor de ellos en las materias de este mundo y el más intenso de ellos en los deberes espirituales y esos perteneciendo al De ahora en adelante, ellos se vuelven la fuente de morales laudables y los medios a felicidad en este mundo y el próximo en la conformidad con la sabiduría y realidad.
Y para que, mi suposición es esa una razón el consejo y advertencias dadas en este momento han sido ineficaces es que aquéllos dándolos dicen: “¡No sea ambicioso! ¡No despliegue la codicia! ¡No odie! ¡No sea obstinado! No ame el mundo!” Es decir, ellos proponen algo que es aparentemente imposible para aquéllos ellos se dirigen gusta cambiar sus naturalezas innatas. Si sólo ellos dijeran: “Se vuelve estas emociones hacia las cosas beneficiosas, cambie su dirección, su cauce,” su consejo sería ambos eficaz, y ellos estarían proponiendo algo dentro de los límites de sus testamentos.
F O U EL T DE R H L Y: Las diferencias entre ‘Islam ' y creencia de ‘' (el iman) frecuentemente ha sido los asuntos de discusión entre los estudiosos islámicos. Un grupo ha dicho que ellos son el mismo, mientras otro ha dicho que ellos no son el mismo, pero eso no puede haber ningún uno sin el otro. Ellos han expresado las varias ideas similar a esto. Yo he entendido la diferencia lo siguiente:
Islam es la preferencia, mientras la creencia es una convicción. Para ponerlo otra manera, Islam está tomando la parte de la verdad y es sumisión y obediencia a él, y la creencia es la aceptación de y asiente a la verdad. Hace tiempo yo vi a ciertas personas irreligiosas que fervorosamente apoyado los órdenes del Qur'an. Es decir, las tales personas por en una toma de respeto la parte de la verdad sea musulmana, y se llamó “los musulmanes irreligiosos.” Entonces después yo vi a ciertos creyentes que no mostraron apoyo por los órdenes del Qur'an ellos no tomaron la parte de ellos, y ellos reflejaron el término “los creyentes del non-musulmán.”
¿La creencia sin Islam puede ser los medios de salvación?
La Respuesta: Así como Islam a menos que la creencia no puede ser los medios de salvación, ni la creencia no puede sin Islam sea los medios de salvación. Todos alaban y la liberalidad es Dios, a través de la gracia del miraculousness del Qur'an, las comparaciones del Risale-i Nur han demostrado las frutas y resultados de la religión de Islam y verdades de Qur'anic de tal una manera que aun cuando alguien a menos que la religión no los entiende, no es posible para él no ser simpático hacia ellos. Y ellos han mostrado las evidencias y pruebas de creencia e Islam en la tal moda poderosa que si un non-musulmán incluso los entiende, él está seguro asentir a ellos. Aunque él sería un non-musulmán, él creería. Sí, las Palabras muestran las frutas de creencia e Islam para ser dulces y deleitable como las frutas del Tuba-árbol de Paraíso, y muestra sus resultados para ser agradables y conforme como los placeres de felicidad en este mundo y el próximo. Ellos inducen por consiguiente en aquéllos que los ven y los conocen un sentimiento de parcialidad infinita, apoyo, y rendición. Y ellos han demostrado las pruebas tan poderoso como las cadenas de seres y numeroso como las partículas diminutas para que ellos se permitan el lujo de la convicción infinita y fuerza de creencia. En ciertas ocasiones incluso, cuando testificando a la creencia en las invocaciones de Shah Naqshband y diciendo, de acuerdo con eso nosotros vivimos, de acuerdo con él nosotros nos moriremos, y de acuerdo con él deba nosotros nos levantemos a en el día siguiente, yo he sentido un sintiéndose infinitos de parcialidad. Si el mundo entero se me diera, yo no podría sacrificar una sola verdad de creencia. Me causa el dolor extremo para imaginar la verdad inversa de creencia por un minuto incluso. Aun cuando el mundo entero me sería dado, mi alma sometería sin la vacilación por la existencia de una sola verdad de creencia. Cuando yo digo, Nosotros creemos en lo que Usted ha enviado a través del Profeta, y nosotros creemos en lo que Usted ha revelado a través del Libro, y nosotros asentimos a él, yo siento una fuerza infinita de creencia. Yo pienso el contrario de todo las verdades de creencia es racionalmente imposible, y yo considero que las personas de misguidance para son infinitamente tontas y loco.
Yo envío muchos saludos a sus padres y les ofrezco mis respetos. Así que permítales orar para mí. Ellos son gusta mi madre y engendra, desde que usted es mi hermano. Y yo envío los saludos a las personas de su pueblo, sobre todo a todos aquéllos que lo escuchan leyendo las Palabras.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
SAID NURSI
La Décima Carta
[Esto consiste en las respuestas a dos preguntas.]
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
El t h e F i r el t de s involucra la nota a pie de página a la frase larga que describe las transformaciones de partículas diminutas en el Segundo Objetivo de la Trigésima Palabra.
‘El Libro Claro ' y ‘El Registro Claro que se mencionan ' en muchos lugares en el Qur'an Todos-sabio. Algunos comentaristas de Qur'anic dijeron que ellos eran el mismo mientras otros dijeron que ellos eran diferentes. Sus explicaciones de sus realidades difieren. Para abreviar, ellos dijeron que ellos eran los títulos para el conocimiento Divino. Sin embargo, a través del effulgence del Qur'an yo he formado esta opinión: el Registro Claro es un título para una variedad de conocimiento Divino y orden de que parecen al Mundo el Inadvertido en lugar del Mundo Manifiesto. Es decir, parece al pasado y el futuro más del presente. Es decir, parece al origen, descendencia, raíces y semillas de cosas más de su existencia externa. Es un cuaderno de Determinar Divino. Se ha demostrado la existencia de este cuaderno los dos en la Veinte-sexta Palabra y en una nota a pie de página en la Décima Palabra.
Sí, el Registro Claro es un título para una clase de conocimiento Divino y orden. Para desde los orígenes, raíces, y fuentes de resultado de las cosas en sus existencias con el orden del perfecto y el arte extremo, ellos muestran que les piden a través de un cuaderno de los principios de conocimiento Divino. Y desde los resultados, descendencia, y semillas de cosas los programas y índices de seres que entrarán en el futuro comprenden, ellos hacen conocido ciertamente que ellos son colecciones miniatura de órdenes Divinos. Por ejemplo, puede decirse que una semilla se parece los programas y índices que pedirán todas las partes del árbol, y puede estarse como una encarnación miniatura de esos órdenes creativos que especificarán el índice y programa.
Para abreviar: El Registro Claro está como un programa o índice del árbol de creación las ramas de que ha extendido a lo largo del pasado. y el futuro y el Mundo del Inadvertido. El Registro Claro con este significado es un cuaderno de Determinar Divino y una colección de sus principios. Las partículas diminutas son los despatched a sus deberes y movimientos en los cuerpos de cosas a través del dictado y decreto de esos principios.
En cuanto al Libro Claro, parece al Mundo Manifiesto en lugar del Mundo del Inadvertido. Es decir, parece al presente más del pasado y el futuro. Es un título, un cuaderno, un leger de poder Divino y quiere más de de conocimiento y orden. Si el Registro Claro si el cuaderno de Determinar Divino, el Libro Claro es un el cuaderno de poder Divino.
Es decir, el arte perfecto y pide en los seres, seres, atributos, y calidades de toda la muestra de las cosas que ellos están vistiéndose en la existencia a través de los principios de un poder perfecto y las leyes de u el testamento penetrante. Sus formularios son determinados Y especificados, cada uno se da proporciones definidas y una forma particular. Esto significa el poder y tendrá una colección universal, general de leyes, un gran leger según que las existencias particulares y formularios de todas las cosas están fuera cortados, cosido, y vistió. Se ha demostrado la existencia de este cuaderno, como el Registro Claro, en las materias que involucran Determinando Divino y el testamento de hombre. Vea a la tontería de las personas de misguidance, heedlessness, y filosofía, para - ellos percibieron la Lápida En conserva de Power Creativo y la manifestación, reflexión, y similitude en las cosas de ese libro perspicaz de Sabiduría de Dominica1 y Will, pero, Dios prohibe, mientras llamándolo “la Naturaleza,” ellos le hicieron deslumbrar. Así, el dictado del Registro Claro eso ha terminado, a través del decreto de Determinar Divino y según sus principios, el poder Divino escribe y crea las cadenas de seres cada uno de los cuales son una señal en la creación de seres en la página de tiempo conocido como ‘la Lápida de Apariencia y Disolución ' causa el movimiento de partículas...
Esto significa que los movimientos de partículas son una vibración, un movimiento, levantándose de esa escritura y copiando, en el pasaje de seres del Mundo del Inadvertido al Mundo Manifiesto, del Conocimiento a Power. En cuanto a la Lápida de Apariencia y Disolución, es un cuaderno en la vida-cambiante, una pizarra por escribir y borrar, en la esfera de contingencia de la Lápida En conserva Suprema - qué es fijo y constante - es decir, en los seres que la vida constantemente manifiesta y muerte, existencia y aniquilación; es la realidad de tiempo. Sí, como todo una realidad tiene, para que cronometra; la realidad de lo que nosotros llamamos ‘cronometra ', un río poderoso que fluye a través del universo, está como la página y tinta de la escritura de Power en la Lápida de Apariencia y Disolución.
Ninguno sabe el Inadvertido excepto Dios.
S E C O N D Q U E EL T DE S I O N: ¿Dónde la Gran Recolección y Último Juicio ocurrirán?
La Respuesta: Y el conocimiento está exclusivamente con Dios. Los casos elevados de sabiduría que el Creador Todos-sabio despliega en todas las cosas, y Su incluso atar verdaderamente inmensos casos de sabiduría al solo más cosa insignificante, sugiere al punto de ser llano que el globo de la tierra no revuelve sin propósito fijo e inútilmente en un círculo, pero revuelve alrededor de algo importante; pinta y muestra la circunferencia de una inmensa arena. Viaja alrededor de un lugar grande de exhibición y manos encima de su producto inmaterial a él, para en el futuro el producto quiere él desplegó allí antes de las miradas de hombres. Es decir, llenará el círculo, la circunferencia de que es aproximadamente una distancia de veinticinco mil años: , Siria estará como una semilla - según una narración; la arena de la Gran Recolección se extenderá fuera de esa región. Todo el producto inmaterial de la tierra es ahora para enviado a los cuadernos y lápidas de la arena de que está bajo el velo el Inadvertido, y en el futuro cuando la arena se abre, la tierra también entrará a raudales a sus habitantes en él. Su producto inmaterial también se transpondrá al Reino Manifiesto de eso del Inadvertido. Sí, como un campo cultivable, una primavera una medida, la tierra ha producido las cosechas bastante para llenar esa inmensa arena, y las criaturas que lo ocuparán han fluido adelante de la tierra, y aquéllos que lo llenarán han partido de él. Es decir, el globo de la tierra es una semilla, y la arena de la Gran Recolección, junto con aquéllos dentro de él, un árbol, un retoño, y una tienda. De hecho, así como un punto de luz se vuelve una línea luminosa o rodea en mover a la velocidad, tan también la tierra, a través de su rápido, el movimiento determinado es los medios de pintar un círculo de existencia, y junto con ese círculo de existencia y su producto, a la formación de la arena de la Gran Recolección.
Diga, el conocimiento de él está con Dios solo,
¡El Soportando, Él es el Soportando!
Dicho Nursi
La Undécima Carta
En Su Nombre,
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
[Esta carta forma un remedio significante y puntos fuera cuatro gemas pequeñas de las tesorerías de cuatro versos.]
¡Mi Estimado Hermano!
El Qur'an Todos-sabio enseñó estas cuatro materias diferentes a mi alma en los varios momentos. Yo estoy escribiéndoles ahora para que aquéllos de mis hermanos que el deseo también puede recibir instrucción o una porción de ellos. Con respecto a la materia, cada uno se ha mostrado como una muestra, una joya pequeña, de las tesorerías de verdades de cuatro versos diferentes. Cada uno de los cuatro temas tiene un formulario diferente y un beneficio diferente.
PRIMERO EL TEMA
De hecho las supercherías de Satanás son débiles.
¡O mi alma que desespera a las dudas y escrúpulos! La asociación de ideas e imaginings, suposiciones que ocurren a uno son una clase de expresión involuntaria o pintura. En cuanto a una pintura, si se levanta del bueno y luminosidad, las calidades de tal un paso de verdad a una magnitud a su formulario e imagen. Como la luz del sol y paso de calor a su imagen en un espejo. Si la pintura es de algo malo y denso, las calidades y decreto del original no pueden pasar a su formulario y pueden extender a su imagen. Por ejemplo, el formulario reflejado en un espejo de algo sucio y corrupto está sucio ni corrupto. Ni enlata la mordedura de la imagen de una serpiente.
Como consecuencia de esto, imaginar la incredulidad no es la incredulidad, e imaginar el abuso no es ningún abuso. Particularmente si es involuntario y es una asunción hipotética que ocurre a uno, es en total indemne. Además, según la Escuela del Ahl-i el wa'l-Jama'at de Sunna, la maldad o suciedad de una cosa según el Shari'a son porque se prohibe por Dios. Desde que las tales cosas son las asociaciones involuntarias de ideas, imaginings que ocurre a uno sin el consentimiento de uno, que las prohibiciones no los involucran. Sin embargo feo y sucio un formulario que ellos toman, ellos no son feos y sucios.
SEGUNDO TEMA
Ésta era una fruta del Pino, el Cedro, y el Álamo Negro obliga a refugiarse en un árbol de Tepelice en las montañas de Barla que, desde que ha sido incluido en Las Palabras, no ha estado repetido aquí.
TERCER TEMA
Estas dos materias son la parte de los ejemplos cedida la Veinte-quinta Palabra exhibición la impotencia de civilización actual antes del miraculousness del Qur'an. Dos ejemplos fuera de miles que demuestran cómo injusto es la ley de civilización actual que opone el Qur'an:
Así como los Qur'anic decretan,
Y para el hombre un igual de la porción de eso de dos mujeres
es la pura justicia, tan también es él la pura compasión. Sí, es la justicia, para la mayoría aplastante de toma de los hombres una esposa y emprende para mantenerla. En cuanto a las mujeres, ellos toman a un marido y cargan su sustento en él, y esto recupera la deficiencia en lo que ellos han heredado. También es la misericordia, para una muchacha débil 1n necesidad de bondad es grandemente de su padre y hermanos. Los decretos de Qur'an que ella recibe la bondad de su padre sin el cuidado. Su padre no la considera, pensando en ella como "un niño dañoso debido a quien la mitad de su riqueza pasará a las manos de un extraño", ansiosamente. La ansiedad y enojo no son mixtos con su bondad. Ella también recibe la bondad de su hermano y protección libre de la rivalidad y celos. Él no la considera "como un rival que destruirá la mitad la familia y dará una parte importante de nuestra propiedad a alguien más." Ellos no serán el odio y la hostilidad mezcló con su sentimiento de compasión y protección hacia ella. Así, la muchacha que es delicado y débil por la naturaleza se priva al parecer de una parte pequeña, pero en lugar de él ella gana la riqueza inagotable en el formulario de la compasión y bondad de aquéllos cerca de ella. Y para darla más de su deuda con la idea de ser más misericordioso a ella que la Misericordia Divina, no es la bondad, pero un gran mal. De hecho, la codicia salvaje del tiempo presente que revoca la tiranía espantosa de enterrar a los niños de la muchacha vivo en la Edad de Ignorancia debido al celos salvaje puede abrir la manera posiblemente a la maldad implacable. Como este uno, todas las decisiones de Qur'anic confirman el decreto,
Y nosotros no lo enviamos pero como la Misericordia a todos los mundos.
CUARTO TEMA
Y a la madre, un, sexto.
Así como esta civilización baja ha causado una injusticia dando a las hijas más de su deuda, tan también perpetra una injusticia aun mayor no dándole lo que es su derecho a la madre. Sí, la compasión de madres es un manifestion más dulce, sutil, y encantador de misericordia de Dominical, y entre las verdades del universo, es uno más digno de respeto y reverencia. Y una madre es tan generosa, tan compasiva, mientras mismo-sacrificando a un amigo que manejado por su compasión así que ella sacrificará todos su mundo, su vida, y su consuelo para su niño. Una gallina tímida, incluso, el nivel más simple y más bajo de maternidad, se lanzará a un perro y león del ataque para protegerla joven "a través de una manifestación diminuta de esa compasión.
Y para que, privar a una madre que es el portador de tal una verdad honorable y elevada de la propiedad de su niño es una injusticia espantosa, una falta más salvaje de respeto, un insulto injusto compuesto, una ingratitud para las liberalidades que las causas el Trono Divino de Misericordia para temblar, y agrega el veneno a un más inteligente y benefical cure para la vida social de hombre. Si esos monstruos humanos que exigen amar a la humanidad no pueden entender esto, con seguridad los verdaderos humanos pueden. Ellos saben que el orden del Qur'an Todos-sabio de,
Y a la madre un sexto,
es pura verdad y la pura justicia.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
Dicho Nursi
La Duodécima Carta
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
Paz esté en usted y en sus compañeros.
¡Mis Estimados Hermanos!
Usted me hizo una pregunta que nocturno árido yo no contesté, para él no es permisible defender encima de las preguntas de creencia. Su discusión de ellos estaba en el formulario de una disputa. Para ahora mí está escribiendo las contestaciones muy breves a sus tres preguntas que eran la base de su disputa. Usted encontrará los detalles en Las Palabras, los nombres de que el químico ha escrito. Sólo, no ocurrió a mí mencionar la Veinte-sexta Palabra, sobre el Determinando Divino y la facultad de hombre de testamento; parezca a que también, pero no lo lee gusta un periódico. La razón por mi referirse al químico para estudiar de esas Palabras es esto: las dudas sobre las materias de esa clase se levantan de la debilidad de creencia en el pilar de fe. Esas Palabras demuestran todos los pilares de creencia.
PRIMERO LA PREGUNTA
¿De qué sabiduría salta, Adán (En quien es paz) expeliéndose del Paraíso y alguna de humanidad, los hijos de Adán, enviándose al Infierno?
EL T H E UN N S W E R: La sabiduría de él involucra el adeudo en cuenta de deberes; Adán se envió cobrado con tal un deber que el desdoblamiento del progreso espiritual de toda la humanidad y el revelando de las potencialidades de toda la humanidad y la naturaleza esencial de hombre que son un espejo comprensivo a todos los Nombres Divinos, es los resultados de él. Si Adán hubiera permanecido en el Paraíso, su línea habría sido fija así de los ángeles; las potencialidades de hombre no habrían desplegado. En cualquier caso, los ángeles cuya línea es fija, es numeroso, y no hay necesidad por el hombre realizar esa clase de culto. De hecho, desde que las sabidurías Divinas requirieron un reino de responsabilidad apropiado a las potencialidades de hombre que cruzaría los grados infinitos que él se expelió del Paraíso para su pecado muy conocido - pecado que es el requisito de la naturaleza de hombre y contrariamente al de los ángeles. Es decir, así como Adán que se expele del Paraíso era pura sabiduría y la pura misericordia, tan también es él sólo y derecho que los incrédulos deben enviarse al Infierno.
Como se menciona en la Tercera Indicación en la Décima Palabra, el incrédulo sólo comprometió un pecado en una vida corta, pero dentro del pecado el mal infinito estaba. Para la incredulidad un insulto es al universo entero, reduce el valor de todos los seres, niega el testimonio a la Unidad Divina de criaturas del a11, y es el desprecio hacia los Nombres Divinos las manifestaciones de que será visto en los espejos de seres. Por consiguiente para vengar los derechos de seres en el incrédulo, el monarca de los seres, la Todos-compeliendo de Gloria, los lanzamientos los incrédulos en el Infierno, y éste es puro derecho y justicia. Para un demandas del crimen infinitas el castigo infinito.
SEGUNDA PREGUNTA
¿Por qué los diablos se crean? ¿Dios Omnipotente creó Satanás y males; lo que es la sabiduría en él? ¿La creación de mal no es, malo, y la creación de malo, malo?
EL T H E UN N S W E R: Dios prohibe, la creación de mal no es mala, el deseo para o la inclinación hacia el mal, más bien, es mala. Para la creación y trayendo en la mirada de existencia a todas las consecuencias, considerando que el tal deseo parece a un resultado particular, desde que es una relación particular. Hay miles de consecuencias de lluvia caerse por ejemplo, y todos ellos son buenos. Si a través de la opción enferma, algunas personas reciben el daño de la lluvia, ellos no pueden decir que que la creación de lluvia no es la misericordia, ellos no pueden declarar que la creación de lluvia es mala. Más bien, es debido a su opción enferma e inclinación que es malo para ellos. Hay también, numerosos beneficios en la creación de fuego, y todos ellos son buenos. Pero si algunas personas reciben el daño del fuego a través de su mal uso de él y su opción mala, ellos no pueden decir que la creación de fuego es mala, porque no sólo fue creado para quemarlos. Más bien, ellos empujaron sus manos en el fuego mientras cocinando la comida a través de la opción enferma, y hecho ese sirviente hostil a ellos.
Para abreviar: El mal menor es aceptable para el bueno mayor. Si un mal que llevará a un bueno mayor es abandonado que para que un mal menor no deba ser, un testamento malo mayor se ha perpetrado entonces. Hay ciertamente por ejemplo, algún material menor y daños físicos y males enviándoles a soldados que lucharan un jihad, pero en el jihad un bueno mayor está con que Islam es guardado de conquistarse por los infieles. Si el jihad es la deuda abandonada a esos males menores, entonces el testamento malo mayor viene después de que el bueno mayor ha ido. Y eso es extraviarse absoluto. Y por ejemplo, amputar un dedo que se infecta con la gangrena y tiene que ser amputado es bueno y corrige, aunque es al parecer un mal. Para si no se amputa, la mano se amputará, y ese sería un mal mayor.
Así, la creación y trayendo en la existencia de males, daños, tribulaciones, satans, y las cosas dañosas, no es malo y malo, porque ellos se crean para muchos resultados importantes. Por ejemplo, no se han puesto los satans para importunar los ángeles, y los ángeles no pueden progresar; sus grados son fijos y deficientes. Sin embargo, en el mundo de humanidad los grados de progreso y declive son infinitos. Hay una distancia sumamente larga a través de que para progresar, del Nimrod y Faraón hasta donde los santos veraces y los profetas.
Así, a través de la creación de satans y el misterio de la responsabilidad de hombre y el enviando de profetas, una arena de ensayo y examen y esforzándose y la competición se ha abierto para que carbón-como los espíritus bajos puede diferenciarse y puede separarse fuera de diamante-como los espíritus elevados. Si no había habido ningún esforzándose y competición, las potencialidades en la mina de humanidad que está como los diamantes y carbón habría permanecido igual. El espíritu de Abu Bakr el Veraz al más alto del alto habría permanecido en el mismo nivel como eso de Abu Jahl al más bajo de la ley. Esto significa que desde la creación de satans y miradas de males a los grandes y universales resultados, su ser traído en la existencia no es malo o malo. Los males y casos de malo eso se levanta de los abusos y las causas particulares conocido como inclinación u opción pertenezca a la opción de hombre, no a la creación Divina.
¿Si usted pregunta? La mayoría de humanidad se vuelta los incrédulos debido a la existencia de Satanás e incredulidad de abrazo y sufre daño, a pesar del enviar de profetas,: Si, según la regla, "la mayoría tiene la palabra", la mayoría sufre el mal como resultado, entonces la creación de mal es mala, e incluso puede decirse que el enviar de profetas no es una misericordia. ¿Eso no es para que?
La Respuesta: La cantidad no tiene la importancia respecto a la calidad. Las verdaderas miradas de la mayoría a la calidad. Por ejemplo, si. hay cien semillas del fecha-palma y ellos no se ponen bajo la tierra y se riegan y para que no sufre una reacción química y manifiesta un forcejeo para la vida, ellos merecen la pena virtualmente nada. Pero Si ellos se riegan y están sujeto al forcejeo para la vida, y entonces ochenta fuera del ciento se pudren debido a su maquillaje defectuoso, pero veinte árboles frutales vueltos, usted puede decir, mientras "regándolos era malo porque la mayoría de ellos cazó ratas? " Claro, usted no puede decir que, para eso veinte se han vuelto como veinte mil. Uno que pierde ochenta y gana veinte mil no sufre el daño y no puede ser malo.
Y por ejemplo, si un peahen pone cien huevos, y ellos merecen la pena quinientos kurush. ¿Si la gallina se sienta en los cientos huevos y ochenta es consentido y veinte compuerta en los pavos reales, puede decirse que había una pérdida alta y el asunto era malo; que era una pena poner la gallina clueca en los huevos y un mal ocurrió? No, no es así, es más bien un bueno. Para las especies del pavo real y familia del huevo ochenta valor de los huevos perdió cuatrocientos kurush, pero ganó veinte valor de los pavos reales ochenta liras.
Así, a través del enviar de profetas y el misterio de la responsabilidad de hombre, y a través de esforzarse, y luchando con el satans, a cambio para los centenares de miles de profetas y millones de santos y miles de millones de estudiosos purificados ellos han ganado, quién está como los soles, lunas, y estrellas del mundo de humanidad de la humanidad ha perdido los incrédulos y dissemblers que son numeroso con respecto a la cantidad insignificante con respecto a la cantidad, y como las bestias dañosas.
TERCERA PREGUNTA
¿Dios Omnipotente envía las calamidades e inflige las tribulaciones; esto no es en particular tiránico hacia el inocente, y los animales igualan?
EL T H E UN N S W E R: Dios prohibe, la soberanía es Suya. Él sostiene la oscilación encima de Sus posesiones cuando Él desea. Es más, un artesano del skilful le hace a cambio un modelo para un sueldo y vestidos usted en un vestido del bejewelled que él ha formado el más artísticamente. Entonces para desplegar su arte y habilidad, él lo acorta y lo alarga, medidas él y en buen estado él, y él le hace sentarse y se pone de pie. Es usted capaz decirle: "Usted ha hecho el vestido que me hizo bonito feo. Usted me ha causado el problema, mientras haciéndome sentarse y se ha puesto de pie. Claro, usted no puede decir eso. Si usted lo dijera, usted estaría loco.
En sólo la misma manera, el Fabricante Todos-glorioso lo ha vestido en un el más artísticamente el bejewelled del ser forjado con las facultades como el ojo, la oreja, y la lengua. Para desplegar los bordados de varios de Sus Nombres, Él lo hace enfermo, Él lo aflige con las tribulaciones, Él lo hace hambriento, Él lo llena, Él lo hace sediento; Él le hace revolver en los estados como éstos. Él le hace jornada en numeroso en el orden fortalecer el ser de vida y desplegar la manifestación de Sus Nombres, que cosas así condiciona. Si usted dice: "Por qué usted inflige estas calamidades encendido yo? ", como se indica en la comparación, cien casos de sabiduría lo impondrán silencio. En todo caso, la calma, reposo, ociosidad, monotonía, y arresto de la acción son formularios de non-existencia, y daño. La acción y cambio son existencia y bueno. El hallazgo de vida su perfección a través de la acción, progresa por medio de las tribulaciones. La vida manifiesta las varias acciones a través de la manifestación de los Nombres Divinos, es purificado, la fuerza de los hallazgos, despliega y extiende, se vuelve una pluma móvil para escribir su propio curso designado; realiza su deber, y adquiere el derecho para recibir el premio en el De ahora en adelante.
Así, las respuestas a las tres preguntas en su disputa son brevemente esto. Las explicaciones de ellos serán encontradas en las treinta y tres Palabras.
¡Mi Estimado Hermano!
Lea esta carta al químico y a aquéllos que oyeron el argumento quien usted piensa conveniente. Y lleva mis saludos a mi nuevo estudiante, el químico, y le dice lo siguiente:
"No es permisible discutir materias sutiles de creencia como aquéllos sobre en una recolección social en el formulario de una disputa desequilibrada. Como un concurso desenfrenado, ballena que es una panacea él se vuelve un veneno. Es dañoso para ambos aquéllos que hablan y aquéllos que escuchan. Es permisible discutir cosas así importa moderadamente y justamente como un intercambio de ideas." Y le dice: "Si las dudas ocurren a usted en las materias de esta clase y usted no puede encontrar la respuesta en las Palabras, entonces escriba privadamente a mí... " Y le dice al químico: Significando "lo siguiente ocurrieron a mí acerca del sueño que él tenía sobre su padre tarde: desde que su padre tarde era quizás un doctor que él había sido de beneficio a algunos de aquéllos cerca de Dios, y en el momento de su muerte los alcoholes de esas personas benditas que habían sido satisfechas por él fueron vistos el más cerca por el uno a él, su hijo, en el formulario de pájaros; ocurrió a mí que ellos vinieron a encontrarselo con una clase de dar la bienvenida eso sería la intercesión para su espíritu." Yo envío los saludos a todos los amigos que estaban juntos aquí esa noche, y yo oro para ellos.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
Dicho Nursi
* * *
La Decimotercia Carta
En Su Nombre,
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
¡Paz en aquéllos que siguen la Guía, y puede aquéllos que siguen sus propios deseos se censure!
¡Mis Estimados Hermanos!
Usted frecuentemente pregunta por mi situación y cómo yo soy, y por qué yo no he solicitado mi descargo empapela, e involucrando mi indiferencia hacia la política y el estado del mundo. Desde que usted ha repetido estas preguntas en las numerosas ocasiones, y también me los pregunta significando si no de hecho, yo me compelo para no contestar a ellos como el Nuevo Dijo, pero en el idioma del Viejo Dijo.
SU PRIMERA PREGUNTA
¿Usted es cómodo? ¿Cómo usted está?
EL T H E UN N S W E R: Yo ofrezco cien mil gracias al más Misericordioso de, el Misericordioso que Él ha transformado los varios males 'el mundano' perpetre contra mí en los varios formularios de misericordia. Está así:
Habiendo dejado la política y retirado del mundo, yo estaba viviendo en una cueva montañesa y estaba pensando del De ahora en adelante cuando ` el mundano' injustamente me sacó de allí y me envió en el destierro. El Creador Todos-compasivo y Sabio convirtió el destierro en la misericordia; Él transformó la soledad en la montaña que era inseguro y expuesto a factores que dañarían la sinceridad en una retirada en las montañas seguras y sinceras de Barla. Mientras una prisionero-de-guerra en la Rusia yo formé la intención para retirar en una cueva hacia el fin de mi vida y ofrecí las súplicas para ese propósito. El más Misericordioso del Barla hecho Misericordioso la cueva y dio los beneficios de una cueva, pero Él no cargó las dificultades y problemas de una cueva en mi ser débil. En Barla había sólo, dos o tres personas que eran sospechoso, y debido a sus miedos infundados que yo sufrí los tormentos. Era como si esos amigos estuvieran pensando en mi consuelo, pero deuda a sus sospechas; ellos causaron el daño los dos a mi corazón y al servicio del Qur'an.
Es más, aunque 'el mundano' dio el documento en cuestión a todos los destierros, y liberado los delincuentes de la prisión y les ofreció una amnistía, ellos no lo dieron injustamente a mí. Para llevar más allá empléeme en el servicio del Qur'an y hágame escribir a una magnitud mayor las luces del Qur'an llamaron las Palabras, mi Sustainer Compasivo me dejó de la manera quieta en este destierro y lo transformó en un gran caso de compasión.
Además, aunque 'el mundano' la izquierda todos los líderes influyentes y poderosos y shaykhs que podrían interferir en su mundo en los pueblos y ciudades y podrían permitirles encontrarse con sus parientes y todos, ellos me aislaron injustamente y me enviaron a un pueblo. Ellos dieron el permiso a ninguno de mis parientes y compañero-compatriotas visitarme con una o dos excepciones. Mi Creador Todos-compasivo transformó ese aislamiento en una inmensa misericordia por mí. Dejó a mi mente claro y era los medios de mi recibir el effulgence del Qur'an Todos-sabio como es, libre de toda la malicia y malquerencia.
También, 'el mundano' consideró las dos cartas comúnes que yo escribí al principio en dos años de mi destierro ser excesivo. Y ahora incluso, ellos no miran a encendido o dos visitantes que vienen puramente a mí por causa de favorablemente el De ahora en adelante una vez cada diez o veinte días o una vez al mes; y ellos me han atormentado debido a esto. Mi Sustainer Todos-compasivo y el Creador Todos-sabio transformaron esa tiranía en la misericordia, porque Él lo transformó en una soledad deseable y la retirada aceptable para mí durante estos Tres Meses que ganarán una vida espiritual de noventa años. Todos agradecen sea a Dios para todas las condiciones, mi condición y el consuelo es el thu5.....
SU SEGUNDA PREGUNTA
¿Por qué usted no solicita sus papeles del descargo?
EL T H E UN N S W E R: Yo me he sentenciado el Determinando Divino en esta materia, no por 'el mundano.' Mi aplicación es al Determinar Divino.
Siempre que dé el permiso, siempre que detenga mi sustento aquí, entonces yo iré. La realidad de este significado es como sigue: hay dos causas de todo lo que ocurre uno, uno claro, y el otro, real. 'El mundano' es la causa clara; ellos me trajeron aquí. En cuanto al Determinar Divino, ésa era la verdadera causa; me sentenció a este aislamiento. La causa clara actuó injustamente, considerando que la verdadera causa actuó con la justicia. El claro pensó así: "Este hombre sirve aprendizaje y religión excesivamente, él puede interferir en nuestro mundo." Debido a esta posibilidad, me desterró y perpetró un mal del threefold. La sierra Determinando divina que yo no pudiera servir la religión de verdad y aprendiendo con la sinceridad, para que me sentenció a este destierro. Transformó su tiranía compuesta en una misericordia múltiple. Subsecuentemente en mi destierro el Determinar Divino es dominante y simplemente es, yo tengo el recurso a él. Con seguridad, la causa clara tiene ciertos pretextos y cosas; eso significa es sin sentido hacer la aplicación a ellos. Si ellos poseyeran algún derecho o alguna causa poderosa, allí la aplicación también podría hacerse a ellos.
Aunque yo he dejado su mundo completamente - puédalo sea el fin de ellos, y su política - puédalo el rebote en ellos, desde los pretextos y sospechas a que ellos piensan es claro sin base, yo no quiero imbuir su - las sospechas con la realidad aplicando a ellos. Si yo tuviera un apetito para entrometerse en la política mundial, las riendas de que está en las manos de occidentales, no habría seguido siendo ningún secreto así durante ocho horas permita ocho años exclusivamente; habría goteado fuera y se habría mostrado. Por cuanto durante ocho años yo he sentido ningún deseo de leer un solo periódico, y yo no he leído uno. Durante cuatro años yo he estado aquí bajo la vigilancia, y no ha habido la señal más ligera de mi entretenimiento en la política. Es decir, el servicio del Qur'an Todos-sabio es superior a toda la política para que no permita uno para bajar a sí mismo a política mundial que consiste principalmente en Falsedad.
La segunda razón por mi no aplicar es esto: para exigir un derecho antes de aquéllos que suponen el mal para ser correcto, es extraviarse una clase de. Yo no quiero perpetrar tal un mal.
SU TERCERA PREGUNTA
¿Por qué usted es tan indiferente hacia la política mundial? ¿Usted no cambia su actitud en absoluto, incluso en ante tantos eventos que ocurren en el mundo; hace esta media usted considera que son bueno, o usted se asusta para que usted esté callado?
EL T H E UN N S W E R: El servicio del Qur'an AII-sabio me prohibió severamente del mundo de política. Me hizo incluso olvidarse de él. Para la historia entera de mi vida testifica ese miedo nunca me ha tomado por la mano y me ha prevenido tomando la manera yo consideré ser correcto, ni lo enlata. ¿Y por qué debe yo él asustó? Yo no tengo ninguna conexión con el mundo aparte de la hora designada. Yo tengo ningún familiar y niños para pensar de. No está queriendo conservar la gloria mundana y renombre que consisten en fama hipócrita, inmerecida, pueda Dios bendiga aquéllos que ayudan destruirlo. Allí sólo restos la hora designada y eso está en las manos del Creador Todos-glorioso. ¿Quién tiene el poder para interferir con él antes del tiempo de su venida? Sin embargo nosotros estamos entre aquéllos que prefieren la muerte honorable a la degradación en la vida. Alguien pareciéndose el rayo Dicho Viejo lo siguiente las líneas: Nosotros somos aquéllos para quien no hay ninguna media manera; Para el éter de s el lugar de honour entre las personas, o la tumba.
De hecho, el servicio del Qur'an me impide pensar en vida sociopolítica. Está así: la vida humana es una jornada. Yo vi en este momento a través de la luz del Qur'an que la manera ha entrado en un pantano. La caravana de humanidad está tropezando adelante hediendo y el barro cochino. La parte de él es de viaje una manera segura. La parte de él ha encontrado cierto quiere salvarse hasta donde es posible del pantano barroso. La gran mayoría es de viaje, en la oscuridad el hediendo, el pantano cochino, barroso. Veinte por ciento supone que el barro cochino para es almizclero y ámbar gris porque ellos son bebido, y está untándolo encima de sus caras y ojos... ellos tropiezan en gaveta que ellos se ahogan en él. Sin embargo, ochenta por ciento entiende que es un pantano y comprende que está hediendo y cochino, pero ellos son descarriados y no pueden ver la manera segura... Hay dos soluciones así para éstos:
El Primero: para traer el veinte por ciento ebrio a sus sentidos con un club.
El Segundo: para apuntar la nuez la manera segura al descarriado mostrándoles una luz.
Yo parezco y ve que ochenta personas están blandiendo los clubes a los veinte mientras la luz no se muestra de verdad al infeliz y descarriado ochenta. Y aun cuando se muestra, desde que esos mostrándolo tienen el club y la luz en una mano, no inspira la confianza. El hombre descarriado ansiosamente las maravillas: "Él quiere atraer el con la luz entonces pegúeme con el club? " Y a veces cuando, debido a algún defecto, el club está roto, las moscas ligeras lejos también o el resto se extingue.
Y para que, el pantano es la vida social disoluta de humanidad que engendra heedlessness y misguidance. Los borrachínes son esas personas obstinadas que toman el deleite en el misguidance, y el descarriado, aquéllos que detestan el misguidance, pero no puede extraerse de él. Ellos quieren ser ahorrados, pero no puede encontrar la manera: ellos están desconcertados. En cuanto a los clubes, ellos son las corrientes políticas. Y la luz, las verdades del Qur'an. La luz no puede disputarse, ni puede celebrarse la enemistad hacia él. Nadie puede detestarlo aparte de Satanás el Maldito. Y para que para contener mi mano la luz del Qur'an, yo dije, "yo busco el refugio con Dios de Satanás y de la política", y tirando el club de política, abrazó la luz con ambas manos. Yo vi eso en las corrientes políticas, hay amantes de esas luces en la oposición y los partidarios. Es necesario que ningún lateral y ningún de grupo lanza las aspersiones adelante o detiene de las luces del Qur'an que se muestra, y de las enseñanzas del Qur'an que forma arco lejos en una posición sobre las corrientes todo políticas y lealtad, y está exento de y libre de todo sus consideraciones parciales. A menos que ellos son el satans en formulario humano o animales en vestido humano que imagina irreligion y ateísmo para ser la política y apoyarlos...
Todos alaban sea a Dios, porque yo retiré de la política, yo no reduje el diamante-como las verdades del Qur'an al valor de fragmentos de vaso en medio de las imputaciones de propaganda política. De hecho, los diamantes aumentan su valor en la vista de cada grupo en la moda inteligente.
Y ellos dirán: "Todos alaban sea a Dios Que nos ha guiado a esto [la felicidad]; nunca pudo nosotros hemos encontrado la guía, lo tenía no sido para la guía de Dios; de hecho era la verdad que los profetas de nuestro Sustainer trajeron a nosotros! "
¡El Soportando, Él es el Soportando!
SAID NURSI
* * *
La Veinte-cuarta Carta
En el Nombre de Alá, el Misericordioso, el Compasivo.
Alá hace lo que Él desea, y decretos lo que Él lega.
Q U E EL T DE S I O N: ¿Cómo enlate el nutriendo solícito, la planificación determinada y beneficiosa, la bondad amorosa de los Nombres de AllCompassionate, Todos-sabio, y Amando, qué está entre el más grande de los Nombres Divinos, se reconcilie con la muerte y non-existencia, declive y separación; y el desastre y penalidad que son imponentes y terribles?
¿Muy bien, el hombre va a felicidad eterna, para que nosotros podemos tolerar su paso abajo el camino de muerte, pero para las especies delicadas, encantadoras de árboles y plantas, y las flores, criaturas todo vivientes, y las especies de animales que son digno de existencia los amantes de vida, y deseo la vida permanente - qué compasión y la bondad está allí en su continuamente, sin la excepción, aniquilándose, en su despatched rápidamente siendo a la non-existencia a menos que permitiéndose a tanto como abren sus ojos, en su ser trabajar hicieron y labour a menos que permitiéndose a tanto como la toma una respiración, en su ser cambiado por las calamidades con ninguno de ellos saliéndose en paz, en su ser matado sin la excepción, su no teñendo con ninguno de ellos permaneciendo, su no partiendo con ninguno de ellos satisfaciéndose - qué sabiduría y propone, qué favor y misericordia están allí en esto?
EL T H E UN N S W E R: A través de Cinco Señales que muestran la causa haciendo necesario y razonan, y Cinco indicaciones que señalan los objetivos y beneficios, nosotros intentaremos mirar lejos de la verdad poderosa que resuelve esta pregunta, y qué es sumamente ancho, profundo, y elevado.
PRIMERO LA ESTACIÓN
[Esto consiste en Cinco Señales]
· FIRST LA SEÑAL
Como se describe al final de la Veinte-sexta Palabra, al hacer un bejewelled precioso y el vestido bordado, un Artesano Hábil emplea a un hombre pobre a cambio para un sueldo correspondiente. Para desplegar su habilidad y arte, él viste al hombre pobre en el vestido, entonces las medidas él y cortes él, y alarga y lo acorta, y haciendo al hombre sentarse y se pone de pie, él le da varios formularios. ¿Así que el hombre infeliz tiene el derecho para decir al artesano? :
"¿Por qué usted está interfiriendo con este vestido que me hace bonito, y alterando y cambiándolo? Por qué usted está haciéndome ponerse de pie y se sienta, mientras perturbándome y causándome el problema? "
De exactamente la misma manera para desplegar las perfecciones de Su arte a través de los bordados de Sus Nombres, el Fabricante Todos-glorioso toma la naturaleza esencial de cada clase de ser como un modelo, entonces Él viste todo y sobre todo las criaturas vivientes en el vestido de un bejewelled del cuerpo con los sentidos, y lo inscribe con la pluma de Decreto Divino y Determinando; demostrando el rnanifestation de Sus Nombres así. Además, Él da a cada ser una perfección, un placer, un effulgence, en cierto modo conveniente a él y como un sueldo.
Tiene algo entonces el derecho para decir al Fabricante Todos-glorioso de Que manifiesta el significado que el Señor de Todos-dominio tiene la disposición libre encima de Sus reinos cuando Él desea:
"¿Usted está dándome problema y perturbándome".? ¡Dios prohibe! De ninguna manera haga los seres tienen cualquier derecho antes del Necesariamente Existente, ni ellos pueden exigirlos; su derecho es más bien llevar a cabo a través de ofrecer gracias y alaba, lo que se requiere por el grado de existencia que Él les ha dado.
Para todos los grados de existencia que se da las ocurrencias son, y cada uno requiere una causa. Grados que no se dan son las posibilidades, y las posibilidades son inexistentes, así como siendo infinito. En cuanto a los casos de non-existencia, ellos no requieren una causa. Por ejemplo, minerales no pueden decir: "Por qué nosotros no éramos las plantas? " ellos no pueden quejarse. Más bien, su derecho, desde que ellos han recibido la existencia mineral, es ofrecer gracias a su Creador. Y las plantas no pueden quejarse preguntando por qué ellos no eran los animales; su derecho es ofrecer gracias, desde que ellos han recibido la vida así como la existencia. En cuanto a los animales, ellos no pueden quejarse que ellos no son los humanos; el derecho encima de ellos más bien, desde que ellos se han dado la substancia preciosa de espíritu además de la vida y existencia, es ofrecer gracias. Y así sucesivamente...
¡O que se queja al hombre! Usted no permanecía inexistente; usted se vistió en la liberalidad de existencia, le gustó la vida. ¡Usted no permanecía inanimado, ni se vuelve un animal; usted recibió la liberalidad de Islam; usted no permanecía en el misguidance; usted ha experimentado las liberalidades de salud buena y bienestar!
¡O ingrato! Donde hizo usted gana el derecho para no ofrecer gracias a cambio para los grados de existencia que el Omnipotente Dios lo ha dado y ha sido la pura liberalidad (bendiciendo). ¿Cómo está que porque liberalidades exaltadas que las contingencias son e inexistente y qué usted no merece no se ha dado a usted, usted se queja del Omnipotente Dios con la codicia sin sentido, ingrato para las liberalidades usted ha recibido?
Si un hombre sube a un grado exaltado como el alpinismo a la cima de un alminar y hallazgos una estación alta, y en cada paso una liberalidad grande recibe, entonces no agradezca el que le dio las liberalidades y el complainingly pregunta por qué él no pudiera subir superior que el alminar, cómo malo él sería, eso que un rechazo ingrato de las liberalidades, qué gran tontería sería; como incluso un loco entendería.
¡O disgustó ávido, thriftless malgastador, quejándose injustamente, el hombre distraído! Sepa ciertamente ese contento es aprovechable gracias; la codicia está pérdida-causando la ingratitud, y la frugalidad, multa y respeto beneficioso para las liberalidades. En cuanto a la prodigalidad, es el desprecio feo y dañoso por las liberalidades.
Si usted tiene inteligencia, crece acostumbrado al contento y prueba ser satisfecho con pequeño. Si usted no puede soportarlo, diga: "O más Paciente! " y busca paciencia. Se satisfaga con su porción y no se queja. Entienda quién está quejándose sobre quien, y está callado. Si usted tiene que quejarse, entonces quéjese de su alma al Almighty de Dios, para la falta es su.
· SEGUNDA SEÑAL
Como se declara al final del último rnatter de la Decimoctava Carta, un caso de sabiduría en el Creador Todos-glorioso constantemente cambiando y renovando a los seres en un pasmo y la moda imponente a través de la actividad de Su Dominicality es como sigue:
La actividad y rnotion en las criaturas se levantan de un apetito, un deseo, un placer, un amor. Puede decirse que en toda la actividad hay una clase de placer; incluso, que cada actividad es una clase de placer. Se voltea el placer también hacia una perfección; incluso es una clase de perfección. Desde que la actividad indica una perfección, un placer, una belleza; y desde el Necesariamente Existente, Quién es la Perfección Absoluta y el Perfecto Una de Gloria, une en Su ser, atributos, y Nombres cada clase de perfección, con seguridad, de una manera que encaja para la existencia necesaria y santidad del Ser Necesariamente Existente, en un formulario conveniente a Sus riquezas absolutas y la autosuficiencia de Su ser, en cierto modo apropiado a Su perfección absoluta y libertad del defecto, Él tiene una sagrada compasión ilimitada y el puro amor infinito.
De una certeza, hay una avidez santa infinita que se levanta de esa sagrada compasión y el puro amor; y de esa avidez santa una sagrada alegría infinita se levanta. Y levantándose de esa sagrada alegría, es, si el término es permisible, un placer santo infinito. Y de este placer santo y de la gratitud y perfecciones de criaturas que son el resultado de la emergencia y desarrollo de sus potencialidades dentro de la actividad de Su poder, se levanta, si uno puede decir para que, una sagrada satisfacción infinita y orgullo santo que pertenecen a ese Ser más Misericordioso y Compasivo; y es éstos que hacen necesario una actividad ilimitada.
Y esa actividad ilimitada hace necesario el cambio ilimitado a su vez, y transformación, y alteración, y destrucción. Y ese cambio ilimitado y transformación la muerte indispensable y extinción, declive y separación.
Una vez, los beneficios mostrados por la ciencia humana y filosofía acerca de los propósitos de seres parecidos muy insignificante en mi vista. Y yo entendí de esto que la tal filosofía sólo lleva a la futileza. Es por esta razón que los filósofos principales cualquier otoño en el pantano de Naturaleza, o ellos se vuelven Sophists, o ellos niegan conocimiento Divino y opción, o ellos llaman al Creador que "mismo-hace necesario. "
La misericordia Divina envió el Nombre de Todos-sabio a mi ayuda a ese punto, y me mostró los grandes objetivos de criaturas. Es decir, cada criatura, cada artefacto, es tal una misiva de Dominical que los seres todo conscientes lo estudian.
Este objetivo me satisfizo durante un año. Entonces se desplegaron las maravillas en el arte de seres a mí, y el objetivo anterior empezó a parecer insuficiente. Otro, el objetivo muy mayor se puso claro. Es decir, los objetivos más importantes de todas las criaturas parecen a su Fabricante. Yo entendí que este objetivo es presentar a Su mirada las perfecciones de Su arte, los bordados de Sus Nombres, los embellecimientos de Su sabiduría, y los regalos de Su misericordia; es ser los espejos a Su belleza y perfecciones. Este objetivo me satisfizo durante mucho tiempo.
Entonces los milagros de poder Divino y funciones de Dominicality en los cambios sumamente veloces y transformaciones dentro de la actividad asombrosa en el arte y creación de cosas se pusieron claros. El objetivo anterior empezó a parecer insuficiente también. Yo entendí que una causa haciendo necesario, un motivo, tan grande como este objetivo era necesario. Era entonces que las causas en esta Segunda Señal y apunta en las Indicaciones para seguir se puso claro.
Era hecho conocido a mí con la certeza completa que "la actividad de Power Divino en el Universo y el diluvio constante de seres es tan significante que a través de él el Fabricante Todos-sabio causa todos los reinos de seres en el universo hablar". Es como si los seres de la tierra y los cielos y su movimiento y acciones son las palabras de su discurso; su movimiento es su discurso. Es decir, el movimiento y declive que se levantan de la actividad son discurso que glorifica Dios. Y la actividad en el Universo, también, es el discurso silencioso del Universo y que de las variedades de sus seres...
· TERCERA SEÑAL
Las cosas no van a la non-existencia, ellos prefieren pase de la esfera de poder a la esfera de conocimiento; ellos van del Mundo Manifiesto al Mundo del Inadvertido; ellos se vuelven los trom el mundo de cambio y transitoriedad a los mundos de luz y eternidad.
Del punto de vista de realidad, la belleza y perfcetion en las cosas pertenezca a los Nombres Divinos y es sus impresiones y manifestaciones. Desde que los Nombres son eternos y sus manifestaciones, perpetuo, ciertamente sus impresiones se renovarán, se refrescarán, y se harán bonito. Ellos no pasan y parten para la non-existencia, sólo su cambio de las posiciones relativo; sus realidades, seres, e identidades que son los medios de belleza y encanto, effulgence y perfección están soportando.
La belleza y fineza en los Seres sin los espíritus pertenecen directamente a los Nombres Divinos; el honour es su; la alabanza es debida a ellos; la belleza es su; el Amor va a ellos; ellos no sufren el daño en esos espejos cambiar.
Si ellos son los Seres con los espíritus pero ningún intelecto, su muerte y la salida no es ninguna extinción y desapareciendo en la non-existencia, está siendo más bien guardado de la existencia física y los deberes turbulentos de vida. Haciendo encima de a sus espíritus que son inmortales las frutas de los deberes ellos han ganado, cada uno que confia en un Nombre Divino, sus alcoholes inmortales persisten, mientras logrando una felicidad digno de ellos.
Si ellos son Seres que poseen espíritus e intelectos, su fallecimiento es sin embargo un viajando a felicidad eterna, al reino eterno que es los medios a las perfecciones, material y non-material y a los otros morada-lugares del Fabricante Todos-sabio, como el Reino Intermedio, el Mundo de Similitudes, y el Espíritu Mundo que supera este Mundo en la belleza y luminosidad. Su paso no es muerte y extinción, separación y non-existencia, está logrando la perfección.
YO N S H O EL T DE R: Desde que el Fabricante Todos-glorioso existe y Él es Eterno y subsecuentemente Sus atributos y Nombres son perpetuos y eternos; ciertamente se renuevan las manifestaciones de Sus Nombres e impresiones, mientras permitiéndose el lujo de una clase de perpetuality; ellos no se destruyen y transitorio, partiendo por non-ser.
Está claro que por causa de su humanidad, el hombre se conecta con la mayoría de los otros seres; él recibe el placer a su felicidad, y se aflige a su destrucción. Y él se aflige más al sufrimiento de criaturas vivientes, de humanidad en particular, y particularmente de aquéllos poseyendo la perfección él ama y admira; y su felicidad es mayor a su felicidad.
Como una madre aficionada, incluso, él sacrifica su propia felicidad y conforta para su felicidad. Así, de acuerdo con su grado, a través de la luz del Qur'an y misterio de creencia, todos los creyentes pueden estar contentos a la felicidad de todos los seres, y a su soportando y es guardado del nada y su ser las valiosas misivas de Dominical; ellos pueden ganar una luz tan extenso como el mundo. Todos podemos ganar de esta luz según su grado.
En cuanto a las personas de misguidance, ellos se afligen a la destrucción de todos los seres, a su transitoriedad y su despatch claro a la non-existencia - y si ellos tienen espíritus, a su sufrimiento, además de sus propios dolores. Es decir, su incredulidad llena su mundo de la non-existencia; lo vacía encima de sus cabezas, mientras causándolos el Infierno antes de que ellos vayan allí.
· CUARTA SEÑAL
Cuando nosotros hemos dicho en muchos lugares, un Monarca tiene las varias oficinas diferentes y departamentos que proceden de sus títulos como el Sultán, Khalifa, Juez, y Comandante en jefe, y de la misma manera, Omnipotente Dios la Mayoría de los Nombres Bonitos tiene clases diferentes innumerables de manifestaciones. Las variedades y las clases diferentes de criaturas se levantan de las variedades de manifestaciones.
Así, de acuerdo con el hecho que cada poseedor de belleza y perfección tiene un deseo innato para ver y desplegar su belleza y perfección, esos varios Nombres también - desde que ellos son constantes y eternos - quiere ser desplegado en la moda permanente a causa del más Puro y Santo Ser. Es decir, ellos quieren ver sus impresiones; es decir, para ver la manifestación de su belleza y reflexión de su perfección en los espejos de sus bordados; es decir, para renovar cada momento el libro poderoso del universo y las misivas diferentes de seres; es decir, para constantemente escribirles nuevamente; es decir, escribir miles de misivas diferentes en una sola página y desplegar cada misiva a la mirada dando testimonio de del Sagrado Ser, el más Puro y Santo Que es Significado; y junto con esto, para exhibirlos a las miradas meditativas de seres todo sensibles, y los causa leerlos.
Considere poema que alude a esta verdad lo siguiente:
Las hojas del Libro del Mundo son de variedad incalculable.
Sus cartas y palabras, también, son de infinito del número;
Inscrito en el banco de trabajo de la Lápida En conserva de Realidad
Una palabra significante incluida, es cada Ser en el Universo.
Estudie las líneas del Universo; ellos son las misivas a usted de la Asamblea Sublime.
· QUINTA SEÑAL
La Quinta Señal consiste en Dos Puntos.
F I R EL S T P O I EL T DE N: Desde que Omnipotente que Dios existe, todo existe. Hay una relación subsecuentemente con el Omnipotente Dios, todas las cosas existen para todo. Para a través del misterio de Unidad, a través de la relación con el Necesariamente Existente, todos los seres se conectan con todos los otros seres. Eso significa, a través del misterio de Unidad, cada ser que conoce su relación con el Necesariamente Existente, o de quien la relación es conocida, se relaciona con todos los seres que se relacionan a Él. Esto significa, del punto de vista de la relación, cada ser puede manifestar luces interminables de existencia. Hay ninguna separación o muerte de ese punto de vista. Vivir durante un solo segundo de paso es los medios a las luces innumerables de existencia.
Por cuanto si la relación no existe o no es conocido, el ser manifiesta separaciones infinitas y muertes. Para en ese caso, ante cada ser con que él podría conectarse, él se expone a una separación, una separación, una muerte. Es decir, él carga su propia existencia personal con los casos interminables de non-existencia y separación. Si él debe permanecer en la existencia durante un millón de años iguale (sin la conexión), no sería tanto como vivir para un ser instantáneo relacionado en el respeto anterior.
Aquéllos que han penetrado a las realidades han dicho por consiguiente:
La existencia de Illumined" para incluso un momento de paso es preferible a un millón de años de existencia" infructuosa.
Y también está debido a esto que aquéllos que han investigado en las realidades de creación han dicho:
"Las luces de existencia se puestas claro a través de reconocer el" Necesariamente Existente.
Es decir: "En ese caso, el Universo se ve para estar lleno de ángeles, seres del espíritu, y los seres conscientes dentro de las luces de existencia. Por cuanto sin ellos, la oscuridad de inexistencia y dolores de muerte y separación abarca a todos los seres. El mundo aparece en la vista de tal un hombre para ser un baldío" vacío y desolado.
De hecho, cada uno de las frutas de un árbol tiene una relación con todo las otras frutas en el árbol, y subsecuentemente a través de la relación, cada uno es su amigo y hermano, él posee las existencias accidentales a su número. Pero cuando la fruta se tira del árbol, una separación y la muerte ocurre ante todo las otras frutas; ellos todos se vuelven como si inexistente para él; una oscuridad de non-existencia externa resulta para él.
De exactamente la misma manera, en el respeto de relacionarse al Power del Solo Eternamente Besoughted Uno, para todo, que todas las cosas existen. el lf habría non-existencias externas no para esa relación, para todas las cosas al número de cosas.
Y para que, de esta Señal usted puede ver la inmensidad de las luces de creencia, y la oscuridad espantosa de misguidance. Es decir, la creencia es el título de la realidad esencial de la verdad elevada descrito en esta Señal; y puede ser los benefited de a través de la creencia. En la ausencia de creencia, así como todo es inexistente para alguien que es ciego, sordo, mudo, y tonto, para que es todo inexistente y oscuro para uno sin la creencia.
S E C O EL N D P O I EL T DE N: El mundo y todas las cosas tienen tres caras: La Primera Cara parece a los Nombres Divinos y es su espejo. La muerte, separación, y non-existencia no pueden estorbar en esta cara; hay renovación y renovación más bien.
La Segunda Cara parece al De ahora en adelante y miradas en el Mundo de Eternidad; es gusta su campo cultivable. Se levantan frutas pacientes y producto en esta cara. Sirve la eternidad, y hace las cosas transitorias como si eterno. En esta cara no hay ninguna muerte también y rechaza, pero las manifestaciones de vida y eternidad.
La Tercera Cara parece a los seres transeúntes, es decir, a nosotros. Es el querido de seres efímeros y aquéllos que siguen los caprichos de sus almas; el lugar de comercio para el consciente; la arena de ensayo y examen para aquéllos cobrados con los deberes. Así, el ungüento y cura para los dolores y heridas de la transitoriedad y rechaza, la muerte y extinción, en esta tercera cara, son las manifestaciones de vida y eternidad en su cara interna.
YO N S H O EL T DE R: Este diluvio de seres, estas criaturas de viaje, es los espejos mudanza y los lugares cambiantes de manifestación para la renovación de las luces de creación y existencia del Necesariamente Existente.
LA VEINTE-CUARTA CARTA
SEGUNDA ESTACIÓN
La Segunda Estación consiste en una Introducción y Cinco Indicaciones. La Introducción contiene Dos Temas.
F I R EL S T T O P I C: En cada uno de lo siguiente Cinco Indicaciones una comparación, escrita en el formulario de un telescopio embotado, corto-ido para observar los Atributos de Dominicality, está. Estas comparaciones no pueden contener la realidad de esos atributos; ellos no pueden abarcarlos y pueden ser la medida de ellos, pero ellos pueden ayudar mirándolos. Cualquiera expresa o expresiones en las comparaciones, o en las Señales anteriores, indigno para los atributos del más Puro y Santo Ser es la falta de las comparaciones.
Por ejemplo, los significados de placer, alegría, y satisfacción conocidos por nosotros no pueden expresar los Sagrados Atributos, pero cada uno es el título de un observatorio, un medios de pensamiento reflexivo. Además, a través de mostrar en un ejemplo pequeño la punta de una ley poderosa abarcando de Dominicality, demuestra la realidad de la ley dentro de los atributos de Dominicality. Por ejemplo, se dice que una flor parte de existencia que le deja detrás los miles de existencias; esto demuestra una ley poderosa de Dominicality que está en la fuerza en todos los seres de primavera, de hecho, de todo el Mundo.
Sí, a través de la ley cualquier el Creador Todos-compasivo cambia y renueva el vestido emplumado de un pájaro, a través de la misma ley que el Fabricante Todos-sabio renueva el vestido del globo de la tierra todos los años. Y a través de la misma ley, Él transforma la forma del mundo todos los siglos. Y a través de la misma ley, Él cambiará el formulario del Universo a la resurrección del muerto.
Y a través de la ley cualquier Él impele las partículas como Mawlawi Derwishes, Él hace la Tierra hilar a través de la misma ley, como un Mawlawi Derwish extáticos que suben a bailar el sama. Y a través de esa ley, Él causa los mundos para revolver, y el Solar - el Sistema para viajar a través del Espacio.
Y a través de la ley cualquier Él renueva, reparaciones, y disuelve las partículas en las células de su cuerpo, a través de la misma ley, Él renueva su jardín todos los años, mientras haciéndolo muchas veces nuevamente cada estación. Y a través de la misma ley, Él renueva la cara de la Tierra todas las primaveras, mientras dibujando un velo fresco encima de su cara.
Y a través de la ley cualquier, que el Fabricante Todo poderoso cría una mosca a la vida, Él restaura a la vida el avión-árbol antes de su ventana todas las primaveras a través de la misma ley; y a través de esa ley, Él levanta el Globo de la Tierra a la vida por la primavera; y a través de la misma ley las criaturas levantarán a la vida a la resurrección.
El Qur'an alude a esto con el verso:
" Su creación y su resurrección es pero como una sola alma." (Corán 31-28)
Y así sucesivamente; usted puede hacer los ejemplos más allá de la misma manera.
Hay que a muchas leyes de Dominicality les gustan éstos que están en la fuerza de las partículas a la totalidad del mundo. Y para que, considere la inmensidad de estas leyes dentro de la actividad de Dominical; note su anchura cuidadosamente, y vea el significado de Unidad dentro de ellos. Entienda que cada ley es una prueba de Unidad Divina.
Sí, a través de cada uno de estas numerosas e inmensas leyes que son la manifestación de conocimiento y quiere, y siendo ambos el mismo y todos-abarcando, cada uno también demuestra el más ciertamente la Unidad del Fabricante, Conocimiento, y Will.
Así, la mayoría de las comparaciones a lo largo de las Palabras muestra a las puntas de leyes les gustan éstos a través de un ejemplo pequeño, y haciendo este punto a la existencia de la misma ley en la materia exigió. Desde la existencia real de la ley se demuestra a través de una comparación, demuestra la aserción tan categóricamente como una prueba lógica. Es decir, la mayoría de las comparaciones en las Palabras es gusta las pruebas categóricas y ciertos argumentos.
S E C O EL N D T O P I C: Como descrito en la Décima Verdad de la Décima Palabra, sin embargo muchas flores y frutas que un árbol tiene, cada uno de ellos tiene tantos los objetivos, propósitos, y casos de sabiduría. Estos casos de sabiduría son de tres clases:
Una clase parece al Fabricante y despliegues los bordados de Sus Nombres.
Otra clase parece a los seres conscientes, y en la vista del consciente, las cosas son valiosas misivas y las palabras significantes.
Otra clase parece a sí mismo y a su propia vida y perpetuación; y si beneficioso para el hombre, el ser contiene casos de sabiduría de acuerdo con.
Una vez, mientras contemplando adelante que cómo todos los seres tienen los tales numerosos objetivos, lo siguiente las frases ocurrieron a mí en el árabe que, como notas que forman la base de lo siguiente Indicaciones, aluda a esos Objetivos Universales:
Estos Seres gloriosos son lugares fluidos de manifestación y recorriendo los espejos para la renovación de las manifestaciones de las Luces de Su Creatividad, la Gloria está hacia Él: a través del cambiar de sus posiciones relativas.
* Primeramente, y conservando sus significados bonitos y sus identidades en el Mundo de Similitudes;
* Secundariamente, y verdades productores que pertenecen al Mundo del Inadvertido y las tejedurías de la Lápida En conserva;
* En tercer lugar, y extendiendo las frutas del De ahora en adelante y publicando los panoramas eternos;
* Fourthly, y proclamando las glorificaciones de Dominical y haciendo conocido lo que los Nombres Divinos hacen necesario;
* Fifthly, para que los Atributos Divinos se puestos claro y los aspectos de Conocimiento Divino.
Estas cinco secciones contienen las bases de las Indicaciones debajo de que nosotros discutiremos. Sí, todos los seres, y particularmente los seres vivientes, posea en cinco niveles los objetivos diferentes y casos de sabiduría y propósitos. Como un árbol la fruta produce en ramas uno encima del otro, tan también los seres todo vivientes tienen cinco niveles diferentes de objetivos y propósitos.
¡O el hombre efímero! Si usted quiere su propia realidad que está como una semilla pequeña a ser transformada en un árbol frutal eterno, y para obtener los diez niveles de frutas y diez clases de objetivos señalados en las cinco Indicaciones, adquiera la Verdadera Creencia. Por otra parte, además de privarse de todos ellos, usted se apretará en esa semilla y usted se pudrirá.
· FIRST LA INDICACIÓN
Primeramente, a través del cambiar de sus posiciones relativas (las determinaciones), y conservando sus significados bonitos y sus identidades en el Mundo de Similitudes.
Esta sección expresa lo siguiente: Después de partir de la existencia, un ser desaparece al parecer en la non-existencia y transitoriedad, pero los significados que ha expresado son en conserva y perpetuados. Su identidad, el formulario, y naturaleza del essentiaI, también, es en conserva en el Mundo de Similitudes, en las Lápidas En conservas (el ul-Mahfuzah de Alwah), qué es muestras del Mundo de Similitudes, y en recuerdos que son muestras de las Lápidas En conservas. Es decir, el ser pierde su existencia clara, y gana ciento de existencias inmateriales que pertenecen al conocimiento.
Por ejemplo para imprimir una página en una impresión-prensa, el tipo es fijo a y colocó. Entonces después de que la página ha dejado su formulario e identidad a muchas páginas en estar impreso y después de que ha proclamado sus significados a muchas mentes, el arreglo del tipo se cambia. También para ningún restos de necesidad para él, otras páginas tienen que ser imprimidas.
De exactamente la misma manera, la Pluma de juegos Determinando Divinos a y coloca a los seres de la tierra, y sobre todo las plantas. Power divino los crea en la página de la primavera, entonces para que ellos expresen sus significados bonitos y para sus formularios e identidades para pasar a los mayores del Mundo del Inadvertido, como el Mundo de Similitudes, la Sabiduría Divina requiere que el arreglo se cambie. De esta manera, la página de otro, la primavera futura puede escribirse, y sus seres pueden expresar esos significados también.
· SEGUNDA INDICACIÓN
Secundariamente, y verdades productores que pertenecen al Mundo del Inadvertido y las tejedurías de la Lápida En conserva (Lawh al-Mahfuz).
Esta sección indica que después de partir de la existencia, todo si particular o universal, y particularmente los seres vivientes producen muchas verdades que pertenecen al Inadvertido. Así también ellos los dejan atrás en las lápidas y cuadernos del Mundo de formularios de Similitudes al número de las fases de sus vidas; sus historias de vida y aquéllos de los formularios que son significantes se inscriben y se vuelven objetos de estudio para los seres del espíritu.
Por ejemplo, una flor pasa de la existencia, pero junto con dejar su naturaleza esencial detrás en sus centenares de semillas, deja atrás también miles de sus formularios en las Lápidas En conservas pequeñas y en recuerdos que son muestras pequeñas de las Lápidas En conservas y a través de las fases de su vida, causas los seres conscientes para estudiar los bordados de los Nombres Divinos y glorificaciones de Dominical expresa; entonces parte.
De exactamente la misma manera, adornó con los seres finamente forjados en el flor-olla de la cara de la tierra, la primavera es una flor; rechaza al parecer y parte para la non-existencia, pero en su lugar sale detrás en la existencia las verdades que pertenecen al Inadvertido ha expresado al número de sus semillas, e identidades en el Mundo de Slmilitudes ha publicado al número de sus flores, y los casos de sabiduría de Dominical ha desplegado al número de sus seres; sólo entonces es él oculto de nosotros. Y hace el sitio para sus amigos, otras primaveras, para venir y perforrn sus deberes. Es decir, la primavera se desposee de una existencia clara, y significando se viste en mil existencias.
· TERCERA INDICACIÓN
En tercer lugar, y extendiendo las frutas del De ahora en adelante y publicando los panoramas eternos.
Esta sección declara que el mundo es un banco de trabajo y campo cultivable que levanta las cosechas conveniente para el mercado del De ahora en adelante. Nosotros hemos demostrado en muchas de las Palabras que así como los jinn y hombres envían sus acciones al mercado del De ahora en adelante, tan también los otros seres del mundo realizan los numerosos deberes a causa del De ahora en adelante y produce muchas cosechas para él. Incluso puede decirse que la tierra viaja para ellos, o incluso eso éste es su propósito. Este Dominical Ship los travesaños una veinticuatro mil distancia del año en un año, circunscribiendo el campo de la Resurrección.
Por ejemplo, las personas de Paraíso desearán revocar sus aventuras en este mundo y recontarlos entre si a ciertamente. Ellos serán sumamente curiosos ver las imágenes y cuadros de esas aventuras, y si ellos los miran como mirar la pantalla Cinematográfica, ellos lo disfrutarán inmensamente. Desde que ése es el caso, como el verso,
Enfrentándonos "alegremente en los tronos (de dignidad) "... (Corán 15-47, 37-44)
indica, habrá en el Paraíso, el reino de deleite y felicidad, el recontando de aventuras mundanas, y escenas de acontecimientos mundanos, en medio de los panoramas eternos.
Así, estos seres bonitos que aparecen para un momento que desaparece entonces, y su partidario encendido después del otro en la sucesión, parezca como las fábricas y talleres por fabricar las vistas de eternidad. Por ejemplo en el orden permitirse el lujo de una clase de durabilidad a las situaciones transeúntes y dejar un recuerdo para las personas del futuro, las personas de registro de civilización los formularios de situaciones bonitas o extrañas y los presenta como los regalos al futuro por medio de la pantalla Cinematográfica; ellos muestran el pasado en el presente y el futuro, y lo incluye en ellos.
En sólo la misma manera, para el Fabricante Todos-sabio de esos seres de la primavera y el mundo para grabar los objetivos de sus vidas breves que parecen al Mundo de Eternidad en ese mundo, y para Él grabar en las escenas eternas en el Reino Eterno los deberes vitales y los Milagros Divinos esos seres han realizado a lo largo de las fases de sus vidas, es el requisito de los Nombres de Todos-sabio, Todos-compasivo, y Amoroso.
· CUARTA INDICACIÓN
Fourthly, y proclamando las glorificaciones de Dominical y haciendo conocido los requisitos de los Nombres Divinos.
Este estados de las secciones eso a lo largo de las fases de sus vidas, los seres realizan numerosas variedades de glorificaciones de Dominical. Ellos también demuestran varias situaciones que los Nombres Divinos hacen necesario y requieren....
Por ejemplo, el Nombre de Todos-compasivo desea ser compasivo. El Nombre de Proveedor hace necesario el dando de sustento. El Nombre de Cortés requiere el concediendo de favores. Y así sucesivamente; todos los Nombres Divinos requieren y hacen necesario algo. Así, además de demostrar los requisitos de los Nombres a través de sus vidas y existencias, los seres todo vivientes glorifican al Fabricante Todos-sabio al número de sus miembros y facultades.
Por ejemplo, un hombre come frutas deliciosas que se disuelven entonces en su estómago y al parecer se destruyen, pero además de producir un placer y avidez que se levanta de la actividad en todas las células de su cuerpo así como su boca y digiere, ellos son los medios a muy a muchos casos de sabiduría les gustan nutriendo su vida y cada parte de su cuerpo y causar su vida para continuar. La propia comida también los levantamientos de la existencia de la verdura al nivel de vida humana; progresa.
De exactamente la misma manera, cuando los seres están ocultos detrás del velo de muerte, junto con el muy muchas glorificaciones de cada soportar en sus lugares, ellos también dejan a los Nombres Divinos, muchos de los bordados de los Nombres y requisitos. Es decir, ellos parten confiándolos a una existencia eterna. ¿Si, entonces, en la salida de un transeúnte y miles de existencia temporales de existencias que manifiestan una clase de durabilidad permanezca en su lugar, puede decirse que la cosa será tenida lástima de, o que él todos eran para nada, o por qué esa criatura amable partió; puede demandarse sobre `?
Es más bien que la misericordia, sabiduría, y amor que lo involucran requirieron y lo hicieron necesario para ser así. Por otra parte sería necesario abandonar miles de beneficios para que un solo daño no deba ocurrir; en que el caso el daño sería un thousandfold. Es decir, no se oponen los Nombres de Todos-compasivo, Todos-sabio, y Amoroso a la muerte y separación; de hecho, ellos requieren y lo hacen necesario.
· QUINTA INDICACIÓN
Fifthly, para que los atributos Divinos se puestos claro y los aspectos de conocimiento Divino.
Esta sección declara eso en partir de la existencia clara, los seres, y particularmente los seres vivientes, déjelos atrás muchas cosas pacientes. Como descrito en la Segunda Señal, presente en los atributos de Dominicality que encaja en cierto modo a la santidad y perfecto el mismo lo suficiente del Ser Necesariamente Existente, y en un formulario digno de Él, es un Amor ilimitado, una compasión infinita, un orgullo interminable, y, si el término es permisible, un Placer Santo ilimitado, una alegría, y si la expresión no está equivocada, un Sagrado Deleite Infinito, y una felicidad transcendente; los rastros de que será observado y se verá.
Así, a través del cambio y transformación, declive y transitoriedad, los seres se manejan adelante a la velocidad dentro de la actividad asombrosa hecha necesario por estos atributos; constantemente les envían del Mundo Manifiesto al Mundo del De ahora en adelante. Bajo las manifestaciones de esos atributos, las criaturas se agitan a en un flujo incesante y diluvio, movimiento y movimiento, mientras esparciendo a las orejas del distraído los lamentos de muerte y separación, y al oído de las personas de guía, un clamor de glorificación y recitación de los Nombres de Dios.
Es debido a este misterio que que todos los seres parten dejándolos atrás en los significados de existencia, calidades, y estados que legan cada uno sea los medios a la manifestación de los atributos eternos del Necesariamente Existente.
Además, los seres parten dejándolos atrás las fases y estados ellos han estado a lo largo de sus vidas - una existencia detallada que representa su existencia externa - en la Lápida En conserva, el Libro Claro, y el Registro Claro, y a otras esferas les gusta estos pertenecer a Conocimiento Divino dónde hay existencia. Esto significa que cada ser transitorio abandona una existencia y gana miles de existencias permanentes.
Por ejemplo, se tiran varios substancias comúnes en una máquina maravillosa en una fábrica; ellos queman a dentro de él y se destruyen al parecer, pero en esas tinas más valiosas substancias químicas se precipitan. También, a través de su fuerza y cuece al vapor, los trabajos de la maquinaria de la fábrica: en una área de él se tejen los textil, en otro libros está impreso, mientras en otro los dulces y otras cosas raras son manufacturadas; y así sucesivamente; es los medios a éstos.
Es decir, los miles de cosas entran en la existencia a través del quemando de esas substancias comúnes y su destruyéndose al parecer. Una existencia común parte, pero deja un legado de numerosas existencias elevadas. ¿Y para que, uno puede sentir compasión por la substancia común? ¿Uno puede quejarse del dueño de la fábrica porque él no lo tuvo lástima de y quemado él, destruyendo esas substancias afectuosas?
De exactamente la misma manera, Y Dios es el similitude más alto, como hecho necesario por la misericordia, sabiduría, y lovingness, el Rey magos, el Creador Compasivo, y Amoroso causa la fábrica del Universo para trabajar. Él hace las semillas a todo las existencias transeúntes a las numerosas existencias perpetuas; Él les hace los medios para el fulfilment del Dominical apunta; Él les hace manifestar las funciones Divinas; Él les hace la tinta para la Pluma de Determinar Divino y transbordador para la tejeduría de Power Divino; y para muchos objetivos elevados y favores que nosotros no sabemos todavía, a través de la actividad de Su propio Power, Él causa la actividad del Universo; Él causa las partículas para hilar, seres para viajar, animales para fluir, y los planetas para girar; Él hace el Universo hablar, mientras causándolo para recitar Sus versos silenciosamente, Sus señales, y para inscribirlos.
Y de las criaturas de la tierra - con respecto a Su Dominicality - Él hace una clase de Trono al Aire a Su orden y quiere; el elemento de Luz un Trono a Su Conocimiento y sabiduría; y Riega un Trono a Su liberalidad y misericordia; y Tierra una clase de Trono a Su preservación y dando de vida; y tres de estos Tronos que Él descansa en las criaturas de la Tierra.
Sepa ciertamente que la verdad brillante demostró en estas Cinco Señales y Cinco Indicaciones será vista a través de la Luz del Qur'an y puede ponerse la demanda a a través de la Fuerza de Creencia. Por otra parte una oscuridad espantosa tiene lugar. Para las personas de misguidance, el mundo está lleno a inundar con las muertes, separaciones, y non-existencia; para ellos, el Universo se vuelve una clase de Infierno. Teniendo sólo una llamarada de existencia, todo se rodea por la inexistencia interminable. Todo el pasado y el futuro está lleno con la oscuridad de inexistencia; ellos sólo pueden encontrar una luz triste de existencia en el presente fugaz.
Mientras una luz de existencia se pone clara qué estiramientos de la pre-eternidad a la poste-eternidad a través del misterio del Qur'an y la luz de creencia,; ellos pueden conectarse con eso, y a través de él felicidades eternas afianzan.
YO N S H O EL T DE R: De la manera del poeta Niyazi Misri, nosotros decimos:
Cultive esta respiración se vuelve el océano,
Cultive esta jaula se quiebra a los fragmentos,
Cultive esta voz se impone silencio,
Yo llamaré: ¡La Verdad de O! ¡O Existent! ¡O Living Uno! ¡O Worshipped Uno!
¡O la Mayoría Sabio! ¡O Sought Uno! ¡O Compasivo! ¡O Loving Uno!
Y yo convoco:
Hay ningún dios pero Alá, el Soberano, la Verdad, el Evidente,
Muhammad es el Profeta de Alá, fiel en Su promesa, Ameen.
Y creyendo, yo declaro:
La resurrección después de que la muerte es una realidad; el Paraíso es una realidad; Hellfire es una realidad; Felicidad Eterna es una realidad; Dios es Compasivo, Sabio y Amando; y la Misericordia, Sabiduría, y Amor abarcan todas las cosas y sus atributos.
Y ellos dirán: La "alabanza es a Alá Que nos ha guiado a esta felicidad; nunca pudo nosotros hemos encontrado la guía, lo tenía no sido para la guía de Alá; de hecho era la verdad que los Profetas de nuestro Sustainer trajeron a nosotros! " (Q 7-43)
La gloria es a Él Quién ha hecho el Jardín de la Tierra: la exhibición de Su arte, la recolección de Sus criaturas, el lugar de manifestación de Su poder, los medios de Su sabiduría, el jardín de Su misericordia, el cultivo de Su Paraíso, el lugar de pasaje de criaturas, el lugar a través de que los seres fluyen, la medida de artefactos; adornó por los animales, bordados con los pájaros, hecho fructífero por los árboles, hecho para florecer con las flores; los milagros de Su conocimiento, las maravillas de Su arte, los regalos de Su munificencia, las pruebas de Su favor, las evidencias de Su Unidad, las sutilezas de Su sabiduría, dan testimonio de a Su misericordia; el sonriendo de las lozanías con el adorno de frutas, el cantando de los pájaros en las brisas de mañana, el pattering de la lluvia en las mejillas de las flores; el adorno de las flores, el embellecimiento de las frutas en estos jardines; todas las madres, el humano y animal, son tiernos hacia su pequeño joven, haciendo conocido uno Amando, haciendo amaron uno Misericordioso, la Compasión de uno Amable, la Ternura de Uno simpático al Hombre y Jinn, y a los Espíritus, Animales, Ángeles, y Demonios.
* * *
La Decimoquinta Carta
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
¡Mi Estimado Hermano!
SU PRIMERA PREGUNTA
¿Por qué los Compañeros no descubrieron a los alborotadores con el ojo de santidad, para que produjera tres de los cuatro Califas Debidamente-guiados a martirizándose? ¿Para él se dice que los Compañeros menores son mayores que los más grandes santos?
EL T H E UN N S W E R: Hay dos Estaciones en esta materia.
PRIMERO LA ESTACIÓN
Esta pregunta se resuelve explicando como sigue, un misterio sutil de santidad:
La santidad de los Compañeros, conocido como el 'la santidad mayor', es una santidad que se levantó del legado de prophethood, y, pasando directamente del claro a la realidad sin de viaje el camino intermedio, parece al desdoblamiento de inmediación Divina. Aunque esta manera de santidad es muy el calzón, es sumamente elevado. Sus maravillas son pocas, pero sus virtudes muchos. Las iluminaciones y maravilla-funcionamientos serán encontrados infrecuentemente en él. Es más, el maravilla-funcionamiento de los santos es principalmente involuntario; las maravillas aparecen inesperadamente de ellos como una dádiva Divina. Y la mayoría de estas iluminaciones y maravilla-funcionamientos ocurre durante su viajar espiritual, cuando ellos cruzan el reino intermedio del camino de Sufi; ellos manifiestan estos estados extra-ordinarios porque ellos han retirado a un grado de la humanidad ordinaria. En cuanto a los Compañeros, debido a la reflexión, atracción, y elixir de la compañía de prophethood, ellos no fueron compelidos para cruzar la inmensa esfera de espiritual que viaja el presente en la manera de Sufi. Ellos pudieron pasar del claro a la realidad en un paso, a través de una conversación con el Profeta. Hay dos maneras de alcanzar la Noche de Power por ejemplo, si fuera anoche:
Uno es viajar y vagar durante un año y así que viene a esa noche. Uno tiene que cruzar la distancia de un año para ganar esta proximidad. Ésta es la manera de aquéllos que toman la manera de espiritual viajar, qué la mayoría de aquéllos que siguen la Sufi camino toma.
El segundo es resbalarse libre de y se desposea de la vaina de corporeality que se restringe por tiempo para subir en el espíritu, y para ver la Noche de Power que era anoche junto con la noche del 'a Eid que son pasado mañana como estar presente les gusta hoy. Para el espíritu no se restringe por tiempo. Cuando las emociones humanas suben al nivel del espíritu, el tiempo presente extiende. Tiempo que es el pasado y el futuro para otros es como si el presente para tal una persona.
Y para que, según esta comparación para alcanzar la Noche de Power, uno tiene que subir al nivel del espíritu y ver el pasado como si fuera el presente. La base de este misterio oscuro es el desdoblamiento de inmediación Divina. Por ejemplo, el sol está cerca de nosotros, para su luz y el calor está presente en nuestro espejo y en nuestra mano. Pero nosotros estamos lejos de él. Si nosotros percibimos su inmediación del punto de vista de luminosidad, y entiende nuestra relación a su imagen en nuestro espejo que es un similitude; si nosotros venimos a conocerlo por eso significamos, y sabemos eso que su luz, el calor, y la totalidad es, su inmediación se despliega a nosotros y nosotros lo reconocemos como cerca de nosotros y nosotros nos conectamos a él. Si nosotros queremos dibujar cerca de él y conseguir conocerlo del punto de vista de nuestra distancia de él, nosotros nos compelemos para embarcar en un viajar extenso de la mente, para que por medio del pensamiento y las leyes de ciencia, nosotros podamos subir a los cielos en la mente y podemos concebir allí del sol, y a través de la investigación científica larga entienda la luz y caliente en su naturaleza y los siete colours en su luz. sólo después de esto pueda que nosotros logramos a la proximidad non-física que el primer hombre logró con poco pensado a través de su espejo.
Así, como esta comparación, la santidad en el prophethood y en el legado de miradas del prophethood al misterio del desdoblamiento de inmediación Divina. La otra santidad procede principalmente en base a la proximidad, y se compele a los numerosos grados atravesado en es el viajando espiritual.
SEGUNDA ESTACIÓN
Aquéllos que eran la causa de esos eventos e instigaron el problema no consistieron en unos judíos para que los hubiera descubierto el problema podría prevenirse. Para con numerosas gentes diferentes que entran en Islam, muchas corrientes e ideas a que se opusieron y contrariamente a entre si había confundido la situación. Particularmente desde el orgullo nacional de algunos de ellos las heridas imponentes habían recibido a los soplos de Umar (RA), ellos estaban esperando tomar su venganza. Para ambos su religión vieja se había dado nulo y sin valor y su regla vieja y soberanía, la fuente de su orgullo, se barridas. A sabiendas o ignorantemente, ellos estaban emocionalmente en el favor de tomar su venganza en la regla islámica. Fue dicho por consiguiente que ciertos dissemblers diestros e intrigantes como los judíos se aprovecharon la de ese estado de sociedad. Es decir, habría sido posible prevenir esos eventos a través de reformar la vida social, y varias ideas de ese tiempo. Ellos no podrían prevenirse descubriendo a un o dos alborotadores.
YO F EL T DE I I S S UN I D: ¡Por qué hizo Umar (RA) no vea a su asesino, Firuz que estaba en su lado con ese ojo penetrante de santidad de suyo aunque mientras en el púlpito él dijo a uno de sus comandantes llamado que Sariya que eran distancian al mes lejos, "Sariya! La montaña, la montaña! " ¿Sariya haciendo lo oyen y en moda maravillosa que causa una victoria estratégica - mostrando cómo penetrante su vista era?
EL T H E UN N S W E R: Nosotros contestamos con la respuesta que el Profeta Jacob (En quien es paz) dio. Es decir, se preguntó de Jacob, "Cómo usted percibió el olor de la camisa de Joseph de Egipto cuándo usted no lo vio en el bien a Cana'an cerca de? " Él contestó: "Nuestro estado está como el aligeramiento; a veces aparece y a veces está oculto. A veces es como si nosotros nos sentemos en la mancha más alta y nos vemos por todas partes. Y a veces nosotros no podemos ver el arco de nuestro pie" incluso.
Para abreviar: Sin embargo mucho hombre actúa con la opción, todavía, de acuerdo con el verso,
Usted hace no lo legue excepto como Dios los testamentos,
El testamento divino es el Determinando fundamental, Divino es dominante. El testamento divino devuelve el testamento humano. Confirma la declaración, Si el Determinando Divino habla, el poder humano no puede hablar, el testamento de hombre se queda callado.
EL SIGNIFICADO DE SU SEGUNDA PREGUNTA
¿Cuál fue la naturaleza de las guerras que empezaron por el tiempo de mayo de Ali Dios se agrade con él)? ¿De qué manera nosotros debemos describir aquéllos que tomaron la parte en ellos, y aquéllos que se murieron y aquéllos que mataron?
EL T H E UN N S W E R: La guerra llamó el Evento del Camello entre Ali y Talha, y Zubayr y Aysha el Veraz (mayo Dios se agrade con todos ellos) era el forcejeo entre la pura justicia y justicia del pariente. Era como sigue:
Ali tomó la pura justicia como la base y de acuerdo con su juicio de la Ley, procedió en esa base, como era el caso por el tiempo de los Califas Abu Bakr y Umar. Aquéllos que lo opusieron dijeron que en ese momento la pureza de Islam la pura justicia permitió, pero subsecuentemente con el pasaje de tiempo varias gentes cuyo Islam era débil habían entrado en la vida social islámica, aplicar la pura justicia era sumamente difícil. Por esta razón, su juicio de la Ley era proceder en base a la justicia relativa, conocido como el menor de dos males. Dispute encima de la interpretación de la Ley llevó para guerrear. Desde que las interpretaciones habían sido puramente para la causa de Dios y para el beneficio de Islam, y la guerra nació de interpretación de la Ley, nosotros podemos decir ciertamente que ambos aquéllos que mataron y aquéllos que fueron matados el Paraíso ganado, y los dos actuaron legítimamente. Sin embargo exacto era la interpretación de Ali, y sin embargo mucho en el error aquéllos que lo opusieron, ellos todavía no merecieron el castigo. Para si uno que interpreta la Ley extrae la verdad, él gana dos premios, pero si él no lo extrae, él todavía gana un premio, el premio por interpretar qué es un formulario de culto; él se perdona su error. Una persona sabia que es extensamente conocido entre nosotros, y quién habla la verdad, escribió en curdo: "No chismorree sobre la guerra entre los Compañeros, para el asesino y mató se destinó para el Paraíso."
Pueden explicarse pura justicia y justicia del pariente así: según el significado alusivo del verso,
Si cualquier uno matara a una persona - a menos que es para el asesinato o por extender la travesura en la tierra - habría él como si él matara a las personas enteras,
los derechos de un hombre inocente no pueden ser cancelados por causa de todas las personas. Un solo individuo no puede sacrificarse para el bueno de todos. En la vista de Omnipotente la compasión de Dios, el derecho es correcto, no hay ninguna diferencia entre grande y pequeño. El pequeño no puede anularse para el grande. Sin su consentimiento, la vida y derechos de un individuo no puede sacrificarse para el bueno de la comunidad. Si él consiente sacrificarlos el nombre de patriotismo que es una cuestión diferente.
En cuanto a la justicia relativa, un particular es sacrificado para el bueno del universal; los derechos de un individuo no son considerados ante la comunidad. Una clase de justicia relativa se intenta ser aplicada como el menor de dos males. Pero si él posible de aplicar la pura justicia, la justicia relativa no puede intentarse, si es que está equivocado.
Así, Imán May de Ali Dios se agrade con él), diciéndolo era posible aplicar la pura justicia por el tiempo de los Califas Abu Bakr y Umar, él construyó el Califato islámico en la misma base. Aquéllos que lo opusieron y objetaron a él dijeron que no era posible aplicarlo debido a las grandes dificultades, y juzgó según la Ley que ellos deben proceder con la justicia relativa. Las otras razones relacionadas por la historia no son las verdaderas razones, ellos son los pretextos.
YO F Y O U UN K DE S: ¿Cuál fue la razón para la falta de Imán Ali de éxito con respecto al pariente del Califato islámico a su predessesors, a pesar de sus capacidades extraordinarias, inteligencias raras, y el gran deservedness?
EL T H E UN N S W E R: Eso bendijo que la persona era más digna de deberes importantes de otra manera que la política y regla. Si él hubiera tenido completamente el éxito en la política y gobierno, él habría sido incapaz de ganar el título significante de verdad de 'el Rey de Santidad.' Por cuanto él ganó una regla espiritual que supera el Califato externo y político lejos, y se volvió como un Amo Universal; de hecho, su regla espiritual incluso continuará hasta el fin del mundo.
Cuando viene a la guerra de Imán Ali con Mu'awiya a Siffin que era una guerra encima del Califato y regla. Es decir, tomando los órdenes de religión, las verdades de Islam, y el De ahora en adelante como la base, Imán Ali sacrificó algunas de las leyes de gobierno y las demandas despiadadas de política a ellos. Por cuanto Mu'awiya y sus partidarios dejaron resolución y permisivismo del favoured al lado para fortalecer la vida social islámica con su política de gobierno; ellos se supusieron ser compelido para hacer tan debido a las demandas de política, y escogiendo el permisivismo, entre en el error.
En cuanto a Hasan y el forcejeo de Husain contra el Umayyads que era una guerra entre la religión y nacionalismo. Es decir, el Umayyads plantó el estado islámico en el nacionalismo árabe y puso las ataduras de nacionalismo antes de aquéllos de Islam, causando el daño por consiguiente en dos respetos,:
El Primer Respeto: Ellos ofendieron las otras naciones y los asustaron fuera de.
El Otro: Desde los principios de racialismo y nacionalismo no siga la justicia y corrija, ellos son la tiranía. Ellos no proceden en la justicia. Para gobernante de inclinaciones racistas aquéllos prefieren de la misma raza, y no puede actuar justamente. Según el decreto claro de, Islam ha revocado lo que lo precedió. No hay ninguna diferencia entre un esclavo abisinio y un líder del Quraish, una vez ellos han aceptado Islam, Islam ha revocado el tribalismo de Ignorancia; las ataduras de nationalisrn no pueden prepararse en lugar de las ataduras de religión; si ellos son, no habrá justicia; el derecho desaparecerá.
Así, Husain tomó las ataduras de religión como la base, y se esforzó contra ellos como alguien que ejecuta la justicia, hasta que él adquiriera la línea de martirio.
YO F EL T DE I I S S UN I D: ¿Él él tenía razón y simplemente, por qué él no era exitoso `? ¿También, por qué el Determinando Divino y la Misericordia Divina les permitieron encontrarse con el fin trágico que ellos hicieron?
EL T H E UN N S W E R: No era los partidarios del cierre de Husayn, pero aquéllos de otras naciones que habían unido su comunidad, y debido a su orgullo nacional herido, sentimientos del harboured de venganza hacia la nación árabe; ellos causaron el daño a las puras, brillantes maneras de Husain y sus partidarios, y era la causa de su derrota.
La sabiduría en su fin trágico del punto de vista de Determinar Divino es esto: Se destinaron Hasan y Husain y sus descendientes áridos familiares para una regla espiritual. Es sumamente difícil de reunir regla mundana y la regla espiritual. Por consiguiente, los Determinar Divinos les hicieron sentirse hastíe con el mundo; les mostró la cara fea del mundo, para que ellos deban dejar de sentir cualquier atadura al mundo con el corazón. Ellos perdieron una regla temporal y superficial, pero se fijó a una regla espiritual espléndida y permanente. Ellos se volvieron las autoridades de los polos espirituales entre los santos en lugar de los gobernadores comúnes.
SU TERCERA PREGUNTA
¿Cuál fue la sabiduría en el tratamiento trágico y cruel que esas personas benditas recibieron?
EL T H E UN N S W E R: Como explicado anteriormente, había tres razones básicas que dieron lugar a la crueldad despiadada de los antagonistas de Husain durante la regla de Umayyad:
Uno era el principio despiadado de política: Pueden sacrificarse los "individuos para el bienestar del gobierno y preservación de orden público."
El segundo era la regla cruel de nacionalismo, "Todo puede sacrificarse para el bienestar de la nación", desde que su regla era basada en el racialismo y nacionalismo.
El Tercio: Desde la vena tradicional de rivalidad del Umayyads hacia el Hashimites se encontró en algunas personas como Yazid, él desplegó una habilidad implacable de ser cruel.
Una Cuarta Razón: El Umayyads, mientras tomando el nacionalismo árabe como la base, parecía en los miembros de otras naciones - quién se encontró entre los partidarios de Husain - como los esclavos, y había herido su orgullo nacional. Así, desde que las otras naciones habían unido la comunidad de Husain con las intenciones mixtas y para tomar la venganza, el nacionalismo fanático del Umayyad fue afrentado excesivamente, y las otras naciones eran la causa de la tragedia muy conocida sumamente cruel y despiadada.
Las cuatro razones arriba expresado es exterior y claro. Cuando es considerado del punto de vista de Determinar Divino, los resultados que pertenecen al De ahora en adelante y la regla espiritual y el progreso espiritual que la tragedia ganó para Hazrat Husain y sus parientes eran de tal valor alto que el dolor ellos sufrieron la deuda a él se puso sumamente fácil y barato. Como si un soldado se muere después de la tortura de una hora y se vuelve un mártir, él logra tal una línea que otro sólo pudiera alcanzarlo si él se esforzó durante diez años. Si el soldado fuera preguntado que después de que él se había muerto, él contestaría que él había ganado mucho para muy pequeño.
EL SIGNIFICADO DE SU CUARTA PREGUNTA
Después de Jesús (En quien es paz) las muertes el Dajjal (el Anticristo) al final de tiempo, la mayoría de las personas entrará en la verdadera religión. Pero dice en algunas narraciones: "¡El fin del mundo no ocurrirá tan largo allí permanezca en la tierra aquéllos que dicen, Alá! Alá! " ¿Así cómo detrás de la mayoría de las personas creer han venido, la mayoría de las personas se volverá los incrédulos?
EL T H E UN N S W E R: Aquéllos cuya creencia es débil lo juzgan improbable que lo que se narra en un Hadith legítimo, "Jesús (En quien es paz) vendrá, él actuará de acuerdo con el Shari'a de Islam, y él matará el Dajjal", ocurrirá. Pero si la realidad de esto se explica, ninguna razón permanece juzgarlo improbable. es como sigue:
El significado expresado por este Hadith y aquéllos sobre el Sufyan y el Mehdi, es esto: al final de tiempo dos corrientes de irreligion ganarán la fuerza.
Uno de ellos: Bajo el velo de duplicidad, un individuo temeroso nombró el Sufyan que negará el prophethood de Muhammed (PBUH), vendrá a llevar el dissemblers, e intentará destruir el Shari'a islámico. Para oponerlo, un individuo luminoso llamado Muhammed Mehdi de la Familia del Profeta vendrá a llevar a las personas de santidad y perfección que son ligadas a la cadena luminosa de la Familia del Profeta y él matará la corriente de dissemblers que será la personalidad colectiva del Sufyan y lo esparcirá.
El Segundo Actual: Una corriente tiránica nacido de Naturalista y la filosofía Materialista se pondrá fuerte gradualmente y extendió al final de tiempo por medio de la filosofía materialista, mientras alcanzando tal un grado que niega Dios. Un salvaje que no reconoce al rey o acepta que los funcionarios y soldados en el ejército son sus soldados atribuye una clase de majestad y rulership a todos y a todos los soldados. En sólo la misma manera, los miembros de esa corriente que niega Dios cada uno atribuye el dominicality a su alma como un poco Nimrod. Y el más grande de ellos, el Dajjal que vendrá a llevarlos manifestará las maravillas imponentes - una clase de espiritualismo e hipnosis; él irá extenso incluso, e imaginando su regla tiránica, superficial para ser una clase de dominicality, él proclamará su deidad. Está claro sólo qué bufonadas tonto que es para hombre impotente que puede ser derrotado por una mosca y no puede crear el ala de una mosca ni siquiera, exigir la deidad.
A ese punto cuando la corriente parece ser muy fuerte, la religión de verdadera Cristiandad que comprende la personalidad colectiva de Jesús (En quien es paz), surgirá. Es decir, descenderá de los cielos de Misericordia Divina. Se purificará la Cristiandad presente ante esa realidad; lanzará fuera de la superstición y distorsión, y une con las verdades de Islam. Se transformará la Cristiandad en vigencia en una clase de Islam. Siguiendo el Qur'an, la personalidad colectiva de Cristiandad estará en la línea de seguidor, e Islam, En eso de líder. La verdadera religión se volverá una fuerza poderosa como resultado de su unión él. Aunque derrotó antes de la corriente ateísta mientras separado, la Cristiandad e Islam tendrán la capacidad para derrotar y derrotarlo como resultado de su unión. Entonces la persona de Jesús (En quien es paz), quién está presente con su cuerpo humano en el mundo de los cielos, vendrá a llevar la corriente de verdadera religión, como, confiando en la promesa de Uno Poderoso Encima de Todas las Cosas, el Bringer de Noticias Seguras ha dicho. Desde que él lo ha contado, es verdad, y desde el Uno Poderoso Encima de Todas las Cosas lo ha prometido, Él lo provocará ciertamente.
De hecho, no está lejos de la sabiduría de una Todos-sabia de Gloria Que todo el tiempo envía a los ángeles a la tierra de los cielos, a veces los envía en el formulario humano (como Gabriel que aparece en el formulario de Dihya), y envía a los seres del espíritu del Espíritu Mundo que los hace aparece en el formulario humano, e incluso envía los espíritus de la mayoría de los santos muertos al mundo con el similitudes de sus cuerpos, no estaría lejos de Su Sabiduría - aun cuando él no estaba vivo y presenta con su cuerpo en los cielos del mundo, y se había muerto de verdad y había partido para el furthest acorrale del De ahora en adelante - para vestir a Jesús (En quien es paz) en su cuerpo y lo envía al mundo, para que para traer la religión de Jesús a una conclusión buena; para tal un resultado importante. De hecho Él lo prometió porque Sus sabidurías le exigieron que fuera así, y desde que Él lo prometió, Él lo enviará el más ciertamente.
Cuando Jesús (En quien es paz) viene, no es necesario que todos debamos conocerlo ser el verdadero Jesús. Su electo y aquéllos cerca de él lo reconocerán a través de la luz de creencia. No será evidente para que todos lo reconociéramos.
Q U E EL T DE S I O N: Hay narraciones que dicen: "El Dajjal tiene un paraíso falso en que él pone aquéllos que lo siguen, y él también tiene un infierno falso en que él lanza aquéllos que no lo siguen. Él incluso ha hecho uno de las orejas de su montaña en un paraíso y el otro en un infierno... ¿su cuerpo es de inmensas dimensiones tal-y-tales... ", ellos lo describen así?
EL T H E UN N S W E R: El Dajjal está superficialmente como un ser humano. Desde que él es arrogante y pharaoh-como y se ha olvidado de Dios, él es un satan tonto y el hombre intrigante que llaman su deidad de la regla superficial, tiránica. Pero su corriente grande de ateísmo, su personalidad colectiva, es verdaderamente inmensa. Las descripciones imponentes del Dajjal en las narraciones aluden a eso. Una vez, el comandante en jefe de ejército japonés se pintó lejos con un pie en el Océano pacífico y la otra diez días distancia en el Puerto Arthur. La personalidad colectiva del ejército del comandante en jefe fue mostrada pintándolo de esta manera.
El paraíso falso del Dajjal es los entretenimientos seductores y tentaciones de civilización. Su montaña es medios de transporte como la vía férrea; en uno fin del tren está el fuego-caja que a veces rocía el fuego en aquéllos que no lo siguen. El otro de las orejas de la montaña, eso es, el otro fin de él, se ha amueblado como el Paraíso, y él sienta a sus seguidores en él. Sin embargo, la vía férrea, una montaña importante de civilización disoluta y cruel, trae un paraíso falso para - el disoluto y el mundano, mientras a los ángeles de Infierno que trae a los peligros en manos de la civilización les gusta para las personas de religión e Islam, y los lanza en la cautividad e indigencia.
Con seguridad, con la emergencia de la verdadera religión de Cristiandad y su ser transformada en Islam, extenderá su luz a la gran mayoría de las personas en el mundo, pero cuando el fin del mundo es de nuevo íntimo un testamento actual ateísta muéstrelo y póngase dominante. ¡Según la regla, La palabra está con la mayoría, nadie permanecerá en tierra que dice, "Alá! ¡Alá!; " es decir, "Alá! Alá! " no quiera que él profirió por un grupo significante que defiende una posición importante en la tierra. Las personas de verdad formarán una minoría o se derrotarán, choza que ellos permanecerán permanentemente hasta el fin del mundo. Sólo, el Día del juicio final del momento ocurre, como una señal de misericordia Divina, se asirán los alcoholes de los creyentes primero para que ellos no vean los terrores del Último Día, y romperá adelante encima de los incrédulos.
EL SIGNIFICADO DE SU QUINTA PREGUNTA
¿Los espíritus inmortales se afligirán a los eventos del Último Día?
EL T H E UN N S W E R: Ellos se afligirán según sus grados. Ellos se afligirán del mismo modo que. ellos se afligen al agobiar, las manifestaciones coléricas de los ángeles hacia ellos. Así como en el respeto de su mente y conciencia una persona es afectada esos temblando en la nieve y frío fuera de mientras él es dentro en el caluroso, tan también, desde que ellos se conectan al universo, según su grado, que los alcoholes inmortales son afectados por los eventos imponentes del universo. El Qur'an indica y alude a esto y a los atormentamos afligiéndose de una manera dolorosa, y aquéllos destinaron para el ser de felicidad golpeado por la maravilla y asombro, e incluso la regocijo. Para el Qur'an Todos-sabio siempre menciona los eventos extraordinarios de la resurrección en el formulario de amenazas; dice: "Usted lo verá! " Por cuanto ésos que lo darán testimonio de físicamente son esos viviendo al Último Día. Es decir, los alcoholes cuyos cuerpos también han podrido en sus tumbas tienen una porción de esas amenazas de Qur'anic.
EL SIGNIFICADO QF SU SEXTA PREGUNTA
Hace el verso,
Todo perecerá ahorre Su semblante
¿incluya el De ahora en adelante, Paraíso, e Infierno, y sus habitantes o no los incluye?
EL T H E UN N S W E R: Esta pregunta ha sido mucho discutido por los estudiosos, los santos, y aquéllos que destapan las realidades de creación. La palabra es su en esta materia. Es más, el verso es muy ancho y contiene muchos niveles. La mayoría de estudiosos dijo que no incluye el reino eterno, mientras otros dijeron que esos reinos también perecerán para, sólo un momento, un intervalo breve de tiempo, pero así informa un tiempo que no se percibirá que ellos se han aniquilado y se han vuelto. Pero la aniquilación absoluta declaró por algunos de aquéllos que destapan las realidades cuyas ideas son extremas, no es correcto. Para desde que el más Puro y Santo Ser Divino es eterno y eterno, Sus atributos y Nombres también son ciertamente eternos y eternos. Y subsecuentemente Sus atributos y Nombres son eternos y eternos, los seres eternos y los inmortales en el reino de eternidad que es los espejos, manifestaciones, impresiones, y lugares de reflexión de Sus atributos y Nombra por necesidad no irán a la non-existencia absoluta.
Yo escribiré un o dos puntos que ocurren a mí del effulgence del Qur'an ahora:
El Primero: Dios Omnipotente es el poseedor de tal Power Absoluto que Él enlata el despatch y trae en ser el más fácilmente existencia y non-existencia como si ellos fueran respecto a dos casas Su poder y testamento. Si Él desea que Él puede devolverlos de allí por un día o en un momento. No hay non-existencia absoluta sin embargo, para Su conocimiento es omnímodo. Y hay nada fuera de la esfera de conocimiento Divino que algo puede lanzarse allí. La non-existencia dentro de la esfera de Su conocimiento es non-existencia externa y un título para algo ocultado pero existente en el conocimiento Divino. Algunos estudiosos han llamado a estos seres existente en el conocimiento Divino, las realidades" "latentes. En que el caso, ir a la extinción es ser desposeído temporalmente de vestido externo y entrar en la existencia en el conocimiento Divino, la existencia significando. Es decir, los seres transitorios, efímeros salen se visten existencia externa y sus seres en lo que tiene el significado de existencia; ellos pasan de la esfera de poder Divino a eso de conocimiento Divino.
El Segundo: Cuando nosotros hemos explicado en muchas de las Palabras, con respecto a sus caras que parecen a ellos, que todas las cosas son nada. Ellos no poseen existencias que son de ellos independiente o constante. Y ellos no poseen realidades que subsisten de ellos. Pero con respecto a sus aspectos que parecen al Omnipotente Dios, eso está, eso significa un significado de otra manera que ellos, ellos no son nada. Para en ese aspecto será visto las manifestaciones de Nombres eternos. No se condena para la non-existencia, para él la sombra lleva de un eterno existente. Tiene una realidad, es constante, y es elevado. Para él una clase de sombra constante del Nombre eterno que manifiesta es.
Además, Todo perecerá ahorre Su semblante es una espada para desunir la mano de hombre de las cosas de otra manera que Dios. Parece a las cosas transitorias de este mundo para desunir la atadura para las cosas efímeras en este mundo fugaz que no es para el Omnipotente la causa de Dios. Es decir, si es para la causa de Dios, a causa de la cara que parece a Él, para Él, no puede entrar en lo que está de otra manera que Él para que su cabeza deba cortarse con la espada de Todo perecerá ahorre Su semblante.
Para abreviar: Si es para Dios, si una persona encuentra Dios, no puede permanecer de otra manera que Él para que su cabeza deba desunirse. Si él no encuentra Dios y no parece en su cuenta, todo está de otra manera que Él. Una persona tiene que usar la espada de Todo perecerá ahorre Su semblante, él tiene que rasgarse el velo para que él pueda encontrarlo.....
¡El Soportando, Él es el Soportando!
SAID NURSI
* * *
La Decimosexta Carta
En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo.
Los hombres les dijeron: "Un gran ejército está recogiendo contra usted", y los asustó. Pero él [sólo] aumentó su creencia; ellos dijeron: A Dios le basta "para nosotros, y Él es el Disposer mejor de Asuntos."1
Esta carta manifestó el significado del verso, Pero le habla el mildly,2 y no era vehementemente escrito. Es la respuesta a una pregunta me preguntó explícitamente e implícitamente por muchas personas.
[Contestar no está conforme a mí y yo no quiero a, porque yo he ligado todo a la confianza en Dios. Pero desde que yo no me he salido en paz a mí en mi propio mundo y desde que ellos han dirigido mi atención hacia el mundo, yo me compelo para proponer cinco Puntos en el idioma del Viejo Dijo para explicar la realidad de la situación ambos a mis amigos, y a 'el mundano', y a aquéllos en la autoridad, para para no salvarse, pero mis amigos y mis Palabras, de las sospechas y maltrato de 'el mundano.']
PRIMERO EL PUNTO
Se pregunta: "Por qué usted ha retirado de la política y ahora no ha tenido nada que hacer con él? "
EL T H E UN N S W E R: El Viejo Dijo hace nueve o diez años de estaba envuelto en la política una suma cierta; de hecho, pensando que él serviría la religión y aprendiendo por medio de la política, él se cansó para nada. Y él vio que es una manera peligrosa que es dudoso y lleno de dificultades y para mí superfluo, así como formando un obstáculo a los deberes más necesarios. Es principalmente las mentiras y hay la posibilidad de ser ignorantemente una herramienta en manos de Europa. Uno que entra en la política o tiene además, el éxito o está en la oposición. En cuanto a ser exitoso, desde que yo no soy ni oficial ni un diputado, trabajar en la política es innecesario y cosa sin sentido para mí. La política no tiene la necesidad por mí para que yo deba interferir para nada. Si yo me meto en la oposición, yo tan o haría con las ideas o con la fuerza. Si estuviera con las ideas que no hay necesidad por mí, porque las preguntas son que todos aclaran, y todos los conocemos cuando yo hago. Menear la barbilla de uno inútilmente es sin sentido. Si yo me meto en la oposición con el propósito de la fuerza y para provocar una casualidad, habría la posibilidad de comprometer miles de pecados para obtener una meta dudosa. Muchas personas serían afligidas por el desastre a causa de uno. Diciendo así que en la conciencia él no pudiera aceptar comprometiendo los pecados y causando al inocente para comprometer los pecados debido a un uno o dos en diez posibilidad, el Viejo Dijo dejó los cigarros junto con los periódicos, política, y la conversación mundana sobre la política. La evidencia firme para esto es el hecho que durante los últimos ocho años yo no he leído un solo periódico ni he escuchado a uno leyéndose. Permita a alguien avanzar y diga que yo he leído uno o he escuchado a uno. Por cuanto hace ocho años el Viejo Dijo leía quizás ocho periódicos todos los días. Además, durante los últimos cinco años yo he estado bajo el escrutinio más íntimo y vigilancia. Cualquiera que ha observado la indirecta más ligera de actividad política debe decir para que. Pero para alguien como mí quién está nervioso, intrépido, y sin atadura que considera la estratagema mejor para estar sin la estratagema sus ideas no permanecerán confidenciales durante ocho días, permita ocho años exclusivamente. Si él había tenido el apetito y había deseado para la política, él no habría dejado necesidad por la investigación y escrutinio, él habría dado la voz como el encendido de un cañón.
SEGUNDO PUNTO
¿Por qué hace el Nuevo Dijo evita la política con la tal vehemencia?
EL T H E UN N S W E R: Él lo evita tan vehementemente para servirles la más gran necesidad a la creencia y el Qur'an que son de la más gran importancia y es el más puro y la mayoría el derecho para no sacrificar innecesariamente y oficiosamente durante un o dos años dudosos de vida mundana el funcionamiento para y ganando de más de millones de años de vida eterna. Porque él dice: Yo estoy envejeciendo y yo no sé cuántos más años que yo viviré, para que la pregunta más importante para mí debe ser trabajar para la vida eterna. Los primeros medios de ganar vida eterna y la llave a felicidad eterna es la creencia, para que uno tiene que trabajar para eso. Pero desde que me obligan por el Shari'a servir a las personas en el respeto de aprender que para que ellos también puedan ganar, yo quiero realizar tal un deber. Sin embargo, el tal servicio o involucrará vida social y mundana que yo no puedo hacer, y tampoco en los tiempos tormentosos es posible realizar el tal servicio sanamente. Por consiguiente, yo dejé ese aspecto al lado y escogí el aspecto de servicio a creencia que es el más importante, el más necesario, y el más legítimo. Yo dejo esa puerta abra para que las verdades de creencia que yo he ganado para yo y los remedios espirituales yo me tengo experimentado puede adquirirse por otros. Quizás el Omnipotente Dios aceptará este servicio y le hará expiación para mis pecados anteriores. Aparte de Satanás el Maldito, nadie, sea él un creyente o un incrédulo, uno del veraz o un ateo, tiene el derecho para oponer este trabajo. Para la incredulidad nada más se parece. Tiranizando, vicio, y los pecados dolorosos puede haber un placer satánico desfavorable, pero en la incredulidad hay ninguna clase de placer en absoluto. Es el dolor en el dolor, la oscuridad en la oscuridad, atormente en el tormento.
¡Simplemente cómo contrario razonarlo sería para alguien como mí quién está suelto, solo, y compelió para reparar para sus pecados anteriores para dejar trabajando al lado para una vida eterna interminable y sirviendo una sagrada luz como la creencia, y para lanzarse en la vejez en los juegos innecesarios, peligrosos de política-sólo cómo contrario a la sabiduría, sólo eso que una locura estaría incluso los locos entendería!
Pero si usted pregunta por qué repara al Qur'an y creencia prohíbame, yo diría: Desde las verdades de creencia y el Qur'an cada uno están como los diamantes, si yo me contaminara por la política, las personas ordinarias que son engañadas fácilmente, se preguntaría por esos diamantes que yo estaba sosteniendo, ellos no "Son para la propaganda política atraer a más partidarios? " Ellos podrían considerar los diamantes como los pedazos de vaso común. Entonces estando envuelto con la política, yo estaría haciendo mal los diamantes y como si redujera su valor. ¡Y para que, O usted de quien la vista se restringe a este mundo! ¿Por qué usted se esfuerza contra mí? ¿Por qué usted no me deja a mí?
Si usted dice: Los shaykhs a veces interfieren en nuestro negocio, y ellos a veces lo llaman un shaykh.
Yo contesto: ¡Los señores buenos! Yo no soy un shaykh, yo soy una hoja [maestro]. La evidencia es esto: Yo he estado aquí cuatro años y si yo le hubiera enseñado la manera de Sufi a una sola persona, usted habría tenido el derecho para ser sospechoso. Pero yo he dicho a todos que hemos venido a mí: La creencia es necesaria, Islam es necesario; ésta no es la edad de Sufism.
Si usted dice: Ellos lo llaman Decir-i Kurdi; quizás usted tiene algunas ideas nacionalistas, y eso no satisface nuestros intereses.
Yo contestaría: ¡Sres.! Las cosas el Viejo Dijo y el Nuevo Dijo ha escrito está claro. Yo cito como el testimonio la cierta declaración, "Islam ha revocado el tribalismo de Ignorancia." Yo he considerado que el nacionalismo negativo y racialismo para son un veneno fatal durante años, desde que es una variedad de enfermedad europea. Y Europa ha infectado Islam con esa enfermedad que piensa que causaría la división, e Islam se separaría y tragaría fácilmente. Mis estudiantes y aquéllos que han tenido algo que hacer conmigo saben que durante años yo he intentado tratar esa enfermedad. ¿Desde que es así, los señores buenos, yo me pregunto por qué usted hace un pretexto a cada casualidad para atormentarme? ¿Según qué principio usted causa me el dolor a cada casualidad mundana, como castigar e infligir el problema en un soldado en el Oeste debido a un error hizo por un soldado en la deuda Oriental a la conexión del ejército, o declarando culpable a un tendero en Bagdad debido a un crimen comprometieron por un mercader en Estambul debido a su ser en el mismo giro del negocio? ¿Cómo la conciencia puede exigir esto? ¿Qué beneficio puede requerirlo?
TERCER PUNTO
Mis amigos que se preguntan cómo yo soy y soy sorprendido a mi encontrarse cada calamidad silenciosamente con paciencia haga la pregunta lo siguiente: "Cómo usted puede soportar las dificultades y problemas con qué usted se enfrenta, considerando que anteriormente usted estaba muy orgulloso y enfadado y no podría soportar el menor insulto ni siquiera? "
EL T H E UN N S W E R: Escuche a dos casualidades cortas y las historias y usted recibirán su respuesta:
La Primera Historia: Hace dos años un rayo oficial insultantemente y desdeñosamente sobre mí detrás de mi parte de atrás. Ellos me dijeron después sobre él. Para aproximadamente una hora yo era la deuda afectada a la vena Vieja de temperamento. Entonces a través del Omnipotente la misericordia de Dios lo siguiente el hecho ocurrió a mí; dispersó el dolor y me hizo perdonar al hombre. El hecho es esto:
Yo me dirigí mi refrán del alma: si sus insultos y las faltas él describió la preocupación mi persona y mi alma, pueda Dios se agrade con él, porque él recontó las faltas de mi alma. Si él hablara la verdad, él me manejó entrenar mi alma y él ayudó salvarme de la arrogancia. Si él hablara falsamente, él ha ayudado salvarme de la hipocresía y la fama inmerecida, la fuente de hipocresía. No, yo no me he reconciliado con mi alma, porque yo no lo he entrenado. Si alguien me dice que hay un escorpión en mi cuello o pecho o el resto lo señala a mí, yo debo agradecer a él, no ofendió. Pero si los insultos del hombre se dirigieran hacia mi creencia y mi atributo de ser sirviente del Qur'an, no me involucra. Yo me lo refiero al Dueño del Qur'an Que me emplea. Él es Poderoso, Él es Sabio. Y si era meramente maldecir a mí, me insulta, y destruye mi carácter que o no me involucra. Porque yo soy se atan un destierro, prisionero, un extraño, y mis manos, y no se cae a mí intentar restaurar mi honour yo. Involucra las autoridades de este pueblo dónde yo soy un invitado más bien y bajo la vigilancia, entonces del distrito, entonces de la provincia. Insultando al prisionero de una persona, preocupaciones la persona; él defiende al prisionero. Desde la realidad de la materia esto está, mi corazón se puso fácil. Yo dije,
Mi [propio] el asunto yo comprometo a Dios; para Dios [en la vida] los relojes encima de Sus sirvientes.3
Yo pensé en la casualidad como no haber pasado. Pero desgraciadamente fue entendido después que el Qur'an no lo había perdonado...
La Segunda Historia: Este año yo oí que una casualidad había ocurrido. Aunque yo sólo oí una cuenta breve de él que después de que había pasado, yo fui tratado como si yo me hubiera conectado estrechamente con él. Sin embargo yo no correspondo con nadie, y si yo hago, yo sólo escribo sumamente raramente acerca de alguna pregunta de creencia a un amigo. De hecho yo he escrito sólo una carta a mi hermano en cuatro años. Ambos yo me impido mezclar con otros, y 'el mundano' prevéngame. Yo sólo he podido encontrarse una vez o dos veces con un o dos amigos del cierre por semana. Una vez o dos veces al mes quizás uno o dos se encontraba conmigo durante un o dos minutos acerca de alguna materia hacer con en cuanto a los visitantes al pueblo, el de ahora en adelante. En el destierro, un extraño, solo, sin uno, yo era excluido de todo, de todos, en un pueblo que era impropio para alguien como mí trabajar para un sustento. Incluso, hace cuatro años yo reparé un caída-baje la mezquita. Aunque con el certificado yo tenía de mi propia región para actuar imán y predicador que yo actué como imán en la mezquita durante cuatro años (mayo Dios lo acepta), este Ramadan pasado que yo no podría ir a la mezquita. A veces yo realicé las cinco oraciones diarias exclusivamente. Yo me privé del mérito veinte-quíntuplo y bueno de realizar las oraciones en la congregación.
Y para que, yo mostré la misma paciencia y paciencia ante estas dos casualidades que me ocurrieron cuando yo hice hace dos años hacia el tratamiento de ese oficial. Dios que lega que yo continuaré haciendo para que. Yo pienso así y digo: si este maltrato, dolor, y opresión infligieran en mí por 'el mundano' es para mi alma defectuosa, yo lo perdono. Quizás mi alma se reformará por medio de él, y quizás será la expiación para sus pecados. Yo he experimentado muchas de las cosas buenas en esta invitado-casa del mundo; si yo experimento un poco de sus ensayos, yo ofreceré todavía gracias. Si 'el mundano' oprímame debido a mi servicio a la creencia y el Qur'an, no depende de mí defenderlo. Yo me lo refiero al Poderoso y Compeliendo Uno. ¡Si la intención es destruir el considere en que yo generalmente me sostengo, para cancelar fama inmerecida que es sin base e hipocresía de las causas y destruye la sinceridad, entonces pueda Dios bendígalos! Porque yo considero a ser contenido generalmente considere por las personas y ganando un nombre entre ellos ser dañoso para las personas como mí. Aquéllos que tienen las relaciones conmigo saben que que yo no quiero respeto ser mostrado a mí, de hecho, que yo no puedo observarlo. Yo he reñido a un valioso amigo incluso de mine quizás cincuenta veces por mostrarme respeto excesivo. Si su intención calumniándome, empequeñeciéndome en los ojos de las personas, y difamándome se dirige hacia las verdades de creencia y el Qur'an de que yo soy el intérprete, es vano. Para un velo no puede dibujarse encima de las estrellas del Qur'an. "Uno que cierra sus ojos sólo él no ve; él no le hace noche para nadie más."
CUARTO PUNTO
La respuesta a varios preguntas sospechosas:
EL T H E F I R EL T DE S: 'El mundano' dígame: "¿Cómo usted vive? ¿En qué usted se mantiene desde que usted no trabaja? Nosotros no queremos a las personas en nuestro país que se sienta ociosamente alrededor y vive del labour de otros."
EL T H E UN N S W E R: Yo vivo a través de la frugalidad y la abundancia resultante. No me obligan a cualquiera otro el Que me Mantiene y yo he tomado la decisión a no obligarse a nadie más. Sí, alguien que se mantiene en cien para, o incluso cuarenta para, no se obliga a nadie. Yo no quiero explicar esta materia. Para hacer para que es muy desagradable a mí, como él puede hacerme sentir una clase de orgullo o egotismo. Pero subsecuentemente 'el mundano' pregunte sospechosamente por él, yo contesto como sigue: subsecuentemente mi niñez, a lo largo de mi vida, ha sido un principio de mi vida para no aceptar nada de las personas, el zakat igual, para no aceptar un sueldo - sólo yo fui compelido para aceptar uno durante un o dos años en el Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye en la insistencia de mis amigos - y para no obligarse a las personas para un sustento mundano. Las personas de mi región nativa y aquéllos que me han conocido en otros lugares saben esto. Durante estos cinco años de destierro, muchos amigos han intentado hacerme aceptar sus regalos seriamente, pero yo no he aceptado ninguno de ellos. Y para que, si se pregunta, "Para que cómo usted maneja vivir? ", yo contesto: Yo vivo a través de la dádiva Divina y bendiciones. Con seguridad, mi alma merece todos los insultos y desprecio, pero como una maravilla que es el resultado del servicio del Qur'an, yo recibo bastante y bendiciones que son una dádiva Divina en la materia de sustento. De acuerdo con el verso,
Pero la liberalidad de su Sustainer ensaya y proclaim,4
Yo revocaré el Omnipotente de liberalidades que Dios ha dado en mí, y menciona unos ejemplos por la vía de gracias. Pero junto con ser gracias, yo me asusto que inducirá hipocresía y orgullo para que bendijera bastante se cortará. Para para hacer conocido un regalo Divino confidencial de causas de abundancia él cesar. Pero qué yo puedo hacer, yo me compelo para decirles.
Y para que, El Primero: Esta seis meses una medida de áridos (el kile)5 de trigo, mientras consistiendo en treinta y seis barras de pan, ha bastado me. Hay todavía alguna izquierda, no está acabado. Cuánto longer6 que durará, yo no sé.
El Segundo: Esto bendijo mes de Ramadan yo recibí la comida de sólo dos casas, y los dos de ellos me hicieron enfermo. Yo entendí que me prohiben de comer la comida de otros. El resto del tiempo, en el todo de Ramadan, tres barras de pan y un okka7 de arroz bastaba me, como se dio testimonio de y dijo por Abdullah Çavus, el dueño de una casa bendita y un amigo fiel que vieron mi economizando. El arroz incluso era las dos semanas acabadas después del fin de Ramadan.
El Tercio: Durante tres meses en los un kiyye8 montañeses de mantequilla bastante era para yo y mis invitados, mientras comiéndolo todos los días junto con el pan. En uno incluso ocasione yo tenía un visitante bendito llamado Süleyman. Su pan y mi pan eran sobre ser terminado. Era miércoles. Yo le dije ir y conseguir un poco de pan. Para dos horas distancia a cada lado de nosotros había nadie de quien él podría tener cualquier pan. Él dijo que él quiso quedarse conmigo en la montaña el jueves por la noche para que nosotros pudiéramos orar juntos. Diciendo, Nuestra confianza está en Dios, yo le dije que se quedara. Después, aunque no tenía ninguna conexión con esto y no había ninguna razón para él, nosotros los dos empezaron caminando hasta que nosotros alcanzamos la cima de montaña. Había un poco el agua en el ewer, y nosotros teníamos un pedazo pequeño de azúcar y un poco de té. Yo le dije: ¡El "hermano! Haga un poco de té! " Él puso sobre hacerlo y yo me sentaba bajo un cedro-árbol que pasa por alto un barranco profundo. Yo pensé lamentablemente a mí: nosotros tenemos un pedazo de pan mohoso que será sólo simplemente bastante para nosotros esta tarde. ¿Qué nosotros haremos durante dos días y qué yo diré a este hombre ingenuo? Mientras pensando esto, yo me volví de repente involuntariamente mi cabeza y yo vi una barra grande de pan en el cedro-árbol en entre las ramas; estaba enfrentándonos. Yo exclamé: "¡Süleyman! ¡Las noticias buenas! Dios Omnipotente nos ha enviado comida." Nosotros tomamos el pan, y mirándolo vieron que ningún pájaro o el animal salvaje lo había tocado. Y durante veinte o treinta días nadie había subido en absoluto a la cima de esa montaña. El pan era suficiente para nosotros durante los dos días. Mientras nosotros estábamos comiendo y era sobre ser terminado, Süleyman virtuoso que había sido los más fieles de amigos fieles durante cuatro años, de repente aparecido de debajo con más pan.
El Cuarto: Yo compré esta chaqueta del saco que yo estoy llevando usado hace siete años. En cinco años yo he gastado sólo cuatro y un medio liras en la ropa, ropa interior, zapatillas, y medias. A la frugalidad y a misericordia Divina y a la abundancia resultante he les bastado yo.
Hay así, que a las numerosas cosas les gustan estos ejemplos y las numerosas clases de bendiciones Divinas. Las personas de este pueblo saben la mayoría de ellos. Pero no supone yo estoy mencionándolos fuera de orgullo, yo me he forzado a, más bien. Pero no piensa ellos eran debidos a mi bondad. ¡Estos casos de abundancia eran cualquier dádiva a los amigos sinceros que me han visitado, o una dádiva a causa del servicio al Qur'an, o una abundancia y beneficio que son el resultado de la frugalidad, o ellos han sido el sustento para los cuatro gatos yo tengo qué recita el Divino Nombra "O más Compasivo! O más Compasivo! "que viene en el formulario de abundancia y de que yo también beneficio.
¡Sí, si usted escucha cuidadosamente a su miaowings fúnebre, usted entenderá que ellos están diciendo, "O más Compasivo! O más Compasivo! " Nosotros hemos llegado al asunto de gatos y ha revocado la gallina. Yo tengo una gallina. Casi sin la excepción todos los días ella me trajo un huevo de la tesorería de Misericordia este invierno. Entonces un día ella me trajo dos huevos y yo era sorprendido. Yo les pregunté a mis amigos "Cómo esto puede ser? " Ellos contestaron: "Quizás es un regalo" Divino. La gallina también tiene un polluelo joven que ella salió del cascarón por el verano. Empezó a ponga al principio de Ramadan y continuado durante cuarenta días. Yo ni aquéllos que me ayudan tienen cualquier duda que, siendo ambos joven, y en invierno, y en Ramadan, esto bendijo la situación era un regalo Divino y dádiva. Y siempre que la madre dejara de poner, empezó inmediatamente, mientras no dejándome sin los huevos.
S E C O N D S U S P I C I O U S Q U E EL T DE S I O N: 'El mundano' pregunte: ¿Cómo nosotros podemos estar seguros que usted no interferirá en nuestro mundo? Si nosotros salimos que usted libra, quizás usted puede interferir en él. ¿También, cómo nosotros sabemos que usted no está siendo hábil? ¿Cómo nosotros sabemos que él una estratagema no es, mientras mostrándose haber abandonado el mundo y no tomando las cosas abiertamente de las personas, pero en secreto?
EL T H E UN N S W E R: Mi actitud y situación en el Tribunal Marcial y en el período antes de la proclamación de la Constitución que es conocido por muchos y mi defensa en el Tribunal Marcial en ese momento llamó El Testimonio de Dos Escuelas de Infortunio, muestre decididamente que la vida que yo viví era tal que yo no acudiría a las supercherías más diminutas, permita sola destreza y subterfugio. Si el engaño se hubiera acudido a en este últimos cinco años, la aplicación se habría hecho a usted de la manera del sycophantic. Un hombre del wilely intenta congraciarse con. Él no detiene; él siempre intenta engañar y engañar. Por cuanto yo no me he dignado para bajarse respondiendo a los ataques del severest y levelled de críticas a mí. Diciendo, yo pongo mi confianza en Dios, yo me volví mi atrás en 'el mundano.' Es más, uno que descubre la realidad de este mundo y sabe el de ahora en adelante, lo siente si él es sensato; él no retrocede al mundo y se esfuerza de nuevo con él. Alguien después de la edad de cincuenta quién no tiene ninguna conexión con algo y está solo, no sacrificará la vida eterna durante un o dos años de la charla y decepción de este mundo. Si él hace para que, él no es hábil, pero tonto y loco. ¿Qué un loco loco puede hacer para que cualquiera deba molestar con él? En cuanto a la sospecha de abandonar el mundo exteriormente mientras buscándolo interiormente, de acuerdo con el verso,
Ni yo absuelvo mi propio ego [de reproche]; el [humano] el alma es ciertamente prona al evil,9
Yo no exonero mi alma, para él todo quiere malo. Pero en este mundo fugaz, esta invitado-casa temporal, durante la vejez, en una vida breve, no es razonable destruir la vida eterna, eterna y felicidad eterna para el placer un poco de. Desde que no es aprovechable para el razonable y el consciente, mi alma ha tenido que seguir mi razón willy-nulamente.
EL T EL H E T H I R D S U S P I C I O U S Q U E EL T DE S I O N: 'El mundano' diga: ¿Hágalo como nosotros? ¿Usted nos aprueba? ¿Si le gustamos nosotros, por qué usted es posición-offish y no tiene nada que hacer con nosotros? Si no le gustamos nosotros, eso lo significa el objeto a nosotros, y nosotros aplastamos aquéllos que objetan a nosotros.
EL T H E UN N S W E R: No usted, si yo hubiera amado su mundo, yo no habría retirado de él. No me gustan o usted o su mundo. Pero yo no interfiero con ellos. Porque yo tengo las metas diferentes, los puntos diferentes han llenado mi corazón; ellos no han dejado ningún lugar en mi corazón pensar en otras cosas. Su deber es parecer a la mano, no al corazón. Para usted su gobierno y su orden público buscan. ¿Así largo cuando la mano no interfiere, qué derecho usted tiene para interferir en el corazón y decir, "el corazón debe amarnos también", aunque usted está de ninguna manera digno de él? Sí, así como yo deseo y largo durante la primavera durante este invierno, pero yo puedo no lo legue ni intenta traerlo, tan también, yo anhelo el mundo a ser corregido y yo oro para él y yo quiero el mundano ser reformado, pero yo puedo no lega estas cosas, porque yo no tengo el poder. Yo no puedo intentarlos de hecho, porque ni no es mi deber, ni yo tengo la capacidad.
F O U EL T DE R H S U S P I C I O U S Q U E EL T DE S I O N: 'El mundano' diga: nosotros hemos experimentado las tantas calamidades, nosotros ya no tenemos la confianza en cualquiera. ¿Cómo nosotros podemos estar seguros que dado la oportunidad usted no interferirá como usted quiere a?
EL T H E UN N S W E R: Los puntos anteriores deben darle confianza. Además, desde que yo no interferí en su mundo mientras en mi región nativa entre mis estudiantes y parientes, en medio de aquéllos que me consideraron y de eventos excitantes, para alguien que está solo en el destierro, sin uno, un más extraño, débil, impotente, se volvió con toda su fuerza hacia el de ahora en adelante, corte de la comunicación todo social y correspondencia que han encontrado a sólo unos amigos lejos de casa de lejano quién también se voltea al de ahora en adelante, y quién es un extraño a todos los demás y quien todos los demás considera un extraño-porque tal una persona para interferir en su mundo infructuoso y peligroso sería ciertamente una locura compuesta.
QUINTAMENTE EL PUNTO
Esto involucra cinco materias pequeñas.
EL T H E F I R EL T DE S: 'El mundano' pregúnteme: ¿Por qué no lo haga el practise los principios de nuestra civilización, nuestro estilo de vida, y nuestra manera de vestir? ¿Esto significa que usted nos opone?
M Y R E P L Y: ¡Sres.! ¿Qué derecho para proponer a mí los principios de su civilización usted tiene? Todavía como si lanzarame fuera de las leyes de civilización, usted me ha obligado injustamente a que resida en un pueblo durante cinco años prohibió de la comunicación todo social y correspondencia. Mientras usted dejó todos los destierros en el pueblo con sus amigos y relaciones, entonces les dio los papeles que les conceden una amnistía, sin la razón usted me aisló y no me permitió encontrarse con cualquiera de mi región nativa con una o dos excepciones. Eso significa que usted no me cuenta como un miembro de esta nación y un ciudadano. ¿Cómo usted puede proponer a mí que yo aplico su código civil a mí? Usted ha hecho el mundo en una prisión para mí. No pueden proponerse las tales cosas a alguien en la prisión. Usted cerró la puerta del mundo en mí, para que yo golpeé en la puerta del de ahora en adelante, y la misericordia Divina lo abrió a mí. ¿Cómo las costumbres desconcertadas y principios del mundo pueden proponerse a alguien a la puerta del de ahora en adelante? Siempre que usted me pusiera libre y me devuelve a mi región nativa y restaura mis derechos, entonces usted puede exigirme que conforme a sus principios.
S E C O N D M UN T DEL T E R: 'El mundano' diga: "Nosotros tenemos un departamento oficial por instruir en los mandatos de religión y verdades de Islam. ¿Con qué autoridad usted publica los trabajos religiosos? Desde que usted es un destierro declarado culpable, usted tiene ningún correcto para mezclar en estas materias."
EL T H E UN N S W E R: No pueden restringirse verdad y realidad. ¿Cómo la creencia y el Qur'an pueden restringirse? Usted puede restringir los principios y leyes de su mundo, pero no pueden forzarse las verdades de creencia y principios de Qur'anic en el formulario de relaciones mundanas, dándose una guisa oficial y a cambio para un sueldo. Esos misterios que son los regalos Divinos, esas bendiciones, pasan por una intención sincera más bien y dejando los placeres mundiales y carnales. Es más, ese departamento del oficial de suyo me aceptó y me fijó como un predicador mientras yo estaba en mi región de la casa. Yo acepté la posición, pero rechazado el sueldo. Yo tengo el documento en mi posesión. Con el documento yo puedo actuar por todas partes como imán y predicador, porque mi ser desterrado era injusto. También, desde que los destierros se han vuelto, mis documentos viejos todavía son válidos.
Secundariamente: Yo me dirigí las verdades de creencia que yo he escrito directamente a mi propia alma. Yo no invito a todos. Más bien, aquéllos cuyos alcoholes están necesitados y los corazones hirieron la búsqueda fuera y encuentran esos remedios de Qur'anic. Sólo, para afianzar mi sustento yo había imprimido un tratado de mío sobre la resurrección del muerto antes de que la nueva escritura fuera introducida. Y el gobernador anterior que era injusto a mí estudió el tratado, pero no hizo nada contra él desde que él no pudiera encontrar nada en él criticar.
EL T H I R D M UN T DEL T E R: Algunos de mis amigos permanecen aparentemente apartados de mí porque 'el mundano' considéreme con la sospecha y para parecer favorable a 'el mundano', de hecho, ellos me critican. Pero la destreza 'mundano' el atributo su alejamiento y no evitándome a su lealtad a 'el mundano' pero a una clase de hipocresía y falta de conciencia, y ellos parecen en esos amigos de mine el unfavourably.
Así que yo digo esto: ¡O mis amigos del de ahora en adelante! No esté de pie apartado de mi estar lejos sirviente del Qur'an y carrera. Porque, Dios que lega, ningún daño vendrá a usted de mí. Suponga alguna calamidad se visita en usted o yo me oprimo, usted no puede salvarse evitándome. Haciendo que usted se hará más mereciendo de calamidad y un soplo. ¿Y qué está allí, que usted debe tener estos miedos infundados?
F O U EL T DE R H M UN T DEL T E R: Yo veo durante este tiempo de mi destierro que ciertas personas jactanciosas que han entrado en el pantano de política me consideran de una manera partidaria, con la rivalidad, como si yo me conecte con las corrientes mundanas como ellos fueran.
¡Sres.! Yo estoy en la corriente de creencia. Ante mí es la corriente de incredulidad. Yo no tengo ninguna conexión con otras corrientes. Quizás algunos de aquéllos que trabajan para un sueldo se ven como excusado a un grado. Pero subir una posición opusieron a mí en la rivalidad por ningún sueldo en el nombre de patriotismo, y me atormenta, y me oprime, es un error verdaderamente doloroso. Para como se demostró anteriormente, yo no tengo ninguna conexión en absoluto con la política mundial. Yo he dedicado y he jurado todo mi tiempo y mi vida a las verdades de creencia y el Qur'an. Desde que es así, permitió el que atormenta y me atormenta en la rivalidad pensar que el tal tratamiento de suyo es similar a causar el daño a la creencia en el nombre de ateísmo e incredulidad.
F I EL T DE F H M UN T DEL T E R: Desde que este mundo es transitorio, y desde que la vida es corta, y desde que los deberes verdaderamente esenciales son muchos, y desde que la vida eterna se ganará aquí, y desde que el mundo no está sin un dueño, y desde esta invitado-casa del mundo un director más Sabio y Generoso tiene, y subsecuentemente bueno ni malo permanecerá sin la recompensa, y subsecuentemente según el verso,
En ninguna alma Dios hace el lugar una carga mayor que enlata el bear10
hay ninguna obligación que no puede llevarse, y desde que una manera segura es preferible a una manera dañosa, y subsecuentemente los amigos mundanos y alinea en último lugar sólo hasta la puerta de la tumba, entonces ciertamente el más afortunado es él quién no se olvida el de ahora en adelante para este mundo, y no sacrifica el de ahora en adelante para este mundo, y no destruye la vida del de ahora en adelante para la vida mundana, y no gasta su vida en las cosas triviales, pero se considera ser un invitado y actos de acuerdo con los órdenes del Dueño de la invitado-casa, entonces abre la puerta de la tumba en la confianza y entra en felicidad eterna..11

El Aditamento a la Decimosexta Carta
¡En Su Nombre!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
Sin la razón 'el mundano' se puso sospechoso de un extraño impotente gusta me, e imaginándome tener el poder de miles de las personas, póngame bajo las numerosas restricciones. Ellos no dieron el permiso para mí quedarse una o dos noches en Bedre, un distrito de Barla, o en uno de las montañas de Barla. Yo oí que ellos dicen: "Dicho tiene el igual de poder a eso de cincuenta mil soldados, nosotros no podemos ponerlo libre" por consiguiente.
Así que yo digo: ¡Usted las personas infelices cuya vista se restringe a este mundo! ¿Cómo está que que usted no sabe las materias del mundo, a pesar de trabajar para el mundo con toda su fuerza, y lo gobierna gusta los locos? Si es mi persona usted el miedo, no es cincuenta mil soldados, un soldado incluso podría hacer más de mí. Es decir, él podría anunciarse a la puerta de mi cuarto y podría decirse: "Usted no puede salir! "
¡Pero si es mi profesión y mi ser anuncia del Qur'an y la fuerza moral de creencia que usted teme, entonces usted está equivocado, no es cincuenta mil soldados, usted debe ser consciente que en el respeto de mi profesión yo tengo la fuerza de cincuenta millón! Para a través de la fuerza del Qur'an Todos-sabio, yo desafío toda la Europa que incluye a sus personas irreligiosas. A través de las luces de creencia yo he publicado yo he arrasado los baluartes fornidos ellos llaman las ciencias físicas y Naturaleza. Yo he lanzado abajo baje que los animales sus más grandes filósofos irreligiosos. Si toda la Europa fuera recoger de que sus personas irreligiosas son una parte, a través de la ayuda de Dios, que ellos no podrían hacerme retractar una sola materia de esa manera de mío. Dios que lega, ellos no podrían derrotarme....
¡Desde que la materia es así, yo no interfiero en su mundo, para que no hace usted interfiere en mi de ahora en adelante! Si usted hace, si será de ningún provecho.
Lo que es determinado por Dios no puede voltearse por la fuerza;
Una llama que si encendió por Dios, no puede extinguirse resoplando.
'El mundano' es excepcionalmente y excesivamente sospechoso de mí; bastante simplemente, ellos se asustan de mí. Las cosas imaginando inexistente en mí, qué aun cuando ellos eran existentes no constituirían un crimen político y no podrían ser la causa de imputación, como ser un shaykh, o de línea significante o familia, o siendo un líder tribal, e influyente, y teniendo los numerosos seguidores, o encontrándose con las personas de mi región nativa, o conectándose con los asuntos del mundo, o incluso entrar en la política, o incluso la oposición; imaginando estas cosas en mí, ellos se han llevado lejos por los miedos infundados. En un momento incluso que ellos están discutiendo perdonando aquéllos en la prisión y fuera de, es decir, aquéllos que según ellos no pueden perdonarse, ellos tienen me obstruido de todo bastante simplemente. Una persona mala y efímera escribió las palabras buenas y pacientes lo siguiente:
Si la tiranía tiene cañón, tiro, y fuerte,
El derecho tiene un brazo del untwistable, una cara constante.
Y yo digo:
Si el mundano tiene regla, poder, y fuerza,
A través del effulgence del Qur'an, su sirviente
Tiene conocimiento resuelto, una voz incallable,;
Él tiene un corazón infalible, una luz inextinguible.
Muchos amigos, así como comandante militar bajo cuyo vigilancia que yo era, repetidamente preguntó: "Por qué usted no solicita los papeles del descargo y pone remita una petición? "
EL T H E UN N S W E R: Yo no aplico y yo no puedo solicitar cinco o seis razones:
El Primero: Yo no interferí en 'el mundano' el mundo para que yo me deba de haber declarado culpable y me debo de haber aplicado a ellos. Yo me declaré culpable el Determinando Divino; mis faltas están ante él, y yo aplico a él.
El Segundo: Yo creo y tengo cierto conocimiento que este mundo es una invitado-casa rápidamente cambiante. Por consiguiente, no es la verdadera patria y por todas partes está el mismo. Desde que yo no voy a permanecer permanentemente en mi patria, es vano esforzarse para él; no merece la pena. Subsecuentemente por todas partes está una invitado-casa, si la misericordia del Dueño de la invitado-casa favorece uno, todos somos un amigo y por todas partes familiar. Por cuanto si no favorece uno, por todas partes está una carga en el corazón y todos hostil.
El Tercio: La aplicación está dentro del armazón de la ley. Pero la manera que yo me he tratado estos seis años ha sido arbitraria y fuera de la ley. La Ley de los Destierros no se aplicó a mí. Ellos parecían en mí como si yo me hubiera despojado de todos los derechos de civilización e incluso de derechos todo mundanos. Aplicar en el nombre de la ley a aquéllos cuyas las relaciones conmigo han estado así fuera de la ley es sin sentido.
El Cuarto: Este año, el oficial local aplicó en mi nombre para mí quedarse durante unos días en el pueblo de Bedre que está como un distrito de Barla para un cambio de aire. ¿Cómo enlate aquéllos que rechazan tal una necesidad insignificante de mío se aplique a? Si ellos se aplican a, sería una humillación fútil y degradante.
El Quinto: Para exigir un derecho antes de aquéllos que exigen un mal para ser correcto, y para aplicar a ellos, es un mal. Es irrespetuoso hacia el derecho. Yo no quiero perpetrar tal un mal y mostrar la falta de respeto por el derecho. Y ése es eso.
El Sexto: El dolor y dificultad 'el mundano' me ha causado no ha sido debido a la política, porque ellos saben que yo no me entrometo en la política y huyo de él. Más bien, a sabiendas o ignorantemente, ellos me atormentan a causa del ateísmo agresivo porque yo me ligo a la religión. En que el caso, aplicar a ellos tiene el significado de sentir la religión y adular la causa de ateísmo agresivo.
Es más, Determinar Divinos que simplemente son me castigarían a través de su mano tiránica adelante mi aplicando a ellos y teniendo el recurso a ellos, porque ellos me oprimen debido a mi ser limitado a la religión. De vez en cuando me reprime debido a mi hipocresía antes en cuanto al Determinar Divino, 'el mundano', debido a mi deficiencia en la religión y en la sinceridad. Desde que esto es para que, de momento yo no puedo salvarme de este dolor. Si yo aplico al Determinar mundano, Divino diría: ¡El "hipócrita! Pague la multa por aplicar! " Y si yo no aplico, 'el mundano' diga: "Usted no nos reconoce, siga las dificultades sufridas! "
La Séptima Razón: Es muy conocido que el deber de un oficial es no darles ninguna oportunidad a los individuos dañosos para causar el daño y ayudar aquéllos que son beneficiosos. Por cuanto el oficial que me tomó en la custodia se me acercó, un mayor invitado a la puerta de la tumba, que cuando yo estaba exponiendo que un aspecto sutil de creencia contenido en Allí es ningún dios pero Dios como si yo estuviera perpetrando algún misdemeanour, aunque él no había sido durante mucho tiempo previamente a mí. Él causó el sincero infortunado quién estaba escuchando para ser privado, y yo para estar enfadado. Había ciertas personas aquí, y él no concedió la importancia a ellos. Entonces cuando ellos actuaron descortésmente en cierto modo eso envenenaría la vida del pueblo, él empezó a ser cortés y apreciativo hacia ellos.
Además, es muy conocido que alguien en prisión que ha comprometido cien crímenes puede encontrarse con la persona que lo dirige si el oficial es de línea alta o baja. Pero en este último año, aunque dos personas importantes en el gobierno nacional cobrado con dirigirme han pasado por mi casa varios tiempos, ellos completamente ni no tienen se encontrado conmigo ni preguntaron después de mi condición. Al principio yo supuse que ellos no vinieron cerca de mí debido a la enemistad, entonces se puso claro que era debido a sus sospechas temerosas; ellos estaban huyendo de mí como si como mí engullirlos a fuera. Así, para reconocer a un gobierno cuyo los miembros y oficiales están como esos hombres y tienen el recurso a él y aplican a él, no es sensato, pero una humillación fútil. Si hubiera sido el Viejo Dijo, él habría dicho, como 'Antara:
El misma agua de vida se vuelve el Infierno a través de la humillación,
Por cuanto el Infierno con la dignidad se vuelve un lugar de orgullo.
¡El Viejo ya Dijo no existe, y el Nuevo Dijo lo considera el sin sentido para hablar con 'el mundano.' Permita su mundo ser el fin de ellos! Ellos pueden hacer lo que les gusta. Él está callado, mientras diciendo, nosotros nos juzgaremos junto con ellos al Último Juicio.
La Octava Razón por mi no aplicar: Según la regla, "El resultado de amor ilícito es el tormento" implacable, Determinar Divino que simplemente es me atormenta a través de la mano tiránica de 'el mundano', porque yo inclino hacia ellos, desde que ellos no son dignos de él. Y diciendo, yo merezco este tormento, yo estoy callado. Para en la Gran Guerra yo luché y me esforcé como Comandante de un regimiento voluntario. Aplaudido por el Comandante en jefe del ejército y Enver Pa_a, yo sacrifiqué a mis valiosos estudiantes y amigos. Yo estaba herido y tomado a prisionero. Volviendo de la cautividad, yo me lancé en el peligro a través de los trabajos como Los Siete Pasos, apuntándolos a las cabezas del británico, quién había ocupado Estambul. Yo ayudaba aquéllos que me sostienen sin la razón en este tormento y cautividad. En cuanto a ellos, ellos me castigan de esta manera para esa ayuda. Esos amigos aquí me causan en tres meses la penalidad y apenan que yo sufrí en tres años como una prisionero-de-guerra en la Rusia. Y los ruso no me impidieron dar la instrucción religiosa, aunque ellos me consideraron como Comandante de la Milicia Curdo, un hombre cruel que había matado a los cosacos y prisioneros. Yo instruía la gran mayoría de mis noventa prisioneros del funcionario compañero. Un tiempo, el comandante ruso vino y escuchó. Porque él no conoció turco, él pensó que era la instrucción política, y puso fin a él. Entonces después él dio el permiso. También, en los mismos cuarteles, nosotros hicimos un cuarto en una mezquita, y yo llevaba las oraciones. Ellos no interfirieron en absoluto. Ellos no me impidieron mezclar, o de comunicar, con los otros. Por cuanto mis amigos aquí, mis ciudadanos compañero y co-religionists y aquéllos para cuyo beneficia en el formulario de creencia religiosa yo me he esforzado, no me ha sostenido en una cautividad tortuosa durante tres años, pero para seis, por absolutamente ninguna razón y aunque ellos saben que yo he desunido todas mis relaciones con el mundo. Ellos me han prevenido mezclando con otros. Ellos me han impedido dar la instrucción religiosa, a pesar de mi tener un certificado, e incluso de dar la instrucción privada en mi cuarto. Ellos me han impedido comunicar con otros. Ellos me han excluido incluso de la mezquita que yo reparé y donde yo actué como el oración-líder durante cuatro años, aunque yo tenía el certificado necesario. Y ahora, ellos no me aceptan incluso como el oración-líder para tres individuos privados, mi congregación permanente y hermanos de privarme del mérito de realizar las oraciones en la congregación, el de ahora en adelante.
Además, si, aunque yo no lo quiero, alguien es llamarme bueno, el oficial que me sostiene en la vigilancia es celoso y enfadado. Pensando él destruirá mi influencia, él toma las precauciones completamente inmoralmente, y me importuna para zurrar el favor con sus superiores.
¿A quien alguien en tal una posición puede tener el recurso de otra manera que el Almighty de Dios? Si el juez también es el demandante, claro él no puede quejarse a él. ¡Venga, usted dice! ¿Qué nosotros podemos decir a esto? Usted dice lo que le gusta, yo digo esto: hay muchos dissemblers entre estos amigos de mío. Un dissembler es más peor que un incrédulo. Por esa razón ellos me hacen sufre lo que el ruso infiel no me hizo sufra.
¿Y para que, usted el unfortunates, qué yo he hecho a usted y lo que yo estoy haciendo? ¡Yo estoy intentando ahorrar su creencia y estoy sirviendo su felicidad eterna! Significa que mi servicio no es sincero y puramente para la causa de Dios para que tenga el efecto inverso. A cambio, usted me atormenta a cada oportunidad. Con seguridad, nosotros nos encontraremos al Último Juicio. Yo digo:
Dios es bastante para nosotros y los más buenos de protectores.12 * el mejor de señores y los más buenos de auxiliadores.13
¡El Soportando, Él es el Soportando!
SAID NURSI
FOOTNOTES1.
Qur'an, 3:173.
2. Qur'an, 20:44.
3. Qur'an, 40:44.
4. Qur'an, 93:11.
5. 36.5 lbs. (Tr.)
6. Duró un año.
7. Aproximadamente 2.8 lbs. o 1,300 gramos. (Tr.)
8. Aproximadamente 2.8 lbs. (Tr.)
9. Qur'an, 12:53.
10. Qur'an, 2:286.
11. La razón para éstos 'el sinces' es esto: Yo tomo ningún aviso de los males y tiranía perpetrado contra mi persona y les doy ninguna importancia. Yo digo, "Ellos no merecen la pena, y yo no interfiero en el mundo.
12. Qur'an, 3:173.
13. Qur'an, 8:40.
La Decimoséptima Carta
[El Aditamento a la Veinte-quinta Llamarada]
UNA CARTA DE CONDOLENCIA EN LA MUERTE DE UN NIÑO
¡Y en Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
¡Mi Estimado Hermano del De ahora en adelante, el Hafiz Halid Efendi!
En el, Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo.
Y da las noticias buenas al paciente, Aquéllos que cuando afligió con la calamidad diga: A Dios haga nosotros pertenecemos y a Él nuestro retorno es.
Mi hermano, la muerte de su niño me entristeció. Pero, el orden es Dios, contento con el decreto Divino y sumisión al Determinar Divino, es una marca de Islam. El Omnipotente del mayo Dios la concesión usted toda la paciencia. Y puede Él hace un partidario e intercesor al difunto para usted en el De ahora en adelante. Yo explicaré que a Cinco Puntos que son noticias verdaderamente buenas y el consuelo real por usted y los creyentes píos les gusta usted:
PRIMERO EL PUNTO
El significado de la frase, las juventudes inmortales en el Qur'an Todos-sabio son esto: con esta frase, el verso indica y da las noticias buenas que los niños de creyentes que se mueren antes de alcanzar la madurez perpetuamente permanecerán como los niños eternos, amables en un formulario digno de Paraíso; que ellos serán un medios eternos de felicidad en el abrazo de sus padres y madres que van al Paraíso; que ellos serán los medios por asegurar para sus padres el el más dulcemente de placeres gusta amar y los niños acariciantes; que se encontrarán las cosas todo agradables en el Paraíso; que las declaraciones de aquéllos que dicen que desde que el Paraíso no es el lugar para la reproducción, habrá ningún amoroso y los carressing de niños no son correctos; y que ganando millones de años de puro, el painfree amando y acariciando de niños eternos en lugar de un tiempo corto como diez años de niños amorosos mezclado con los dolores en este mundo es una gran fuente de felicidad para los creyentes.
SEGUNDO PUNTO
Un tiempo, un hombre estaba en la prisión. Ellos enviaron uno de sus niños amables a él. El prisionero infeliz sufrió ambos sus propios dolores, y desde que él no pudiera hacer al niño cómodo, él también se afligió a su penalidad. Entonces el juez compasivo envió a un hombre a él con un mensaje que dijo: "Con seguridad este niño es suyo, pero él es mi asunto y de mis personas. Yo lo tomaré y lo cuidaré en un palacio" fino. El hombre lloró en la angustia. Él dijo: "Yo no le daré mi niño que es mi solaz! " Sus amigos le dijeron: "Su pesar es sin sentido. Si usted tiene lástima de al niño, él irá a un palacio espacioso y feliz en lugar de este calabozo sucio, hediondo, penoso. Si usted se aflige para usted y está buscando sus propios beneficios, si su niño permanece aquí, usted sufrirá mucho dolor y dolerá a las dificultades del niño además de su solo beneficio dudoso, temporal. Si él va allí, habrá mil ventajas por usted, para él la causa de atraer la misericordia del rey será y estará como un intercesor para usted. El rey querrá hacerle reunión con él. Con seguridad, él no lo enviará a la prisión para que usted pueda verlo; él lo soltará de la prisión, lo convocará al palacio, y le permitirá encontrarse allí con el niño. En la condición que usted tiene la confianza en el rey y usted lo obedece.... "
Mi estimado hermano, como esta comparación, como que usted debe pensar sigue, como otros creyentes cuando sus niños se mueren: el niño era inocente, y su Creador es Todos-compasivo y Todos-generoso. Él lo ha tomado a Su más gracia perfecta y misericordia en lugar de mi a-trayendo deficiente y compasión. Él lo ha soltado de la prisión dolorosa, calamitosa, difícil de este mundo y lo ha enviado a los jardines de Paraíso. ¡Cómo feliz para el niño! Si él se hubiera quedado en este mundo que sabe qué formulario él habría tomado. Por consiguiente, yo no lo tengo lástima de, yo lo conozco ser afortunado. Allí los restos los beneficios para mí, y yo no me tengo lástima de para aquéllos, y yo no aflijo y estoy afligido. Para si él hubiera permanecido en el mundo, él habría afianzado diez años del amor temporal de un niño mezclados con los dolores. Si él hubiera sido virtuoso y si él hubiera sido capaz en las materias del mundo, quizás él me habría ayudado. Pero con su muerte, él se ha vuelto como un intercesor que es los medios a diez millones de años del amor de un niño en el Paraíso eterno y a felicidad eterna. El más ciertamente, uno que pierde algún beneficio dudoso, inmediato y gana mil ciertos, pospuestos beneficios no despliega el pesar y se aflige, él no clama en la desesperación.
TERCER PUNTO
El niño que los troqueles eran la criatura, posesión, sirviente, y junto con todos sus miembros, el artefacto de un Creador más Compasivo, y perteneciendo a Él era un amigo de sus padres quienes se habían dado temporalmente a su vigilancia. Él hizo al padre y sirvientes de la madre al niño. A cambio para esos servicios de su, Él les dio compasión agradable como un sueldo inmediato. Ahora, si, como el requisito de misericordia y sabiduría, que Creador Todos-compasivo Que posee novecientos y noventa y nueve porciones fuera de mil del niño toma al niño de usted y acaba con su servicio, clamar en el pesar y desesperación debido a esa sola porción clara ante el verdadero dueño de las mil porciones de una manera que revoca la queja, no convenga a un creyente; conviene a las personas de abandono y misguidance más bien.
CUARTO PUNTO
Si el mundo hubiera sido eterno, y el hombre había permanecido eternamente en él, y la separación había sido el dolor eterno, doloroso y la penas desesperada habrían tenido algún significado. Pero desde que este mundo es un alojamiento, dondequiera que el niño muerto ha ido, usted, y nosotros también, irá allí. Es más, esta muerte no es particular a él, es una carretera general. Y, desde que la separación no es para siempre, en el futuro, ambos en el Reino Intermedio y en el De ahora en adelante él se reunirá con. Uno debe decir, el orden es Dios. Él lo dio y Él lo Mira lejos. Uno debe decir, "Toda la alabanza es a Dios para cada situación", y oferta gracias en paciencia.
QUINTAMENTE EL PUNTO
La compasión, uno de las manifestaciones más sutiles, bonitas, conformes, y dulces de misericordia Divina es un elixir luminoso. Es mucho más afilado que el amor apasionado. Se vuelve los medios de unión rápidamente con el Omnipotente Dios. Así como se transforman amor metafórico y el amor mundano en el verdadero amor con la más gran dificultad, y Omnipotente del hallazgo Dios, tan también la compasión liga el corazón al Omnipotente Dios en una moda más corta, más pura - y sin la dificultad. Los dos el padre y amor de la madre su niño más de todo el mundo. Cuando su niño se toma de ellos, si ellos son afortunados y si ellos son los verdaderos creyentes, sus giros sus caras del mundo y hallazgos el Verdadero Bestower de Liberalidades. Dice: "Desde que el mundo es transitorio, no es digno de la atadura" del corazón. Dondequiera que el niño ha ido un formularios de la atadura con ese lugar, y ganancias para una persona la gran línea espiritual.
Las personas de abandono y misguidance se privan de la felicidad y noticias buenas de estos Cinco Puntos. Usted puede ver lo siguiente de cómo doloroso su situación es: ellos ven a su único niño en el throes de muerte y deuda a su imaginar el mundo para ser eterno y como resultado de su heedlessness y misguidance, ellos piensan que la muerte es non-existencia y la separación eterna. Ellos piensan en él en la tierra de su tumba en lugar de su cama suave, y debido a su distraído o misguidance, ellos no piensan en el Paraíso de misericordia y cielo de liberalidad del más Compasivo del Compasivo; usted puede comparar simplemente qué dolor desesperado y pesar que ellos sufren. Por cuanto la creencia e Islam dicen al creyente: su Creador Todos-compasivo tomará a este niño de suyo que está en el throes de muerte de este mundo sucio y lo toma al Paraíso. Él le hará ambos un intercesor para usted, y un niño eterno. La separación es temporal, no preocupe.
Diga, el orden es Dios. A Dios haga nosotros pertenecemos y a Él deba nosotros volvemos,
y lo lleva pacientemente.
El Soportando, Él es el Soportando más Encendido
Dicho Nursi
* * *
La Decimoctava Carta
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
[Esta Carta consiste en Tres Materias Importantes.']
LA PRIMERA MATERIA IMPORTANTE
¿A los santos famosos les gusta el al del Muhyi'l-fragor - 'Arabi (mayo su misterio se santifique), el autor de al-Futuhat al-Makkiya, y Sayyid 'Abd al-Karim (mayo su misterio se santifique), el autor de un libro muy conocido tituló Insan-i Kamil, hable de los siete niveles del globo de la tierra y la tierra blanca más allá del 'Kaf' la montaña, y cosas extrañas que en Futuhat se llaman 'el mashmashiya.' Es éstos arreglan? Pero estos lugares no existen en la tierra. Además, estas cosas que ellos dicen no se aceptan por la geografía y ciencia. ¿Y si ellos no son verdad, cómo ellos pueden ser los santos? ¿Cómo enlate a las personas que dicen las cosas contrariamente a la realidad y la verdad de esta manera sea 'las personas de realidad?'
EL T H E UN N S W E R: Ellos son las personas de verdad y realidad. Ellos también son los santos y aquéllos que dan testimonio de las realidades. Ellos vieron lo que ellos vieron correctamente, pero desde que ellos no eran correctos en las declaraciones que ellos hicieron mientras en el estado de iluminación y dar testimonio de que es sin la comprensión y en sus interpretaciones de sus visiones que estaban como los sueños ellos eran parcialmente incorrectos. Las personas de iluminación y dando testimonio de de esa clase no pueden interpretar sus propias visiones mientras en tal un estado, así como una persona no puede interpretar su propio sueño mientras soñando él. Ésos que pueden interpretarlos son los estudiosos exactos del legado de prophethood, llamó 'los purificados.' con seguridad, cuando ellos suben a la línea del 'purificados', las personas de dar testimonio de de ese grupo entienden sus errores a través de la guía del Qur'an y el Sunna, y ellos los corrigen; y ellos los corrigieron.
Escuche a esta historia que es el formulario de una comparación e ilustrará esta verdad. Está así:
Un tiempo, había dos pastores que eran de entre aquéllos que se acercan la realidad con sus corazones. Ellos ordeñaron su oveja en un cubo de madera y pusieron el cubo al lado de ellos. Ellos pusieron la cañería de su pastor en el cubo, entonces uno de ellos estiró fuera, superado por el sueño. Él durmió durante algún tiempo. El otro pastor estaba mirándolo cuidadosamente cuando él vio algo como una mosca surja de la nariz del hombre durmiente, mire el cubo de leche, entre en la cañería a un fin, surja del otro, entonces desaparezca en un agujero bajo un arbusto. Algunos mientras después la cosa surgió de nuevo, pasó abajo la cañería del pastor, entró en la nariz del hombre durmiente, después de lo cual él despertó. Él exclamó: "Yo tenía un sueño extraordinario! " Su amigo contestó: "Mayo Dios hace bueno venir de él. Qué era? " El otro hombre dijo: "Yo vi un mar de leche que estira encima de que era un puente extraño. La parte superior del puente estaba cerrada y contuvo las ventanas. Yo atravesé el puente. Yo vi un bosquecillo de robles, las cimas de que era todo puntiagudo. Bajo ellos una cueva estaba; yo entré en él, y yo vi algún tesoro abatanar de oro. Cómo esto puede interpretarse, yo me pregunto? "
Su amigo alerta le dijo: "El mar de leche usted la sierra era este cubo de madera, y el puente, la cañería de nuestro pastor. Los árboles del roble puntiagudos eran este arbusto, mientras la cueva era este agujero pequeño. Consiga la piqueta y yo le mostraré el tesoro." Él trajo el pico y ellos excavaron bajo el arbusto, y allí ellos encontraron oro bastante para hacerles ambos próspero en este mundo.
Así, lo que el hombre durmiente soñado era correcto, y lo que él vio, corrija, pero porque él no tenía la comprensión mientras soñando y ningún correcto para interpretar el sueño, él no podría distinguir entre el mundo físico y el mundo del non-material y sus aserciones estaban parcialmente equivocadas; él dijo: "Yo vi un mar" físico real. Pero desde el hombre que estaba despierto podría distinguir entre el mundo físico y el Mundo de Similitudes, él tenía el derecho para interpretar el sueño; él dijo: "Qué usted vio en el sueño era correcto, pero no era un mar real; nuestro cubo de leche aparecía a su imaginación como un mar, y nuestra cañería como un puente, y así sucesivamente". Eso significa que los mundos físicos y espirituales tienen que ser distinguidos entre si de. Si ellos se combinan, las aserciones parecen malas.
Por ejemplo, usted tiene un cuarto pequeño las cuatro paredes de que se ha cubierto con cuatro espejos grandes. Cuando usted entra en él, usted ve el cuarto pequeño para ser tan ancho como una arena grande. Si usted dice, "yo veo mi cuarto para ser tan grande como una arena" ancha, lo que usted dice es correcto. Pero si usted afirma, "Mi cuarto es tan grande como una arena" ancha, usted estaría equivocado, para usted está confundiendo el Mundo de Similitudes con el mundo real.
Así, no los habiendo pesado en los equilibrios del Libro y Sunna, cierto de las personas de las descripciones de iluminación de los siete niveles del globo no comprenda sólo su estado físico del punto de vista de geografía. Por ejemplo, ellos dijeron que uno de los niveles de la tierra es eso de los jinns y demonios, y que tiene una anchura de miles de años. Por cuanto esos niveles extraños no se sitúan en nuestro globo que revuelve cada un o dos años. Pero si nosotros suponemos que el globo para está como una pino-semilla en el Mundo de Significar, el Mundo de Similitudes, el Reino Intermedio, y el Mundo de Espíritus, que los similitude del árbol que se formaría de él estarían respecto a como un pino-árbol grande la semilla. Así, en su journeyings espiritual, algunas de las personas de dar testimonio de han visto algunos de los niveles de la tierra en el Mundo de Similitudes ser sumamente extenso; ellos les han visto estirar encima de una distancia de miles de años. Qué ellos vieron era correcto, pero porque superficialmente el Mundo de Similitudes se parece el mundo físico, ellos vieron los dos mundos mezclados juntos, y los interpretó así. Cuando ellos devolvieron al mundo de sobriedad, desde que les faltó el equilibrio, y desde que ellos escribieron lo que ellos dieron testimonio de exactamente, se ha considerado que es contrario a la realidad.
Como el similitudes de un palacio grande y el jardín grande se sitúa en un espejo pequeño, para que se sitúan los similitudes y realidades del non-material del extensiveness de miles de años en la distancia de un solo año del mundo físico.
La conclusión: Se entiende de esta materia que el grado de 'dando testimonio de' es muy inferior a eso de creencia en el Inadvertido. Es decir, las iluminaciones del uncomprehending de algunos de los santos que sólo confian 'dando testimonio de' no logre a las declaraciones sobre las verdades de creencia de los estudiosos purificados y exactos que son las personas del legado de prophethood y quién confia en el Qur'an y Revelación, no en 'dando testimonio de' - qué es sobre el Inadvertido pero está lúcido, comprensivo, y correcto. Es decir, el equilibrio de toda la iluminación, los estados mentales, visiones, y witnessings son el Libro y Sunna. Y su piedra de toque es los sagrados principios del Libro y Sunna, y las reglas conjeturales de los estudiosos purificados y exigentes.
SEGUNDA MATERIA IMPORTANTE
Q U E EL T DE S I O N: La Unidad de Existencia es considerada por muchas personas para ser la estación más elevada. Pero la manera de la Unidad de Existencia en este formulario no se vio explícitamente en las Compañeras y principalmente los cuatro Califas Debidamente-guiados de que estaban al nivel 'la más gran santidad', o en los Imanes de la Familia del Profeta y principalmente los cinco 'las Personas de la Capa', o los grandes intérpretes de la Ley y la generación que siguen a los Compañeros y principalmente los fundadores de las cuatro Escuelas de Ley. ¿Así que hecho aquéllos que surgieron como consecuencia a ellos adelantan lleve más allá que ellos? ¿Ellos encontraron una carretera buena encendido qué para proceder?
EL T H E UN N S W E R: ¡Dios prohibe! Nadie tiene en absoluto más allá la habilidad al adelanto que esos purificados que eran el más cerca las estrellas y herederos al Sun de Prophethood; la carretera es de hecho suya.
En cuanto a la Unidad de Existencia, es una manera y un estado, pero es un grado deficiente. Sin embargo, porque está iluminando y agradable, la mayoría de aquéllos que han alcanzado ese grado en su journeyings espiritual no ha querido dejarlo; ellos han permanecido allí y lo han supuesto para ser el último grado.
Así, si uno que toma esta manera es un espíritu que es desposeído de materialidad e intermediarios y se ha rasgado el velo de causas, y se sumerge en un estado de dar testimonio de, entonces un experiential - no perteneciendo al conocimiento - la unidad de existencia que no se levanta de la Unidad de Existencia pero de la Unidad de Dar testimonio de, puede obtener para él un cierto logro, una estación espiritual. Él puede alcanzar el grado de negar el universo por causa de Dios incluso. Pero si él se sumerge en las causas y preocupado con la materialidad, la término Unidad de Existencia puede ir hasta ahora como el negar significar Dios a causa del universo.
Sí, la gran carretera es la carretera de los Compañeros, aquéllos que los siguieron, y los Purificados. Su regla universal es, "La realidad de cosas es constante." Y de acuerdo con el sentido de Allí es nada que se parece el Omnipotente de Him,1 Dios no tiene nada que se lo parece absolutamente. Él es absolutamente el más allá comprendiéndose en lugar o clase y siendo dividido en las partes. Su relación con los seres es la Creatividad. Los seres no son imaginings o imaginaciones como aquéllos que siguen la manera de la Unidad de Existencia. Las cosas visibles también son el Omnipotente los trabajos de Dios. Todo no es 'Él', todo es 'de Él.' Para los eventos no puede ser pre-eterno. Nosotros traeremos esta materia más cerca a la comprensión con dos comparaciones:
EL T H E F I R EL T DE S: Hay un rey por ejemplo. A través de su nombre de Sólo Juez él tiene un Ministerio de Justicia que muestra la manifestación de ese nombre. Otro de sus nombres es Khalifa, y la Oficina del Shaykh al-Islam y la institución sabia son las manifestaciones de ese nombre. Él también tiene el nombre de Comandante en jefe a través de que todas las oficinas del ejército despliegan la actividad; el ejército es la manifestación de ese nombre. Ahora, si alguien fuera aparecer y decir: "El rey es sólo el Juez Justo, él tiene ninguna oficina o ministerio de otra manera que eso de justicia", entonces los atributos y estados de los estudiosos religiosos en la Oficina del Shaykhul-Islam tendrían que ser aplicados - no realmente pero teóricamente - a los oficiales del Ministerio de Justicia; la Oficina de un Shaykh al-Islam secundario y oscuro tendría una existencia imaginaria dentro del Ministerio real de Justicia. Y de nuevo en la moda hipotética, las relaciones y estados de la Oficina del Ejército se supondría en los oficiales de la Magistratura, una Oficina del Ejército irreal se imaginaría allí, y así sucesivamente. Y para que, en esta situación, el verdadero nombre del rey y la verdadera soberanía es el nombre Sólo Juez y su soberanía en el Ministerio de Justicia. A sus nombres les gusta que Khalifa, Comandante en jefe, y Sultán no son reales, pero hipotéticos. Sin embargo, la naturaleza de majestad y realidad de demanda de soberanía todos los nombres en la realidad. Y los nombres reales requieren y hacen necesario las oficinas reales.
Así, la soberanía de Divinidad hace necesario en realidad que a los numerosos sagrados Nombres les gusta Todos-misericordioso, el Proveedor, Bestower, el Creador, el Hacedor, Munífico, y Compasivo,. Y aquéllos que los verdaderos y reales Nombres requieren a los espejos reales. Ahora, desde las personas de la Unidad de Existencia diga: Hay ningún existente pero Él", ellos reducen la realidad de seres al nivel de imaginación. Los Nombres de Dios Omnipotente de Requisito Existente, Existente, Uno, y Solo tiene las verdaderas manifestaciones y esferas de aplicación. Con seguridad, si sus espejos y esferas de aplicación no eran reales y eran imaginario e inexistente, no los dañaría. Y quizás si había ningún colour de existencia en el espejo de verdadera existencia, ellos serían más puros y más inteligentes, pero a las manifestaciones de Nombres les gusta Misericordioso, el Proveedor, Subduer, Compeller, y Creador no serían reales, ellos serían hipotéticos. Sin embargo, esos Nombres son las realidades como el Nombre de Existente, ellos no pueden ser las sombras; ellos son esenciales, no secundario.
Así, los Compañeros y los grandes intérpretes de la Ley e Imanes de la Familia del Profeta dijeron: "La realidad de cosas es constante; " el Omnipotente Dios tiene una manifestación a través de todos Sus Nombres en la realidad. A través de Su creatividad, todas las cosas tienen una existencia accidental. Con seguridad, respecto a la existencia Necesariamente Existente su existencia es una sombra sumamente débil e inestable, pero no es ninguna imaginación, no es elegante. Dios Omnipotente da la existencia a través de Su Nombre de Creador y Él continúa esa existencia.
S E C O EL N D C O M P UN R I S O N: Por ejemplo, en las cuatro paredes de esta casa cuatro espejos de cuerpo entero están. Sin embargo mucho la casa se pinta junto con los otros tres espejos en todos los espejos, cada sostenimientos las cosas en sí mismo de acuerdo con él el propio maquillaje y colour; está como el similitude del particular de la casa a sí mismo. Ahora, dos hombres entran en la casa. Uno de ellos mira uno de los espejos y dice: "Todo está dentro de él." Cuando él oye hablar de los otros espejos e imágenes dentro de ellos, él aplica lo que él oye a una esquina diminuta del un espejo cuyo los volúmenes son dos veces sombras encima de cuya realidad se ha encogido y han cambiado. Él también dice: "Yo lo veo en que la realidad del caso es así" así. El otro hombre le dice, "Sí, usted lo ve así y lo que usted ve es verdad. Pero en la realidad y realidad el verdadero formulario de realidad no está así. Hay otros espejos además del uno usted parecía a; ellos no son la sombra de sombras y tan diminuto como usted vio."
Y para que, cada uno de los Nombres Divinos requiere un espejo diferente. Y, desde que Misericordioso y el Proveedor, por ejemplo, es real y principio, ellos requieren a los seres digno de ellos quién está necesitado para el sustento y compasión. Así como Todos-misericordioso requiere a los seres reales con los espíritus necesitado para el sustento en un mundo real, tan también, Todos-compasivo requiere un Paraíso que es así real. Si sólo los Nombres de Existente, Necesariamente Existente, y Singulariza se sostiene Una de Unidad para ser real y los otros Nombres consideraron ser las sombras dentro de ellos, es una clase de injusticia hacia esos otros Nombres.
Es debido a este misterio que la gran carretera es ciertamente la carretera de los Compañeros, los Purificados, los Imanes de la Familia del Profeta, y los grandes intérpretes de la Ley y fundadores de las cuatro escuelas de ley que poseyó 'la santidad mayor', y fue directamente la primera clase de los estudiantes del Qur'an.
¡La gloria está hacia Usted! Nosotros no tenemos el conocimiento a menos que qué Usted nos ha enseñado; de hecho, Usted es Todos-inteligente, Todos-sabio.2
¡O nuestro Sustainer! No cause nuestros corazones para desviar ahora que Usted nos ha guiado, y dé la misericordia en nosotros de Usted; para Usted los Bestower de Regalos son.3
¡O Dios! Conceda las bendiciones al quien Usted envió como una Misericordia a todos los mundos, y a todos su Familia y Compañeros.
UN ADITAMENTO A LA SEGUNDA MATERIA
Q U E EL T DE S I O N: El al del Muhyi'l-fragor - 'Arabi consideró que la Unidad de Existencia para fue del nivel más alto. Igualmente, algunos de los grandes santos que tomaron el camino de amor lo siguieron. Sin embargo, usted dice que esta materia no es del nivel más alto, y no es real; que es más bien la manera, a un grado, de aquéllos que se embriagan y sumergieron en el Divino, y de las personas de amor y éxtasis. ¿Así qué, brevemente, el nivel alto de la afirmación es de Unidad Divina señalada por los versos claros del Qur'an, a través del misterio del legado de prophethood? ¿Usted puede explicarlo?
EL T H E UN N S W E R: Es cien veces más allá de la habilidad de un absolutamente impotente infortunado gusta que yo juzgue estas estaciones elevadas con su pensamiento limitado. Yo explicaré simplemente un o dos procedimiento de los puntos sumamente breve del effulgence del Qur'an Todos-sabio. Quizás ellos serán útiles entendiendo la materia.
PRIMERO EL PUNTO
Hay numerosas razones para la manera de la Unidad de Existencia, y para el enmeshed adecuado en él; se describirá uno o dos de ellos:
La Primera Razón: Porque ellos no pudieran apretar en sus inteligencias el grado máximo de la creatividad de dominicality, y no podría establecer completamente en sus corazones que todo, a través del misterio de Unidad Divina, se sostiene directamente en el agarro de dominicality y que todas las cosas tienen la existencia a través del poder Divino, opción, y testamento, aquéllos que tomaron así fueron obligados a decir que todo o es Él, o no tiene la existencia, o es imaginario, o es Su manifestación o emanación.
La Segunda Razón: La marca de amor apasionado es nunca querer ser separado del querido y para huir desesperadamente de la tal separación; para temblar al pensamiento de partir, para temer la distancia del querido como si temiera el Infierno, y para abominar la transitoriedad; para amar la unión con el amor del propio espíritu de uno y vida, y para anhelar para el encierro al querido con el anhelo para el Paraíso. Así, a través de adherir a una manifestación de inmediación Divina en todas las cosas, aquéllos que tomaron la manera de la Unidad de Existencia desatendieron separación y distancia; suponiendo la unión y encontrándose para ser permanente, ellos dijeron: Hay ningún existente pero Él; " a través de la intoxicación de amor y como exigido por el éxtasis de durabilidad, reunión, y unión, ellos imaginaron eso en la Unidad de Existencia era con que una manera más agradable de iluminación que ellos podrían ahorrarse del dreadfulness de separación.
Es decir, la fuente de la primera razón era la mano del intelecto que es incapaz de alcanzar a a algunas de las verdades de creencia que era sumamente ancha y elevada; su ser incapaz para comprenderlos, y no habiendo desarrollado completamente con respecto a la creencia. Mientras la fuente de la segunda razón era el desdoblamiento extraordinario del corazón del punto de vista de amor, y su expansión maravillosa y anchura.
Sin embargo, el nivel supremo de Unidad Divina el Purificado Unos-quién era las personas de sobriedad y los grandes santos del legado de prophethood - vio a través de las exposiciones explícitas del Qur'an es ambos sumamente elevado, y muestra ambos el nivel máximo de dominicality y creatividad, y que todos los Nombres Divinos son reales. Conserva sus bases y no estropea el equilibrio de los decretos de dominicality. Porque ellos dicen que junto con la Unidad de Su Ser y Su ser libre del espacio, con Su conocimiento, el Omnipotente Dios abarca y determina todas las cosas directamente junto con todos sus atributos, y a través de Su testamento Él escoge y los especifica, y a través de Su poder Él los crea. Él crea y dirige el universo entero como si sea un solo ser.
Él crea la primavera grande con la misma facilidad como crear una flor. Nada puede ser un obstáculo a nada más. No hay ninguna fragmentación en Su con respecto a las cosas; Él está por todas partes presente en el mismo momento a través de la disposición de Su conocimiento y poder. Hay ninguna división o distribución en Su disposición. Este misterio se ha expuesto y se ha demostrado completamente en la Decimosexta Palabra y en el Segundo Detener-lugar de la Treinta-segunda Palabra. Subsecuentemente, según la regla, las "Comparaciones son los incontestible", no se presta la atención a los defectos en la comparación y alegoría, yo debo establecido una comparación muy defectuosa para que la diferencia entre las dos maneras pueda entenderse a un grado.
Por ejemplo, permítanos imaginar un grande, sin igual, y maravillosamente adornó pavo real que puede volar del este al oeste en un momento, y abre y cierra se adornan sus alas que estiran del norte al sur con los centenares de miles de modelos finos, y en cada sola pluma de que es las artes inteligentes incluido. Hay dos hombres que lo observan ahora,; ellos quieren volar con las alas del intelecto y corazón a a las calidades elevadas de este pájaro; a sus decoraciones maravillosas. Uno mira el estado del pavo real y formulario y las inscripciones maravillosas de encendido todas sus plumas; él lo ama con la pasión extrema y ardour; él abandona su pensamiento reflexivo atento en parte, y adhiere para amar. Pero entonces él ve que todos los días esas decoraciones amables cambian y se transforman. Esos objetos de su amor que él se rinde culto a, desaparezca y está perdido.
Mientras él debe de haber dicho que a través de verdadera Unidad Divina que él no podría abarcar con su mente, y el dominicality absoluto y la Unidad del Ser Divino, ellos eran las decoraciones artísticas de un Inscriber que posee la creatividad universal, él dijo en cambio - para consolarse - que el espíritu del pavo real era tan sublime que su fabricante estaba dentro de él, o que el pavo real se había vuelto Él, y que desde que su espíritu se había vuelto uno con su ser, y su ser combinó con su apariencia exterior, la perfección de su espíritu y los exaltedness de ser desplegaron esas manifestaciones, mientras mostrando cada momento a una inscripción diferente y a belleza; no era una verdadera creación a través de su testamento, sino una manifestación, una emanación.
En cuanto al otro hombre, él dijo que esos armonioso y bien-pidió las decoraciones tan lleno de arte el testamento definitivamente requerido, opción, intención, y propósito. No era posible para allí ser una manifestación sin el testamento, una emanación sin la opción.
Sí, el pavo real tenía una naturaleza bonita y elevada, pero no podría ser el hacedor; era pasivo. No podría volverse ningún uno con el agente activo. Su espíritu estaba bien y exaltado, pero no podría ser el creador y disposer, sólo receptivo y un medios. Para el observedly en cada uno de sus plumas un arte realizado con la sabiduría infinita y una inscripción y decoración hechas a través de un poder infinito era. Y éstos no podrían ocurrir sin el testamento y opción. Estas artes que muestran la sabiduría perfecta dentro del poder del perfecto, y el dominicality perfecto y misericordia dentro de la sabiduría perfecta no eran el trabajo de alguna clase de manifestación. El escriba que había escrito eso doró que el cuaderno no podría estar dentro de él y podría unir con él. El cuaderno bastante sólo tenía el contacto con la punta de la pluma del escriba. En que el caso, las decoraciones maravillosas del similitude del pavo real conocido como el universo eran una misiva dorada del Creador del pavo real.
Ahora, mire el pavo real y lea la misiva. Diga a su Escriba: "¡Qué maravillas que Dios tiene legado! ¡Bendecido sea Dios! La gloria es a Dios! " Uno que supone la misiva para ser el escriba, o el escriba para estar dentro de la carta, o imaginaciones la misiva para ser la imaginación, ha escondido su razón ciertamente en los velos de amor, y sido incapaz de ver el verdadero formulario de realidad.
Entre las variedades de amor apasionado, el uno la mayoría que da lugar a la manera de la Unidad de Existencia, es amor de este mundo. Cuando se convierte en el verdadero amor, se transforma amor de este mundo que es metafórico en la Unidad de Existencia. Una persona ama un personal querido con el amor metafórico. Entonces, incapaz para aceptar con su corazón su transitoriedad querida y ephemerality, él se consuela diciendo que él es un espejo al Verdadero Objeto de Amor y se Rinde culto a, y se ata a una realidad, mientras adquiriendo la durabilidad así para él a través del verdadero amor.
De la misma manera, cuando el amor extraño de uno como que toma el mundo grande y el universo en su totalidad su querido se transforma en el verdadero amor a través de los soplos constantes de muerte y separación, él busca el refugio de la manera de la Unidad de Existencia, en el orden a a menos que grande querido de suyo de la muerte y separación. Si él tiene la creencia sumamente fuerte y elevada, se vuelve un nivel agradable, luminoso, aceptable, como con aquéllos pareciéndose el al del Muhyi'l-fragor - 'Arabi. Hay la posibilidad de entrar en los abismos sin embargo, mientras abrazando la materialidad, y se sumergido en las causas. En cuanto a la Unidad de Dar testimonio de, es indemne; es una manera exaltada de las personas de sobriedad.
¡O Dios, muéstrenos lo que es de hecho la verdad, y háganos seguirlo!
¡La gloria está hacia Usted! Nosotros no tenemos el conocimiento a menos que qué Usted nos ha enseñado; de hecho, Usted es Todos-inteligente, Todos-sabio.4
TERCERA MATERIA
Una materia importante que no se ha resuelto por la filosofía y razón.
¡Todos los días en [nuevo] el splendour hace Él [el brillo]!5 * de hecho, su Sustainer es Hacedor de lo que Él quiere.6
Q U E EL T DE S I O N: ¿Para qué la razón es y sabiduría en la actividad incesante asombrosa en el universo? ¿Por qué estos seres fugaces no detienen, pero continuamente el cambio y se renueva?
EL T H E UN N S W E R: Explicar la sabiduría en esto requerirían mil páginas. Y para que nosotros dejaremos una explicación llena al lado y apretaremos un resumen sumamente breve de él en dos páginas.
Si una persona realiza una función natural o deber social y trabajos entusiásticamente para hacer para que, uno que lo observa cuidadosamente entenderá ciertamente que hay que dos cosas que lo hacen realizan el deber:
El Primero es los beneficios, frutas, y ventajas que son el resultado del deber que se llama 'la última causa.'
El Segundo: Hay un amor, un deseo, un placer que la causa el deber a ser realizado entusiásticamente, y éstos se llaman el 'haciendo necesario causa y razón.'
Por ejemplo, comiendo la comida; el placer y anhelando levantándose del paseo del apetito una persona para comer, y después, el resultado de comer está nutriendo el cuerpo y está perpetuando la vida. De la misma manera, Y Dios es el similitude,7 más alto basado en dos clases de Nombres Divinos, la actividad interminable imponente y asombrosa en el universo es para dos inmensos casos de sabiduría cada uno de los cuales también es infinita:
EL T H E F I R EL T DE S: Dios Omnipotente la Mayoría de los Nombres Bonitos tiene clases incalculables de manifestaciones. La variedad en las criaturas se levanta de la variedad de las manifestaciones. Los Nombres exigen ser manifestados en una moda permanente; es decir, ellos quieren desplegar sus bordados; es decir, ellos quieren ver y desplegar las manifestaciones de sus bellezas en los espejos de sus bordados; es decir, ellos quieren cada momento para renovar el Libro del Universo y misivas de seres; es decir, ellos hacen necesario la escritura significante continua, y para desplegar cada misiva al estudio y mirada del el más Puro y Santo Ser, el Uno significó, así como a los seres todo conscientes; ellos exigen hacer cada uno de la lectura de las misivas.
EL T H E S E C O N D R E UN S O N UN N D YO N EL T DE S UN N C E O F W I S D O M: Así como la actividad en las criaturas se levanta de un apetito, un deseo, un placer, y hay un placer definido en toda la actividad, más bien, toda la actividad es una clase de placer; tan también, en una manera conveniente y formulario apropiado a Su autosuficiencia esencial y la opulencia absoluta y de una manera que encaja para Su perfección absoluta, el Necesariamente Existente tiene sagrada compasión ilimitada y el amor santo infinito. Y Él tiene un sagrados ardour ilimitados que se levantan de esa sagrada compasión y el amor santo, y una alegría santa interminable que se levanta de ese sagrado ardour, y, si uno puede decir para que, un sagrado placer infinito que se levanta de la sagrada alegría. Y perteneciendo a ese Misericordioso y Compasivo, es, si el término es permisible, una sagrada satisfacción ilimitada y el orgullo santo infinito que se levantan del sentirse ilimitado de compasión que primaveras del sagrado placer, sagrada satisfacción y orgullo que se levantan de la gratitud y perfecciones de criaturas que son el resultado de sus habilidades que surgen del potencial al real y su desarrollo dentro de la actividad de poder. Es éstos que hacen necesario en la moda ilimitada, una actividad interminable.
Así, es porque la filosofía, ciencia, y la filosofía natural no saben este caso sutil de sabiduría que ellos han confundido Naturaleza inconsciente, oportunidad ciega, y las causas inanimadas en esto la actividad absolutamente inteligente, sabia, perceptor, y entrando en la oscuridad de misguidance, ha sido incapaz de encontrar la luz de realidad.
Diga, "Dios [lo envió abajo]; " entonces déjelos zambullirse en el discurso vano y bromeando.8
¡O nuestro Sustainer! No cause nuestros corazones para desviar ahora que Usted nos ha guiado, y dé la misericordia en nosotros de Usted; de hecho, Usted es los Bestower de Regalos.9
¡O Dios! Conceda las bendiciones y paz al Solver del talismán de Su universo al número de átomos de seres, y a su Familia y Compañeros, tan largo como la tierra y los cielos persisten.
¡El Soportando, Él es el Soportando!
SAID NURSI
FOOTNOTES1.
Qur'an, 42:11.
2. Qur'an, 2:32.
3. Qur'an, 3:8.
4. Qur'an, 2:32.
5. Qur'an, 55:29.
6. Qur'an, 11:107.
7. Qur'an, 16:60.
8. Qur'an, 6:91.
9. Qur'an, 3:8.
La Decimonona Carta
LOS MILAGROS DE MUHAMMED (PBUH)
Este tratado describe más de trescientos milagros. Y como él el Prophethood de Muhammed describe (PBUH), él un milagro, para que es él él una maravilla en tres o cuatro respetos, procediendo del milagro de su prophethood.
El Primero: Aunque está mucho tiempo más de cien páginas, y es basado en las tradiciones y narraciones, era escrito en una moda rara - en las montañas y el campo, completamente de la memoria, y sin referirse a cualquier libro. Fue completado, es más, en unos días trabajando dos o tres horas todos los días, o un total de doce horas.
El Segundo: A pesar de su prolijidad, este trabajo no causó el aburrimiento a su escritor, ni le falta una facilidad agradable por el lector. De hecho, despertó el tal ardor incluso en mis escribas apáticos que en estos tiempos duros y penosos, tantos como setenta las copias eran escrito a mano en este barrio dentro de un solo año [*]. Esos consciente de esta propiedad del tratado concluida que ésta debe ser una maravilla que deriva del miraculousness de su messengership, paz, y bendiciones esté en él.
El Tercio: Antes de que cualquier tawafuk hubiera ocurrido a nosotros, en las copias de este tratado escritas por nueve escribas que no nos vieron mientras escribiendo y quién era inexperto y era desprevenido de qué tawafuk [* *] medios que las palabras que se refieren al Mensajero cortés se colocaron involuntariamente entre si abajo a lo largo del tratado entero. Esto era el mismo para las palabras que se refieren al Qur'an en la quinta parte. Cualquiera que es justo al grado más ligero no considerará este tawafuk una coincidencia no más. De hecho, quienquiera observó este tawafuk concluido definitivamente que era una señal maravillosa y una maravilla derivó del miraculousness de Muhammad (ASW).
Los Esenciales explicados al principio de este tratado tienen la importancia extrema. Ellos se aceptan como auténtico por las autoridades en las narraciones en cuanto a las narraciones relacionadas, y ellos informan el la mayoría estableció hecho del messengership de Muhammad (ASW). Ahora enumerar los méritos de este tratado, otro tratado de la misma longitud como este uno se necesitaría; nosotros invitamos aquéllos que desean descubrir sus méritos para leerlo por consiguiente, si sólo una vez. Un Recordatorio: En este trabajo, yo he relacionado las muchas narraciones, aunque yo no tengo ningún libro en las narraciones referirse a. Debe estar allí cualquier error en la redacción de las narraciones, yo pido que ellos cualquiera se corrija, o sea considerado como las paráfrasis de narración. Para, según la opinión prevaleciendo, "la paráfrasis de narraciones es permisible" en que el caso el narrador pone el significado de la narración en sus propias palabras. Esto que es el caso, deben considerarse narraciones con los posibles errores de formular como las paráfrasis.
Dicho Nursi.
[*] En el momento este tratado estaba escrito, era un crimen para usar el alfabeto islámico (cuando todavía es), publicar o escribir un solo libro religioso, debido a la regla despótica del entonces gobierno que era conocido por su actitud hostil hacia Islam. Por esta razón estos tratados podrían multiplicarse entonces en secreto sólo por letra que usa las cartas de Qur'anic. El autor y sus estudiantes íntimos gastaron muchos de esos años en las prisiones diferentes, y otros, en el destierro.
[* *] Tawafuk: el arreglo involuntario de las mismas palabras en una línea vertical en una página, o en el mismo lugar de páginas diferentes. Este tipo de arreglo también aparece en las palabras que se refieren a Alá (J.J.) en las copias del Qur'an escritas por su estudiante más cercano el Ahmed Husrev Efendi (RA) y su sucesor designado. Este aspecto se ha explicado por Nursi Dicho (RA) en esta Decimonona Carta como el Decimoctavo Esencial. Todos esto muestran la realidad de tawafuk como un trabajo de una mano inadvertida.

Los Milagros de Muhammed (PBUH)
¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
Y hay nada más que lo glorifica con la alabanza.
En el Nombre del Dios, el Misericordioso, el Compasivo.
Él es Quién ha enviado a Su Profeta con la guía y la religión de verdad hacerlo supremo encima de toda la religión: y suficiente es Dios como un Testigo. * Muhammed es el Profeta de Dios... [al fin del verso] Qur'an, 48:28-9,


[Desde las Decimonono y Treinta-primeras Palabras acerca del prophethood de Muhammed (En quien es las bendiciones y paz) lo demuestra con la evidencia firme, nosotros asignamos la comprobación de ese lado del sujeto a esas Palabras. Como un suplemento a ellos nosotros mostraremos aquí, en las Señales de Ninenteenth, meramente algunas de las llamaradas de esa gran verdad.]
PRIMERO LA SEÑAL:
El Dueño y Amo de este universo hacen todo con el conocimiento, dispone cada asunto con la sabiduría, dirige todo todos-seeingly, trata todo todos-a sabiendas, y coloca en todo con Su testamento y sabiduría las tales causas, propósitos y usos que están claro a nosotros. Desde el que crea sabe, ciertamente el que sabe hablará, desde que Él hablará, ciertamente Él hablará a aquéllos que tienen conciencia, pensamiento, y discurso. Desde que Él hablará a aquéllos que han pensado, ciertamente Él hablará a humanidad cuyos el maquillaje y conocimiento son más comprensivos de seres todo conscientes. Desde que Él hablará a la humanidad, ciertamente Él hablará al más perfecto de humanidad y esos más digno de dirección y más alto en la moralidad, y quién se califica para guiar a la humanidad; entonces Él hablará ciertamente a Muhammad (VIO), quién, como el amigo y enemigo igual testifique, es del carácter más alto y moralidad, y quién se obedece por uno quinto de humanidad a cuyo regla espiritual que la mitad del globo ha sometido, con el fulgor de cuya luz ha sido el illumined el futuro de humanidad durante trece siglos a quien los creyentes, el segmento luminoso de humanidad, renuevan su juramento de fidelidad cinco veces por día para cuyo felicidad y paz ellos oran para quien ellos llaman abajo las bendiciones de Alá y admiración del oso y aman en sus corazones.
Ciertamente, Él hablará a Muhammad (VIO), y De hecho Él ha hecho para que; Él le hará el Mensajero, y De hecho Él ha hecho para que; Él le hará la guía para el resto de humanidad, y De hecho Él ha hecho para que.
SEGUNDA SEÑAL:
El Mensajero Noble (VIO) declaró Su prophethood, y presentó a la humanidad un decreto como los Qur'an Gloriosos y milagros del manifiesto que numeran, según los estudiosos, uno mil. La ocurrencia de esos milagros en su integridad es tan cierta como el hecho que Él se declaró el profeta. De hecho, como un mostrado por las palabras de los incrédulos más obstinados citadas en los varios lugares del Our'an Sabio, ni siquiera ellos no podrían negar la ocurrencia de Sus milagros, pero sólo los llamó - los kella!-(Allah de wa de hasha prohiben) la hechicería para satisfacerse, o para engañar a sus seguidores. Los milagros de Muhammad (VIO) tiene la certeza de confirmación por el acuerdo general de Ulema (los estudiosos de Islam) al grado del hundreth. El Milagro es la estructura por el CREADOR del universo de Su declaración de Prophethood; tiene el efecto de las palabras, 'Usted ha hablado la verdad de hecho! ' Supone que usted dijo en la asamblea de un gobernante, mientras observándose por Él, 'El verdadero gobernante me ha fijado a la cierta posición.' En un momento cuando le pidieron que demostrara su demanda, la palabra 'Sí' profirió por el gobernante lo apoyaría suficientemente. O, si el gobernante cambiara su práctica usual y actitud a su demanda, esto confirmaría más aun sanamente su demanda y más definitivamente que habría la palabra 'Sí.' De la misma manera, el Noble de Alá Mensajero exigió: 'Yo soy el enviado del CREADOR de este universo. Mi prueba es que Él cambiará Su orden irrompible a mi demanda y mi oración. Ahora mire mis dedos: Él les hace correr como una fuente con cinco espiches. Mire la luna: por un gesto de mi dedo, Él se lo hiende en dos. Mire ese árbol: para afirmarme, y para llevar al testigo a mí, mueve y viene cerca de mí. Mire esta comida: aunque apenas es bastante para dos o tres hombres, satisface dos o trescientos. 'Más allá él muestra ciento de milagros similares. Sin embargo, no se restringen las evidencias de la veracidad de este ser alto y las pruebas de su prophethood a sus milagros. Todos sus hechos y actos, sus palabras y conducta, su conducta moral y modaleses, su carácter y apariencia demuestran al atento su veracidad y gravedad. De hecho, muchas personas como Abdullah b. Salam, el estudioso famoso de los Niños de Israel, vino meramente a la creencia viéndolo, y dijo, 'Ninguna mentira puede esconder en esta cara, ni cualquier fraude puede encontrarse en él! ' Aunque muchos de los investigadores han concluido que las pruebas del prophethood de Muhammad y sus milagros numeran aproximadamente uno mil, hay miles, quizás ciento de miles de pruebas de su prophethood. Y ciento de miles de verdad-buscar a los hombres (el muhakkikiin) con las opiniones variantes sus prophethood han afirmado en un número igual de maneras. El Our'an Sabio solo demuestra los miles de las pruebas de su prophethood, además de sus propios cuarenta aspectos de miraculousness. Desde que el prophethood es como un fenómeno de humanidad, y ciento de miles de individuos que exigieron el prophethood y realizaron los milagros ha vivido y ha fallecido; entonces, el prophethood de Muhammad (VIO) es de un certanity superior a eso del prophethood de todos los otros. Para lo que evidencias, las calidades y atributos se volvieron los medios del prophethood y messengership de todos los mensajeros como Jesús (COMO) y Moisés (COMO), ellos son todos poseídos en un más perfecto y la moda comprensiva por Muhammad (VIO). Y desde las causas y medios de autoridad profética exista más perfectamente en la persona de Muhammad (VIO), esta autoridad será encontrada en él con más certanity que todos los otros profetas.
TERCERA SEÑAL:
Los milagros de Muhammad (VIO) es sumamente variado. Porque su messengership es universal, él ha sido distinguido por milagros que relacionan a casi todas especies de creación. Así como el ayudante supremo de un gobernante renombrado, mientras llegando con muchos regalos a una ciudad dónde las varias personas viven, se dará la bienvenida por representante de cada personas que lo aclaman y lo ofrecen dé la bienvenida en su propio idioma para que, también, cuando el mensajero supremo del Monarca de Por - y Poste-eternidad (Ezel y Ebed Sultani) honró el universo viniendo como un enviado a los habitantes de la tierra, y trajo con él la luz de verdad y los regalos espirituales enviada por el Creador del universo y derivó de las realidades del universo entero, cada especies de creación - del agua, piedras, árboles, animales y seres humanos a la luna, sol y estrellas - lo dio la bienvenida y aclamó su prophethood, cada uno en su propio idioma, y cada presión uno de sus milagros. Ahora exigiría a un trabajo voluminoso mencionar todos sus milagros. Cuando los estudiosos meticulosos han escrito los muchos volúmenes acerca de las pruebas de Su prophethood, aquí nosotros señalaremos sólo la categoría general brevemente en que se cae milagros del fhe que están definido y aceptaron como los informes exactos.
Las evidencias del prophethood de Muhammad (VIO) entre en dos categorías principales:
El primero se llama el irhasat e incluye los eventos paranormales que pasaron en el momento de su nacimiento, o antes de su declaración de prophethood.
El segundo grupo pertenece a todas las evidencias restantes del prophethood, y contiene dos subdivisiones:
1) esas maravillas que se manifestaron después de su salida de este mundo para confirmar su prophethood, y 2) Aquéllos que él exhibió durante la era de su prophethood.
El último también tiene dos partes:
2.1) las evidencias de su prophethood que se puso manifiesto en su propia personalidad, su ser interno y exterior, su conducta moral y perfección, y 2.2) Los milagros que:
relacionado a las materias sustanciales. La última parte tiene dos ramas de nuevo:
2.2.1) aquéllos acerca del Qur'an y espiritualidad, y 2.2.2) Aquéllos que relacionan para importar y creación.
Esta última rama es de nuevo dividida en dos categorías:
2.2.2.1) el primero involucra los acontecimientos paranormales que el occured durante su misión o para romper la obstinación de los incrédulos, o para aumentar la fe del belivers. Esta categoría tiene veinte clases diferentes, como el fraccionamiento de la luna, el fluyendo de agua de los dedos, el satisfaciendo de números grandes con un poco la comida, y el hablando de árboles, piedras y animales. Cada uno de estas clases también tiene muchos casos, y así tiene, significando, la fuerza de confirmación por el acuerdo general.
2.2.2.2) en cuanto a la segunda categoría, esto incluye eventos que quedan en el futuro que el occured cuando él había predicho en Alá (SWT) 'las instrucciones de s. Empezando ahora de la última categoría, nosotros resumiremos una lista de ellos. [*]
[*] Unfonunately, yo no podría escribir cuando yo había pensado sin la opción, yo escribí como mi mente dictada, y yo no podría conformar completamente al orden de esta clasificación.
CUARTA SEÑAL:
No hay ningún límite a la noticias de Muhammad en quien es paz y bendiciones, dio del Inadvertido a través de la instrucción del Knower del Inadvertido. Cuando nosotros hemos mencionado los tipos de éstos la noticias en la Veinte-quinta Palabra que involucra el miraculousness del Qur'an y a un grado explicado y dado evidencia de ellos, nosotros ahora de nuevo a esa Palabra la explicación de la información él dio del Inadvertido sobre tiempos del pasado y profetas, así como las verdades acerca de la Divinidad, el cosmos y el de ahora en adelante y señalará unos de las muchas predicciones correctas el Mensajero de Dios trajo acerca de sus Compañeros, su Familia y su nación. Pero primero, para una comprensión completa del asunto, nosotros declararemos Seis Esenciales como un preludio.
Primero Esencial
Todos los estados y el testigo de oso de Mensajero más Noble de fuerzas mayor a su veracidad y prophethood, pero no cada uno de ellos la necesidad es milagrosa. Para el Almighty de Dios lo envió en el formulario de un ser humano para que él pudiera ser una guía y líder a los seres humanos en sus asuntos sociales, y los actos y hechos por medio de que ellos logran felicidad en ambos mundos; y para que él pudiera descubrir a los seres humanos que las maravillas del arte de Dios y Su disposive impulsan que el underly todas las ocurrencias y está en la apariencia de costumbre, pero en los milagros de realidad de Power. Si, entonces, él había abandonado el estado humano en sus actos y se había puesto paranormal en todos los aspectos, él no podría ser un líder, o ha instruido a los seres humanos con sus actos, estados y aspectos. De hecho, él se honró con los fenómenos paranormales para demostrar su prophethood a los incrédulos obstinados, y, en caso de la necesidad, los occcasionally realizaron los milagros. Pero sus milagros nunca ocurrieron en tal una moda obvia como habría compelido a todos para creer, si de buena gana o de mala gana. Para, de acuerdo con el propósito de las pruebas y ensayos que el hombre es sufrir, la manera debe mostrarse a él sin privarlo de su voluntad libre: la puerta de la inteligencia debe permanecer abierto, y su libertad no debe cogerse de su mano. Pero si los milagros hubieran ocurrido en tan claro una manera, inteligencia habría tenido ningún selecto; Abu Jahl habrían creído como hizo Abu Bakr, carbón habría tenido el valor de diamantes, y ningún propósito habría permanecido por probar y responsabilidad. Es una fuente de asombro que mientras los miles de hombres de carácter diferente vinieron creer a través de observar un solo milagro de suyo, una sola prueba de su prophethood, o una palabra de suyo, o por ver su cara meramente, algunos desgraciado están pasando descaminado hoy día, como si esos miles de pruebas de su prophethood no fueran ninguna prueba satisfactoria, aunque ellos todos se han reducido a nosotros a través de la transmisión auténtica y con ciertas pruebas, y ha causado muchos miles de hombres discernidores para aceptar la fe.
Segundo Esencial:
El Noble de Alá Mensajero SAW es un ser humano; de él actúa como un ser humano. Él también es un mensajero, y de este punto de vista él es intérprete y un enviado de Omnipotente Alá que Su mensaje es basado en revelación que entra en dos categorías: El primero es la revelación explícita. En este caso, el Profeta más Noble es meramente intérprete y anunciador, y no tiene ninguna porción en el volumen. El Qur'an y algunos Sagrados arrations son incluido en este tipo de revelación. El segundo es la revelación implícita. El ser y resumen de esto también son basados en revelación o inspiración, pero se dejan su explicación y descripción al Mensajero (VIO). Cuando él explica y describe la tal revelación, a veces él confia en las otras revelaciones o inspiraciones de nuevo, o a veces él habla por lo que se refiere a su propia visión. Y, cuando él acude a su propia interpretación, él o confia en el poder perceptivo lo dado a causa de su misión profética, o él habla como un ser humano y proporcionadamente al uso, costumbre, y nivel de comprensión común. Así, necesariamente no se derivan todo los detalles de cada narración profética de la pura revelación, ni debe las señales altas de messengership se busque en los tales pensamientos y transacciones de su como requerido por su estado humano. Desde que algunas verdades se revelan a él en un informe y el formulario abstracto, y él los describe en la luz de su visión y según la comprensión común, las metáforas y alusiones en sus descripciones a veces puede necesitar la explicación, o la interpretación igual. Hay algunos hechos de hecho que la mente humana puede asir o por la vía de la comparación. Por ejemplo, una vez en la presencia del Profeta (VIO), un ruido fuerte fue oído. El Profeta (VIO) dijo, "Éste es el ruido de una piedra que ha estado rodando abajo durante setenta años y ha alcanzado las profundidades más bajas de Infierno ahora.' Una hora después las noticias vinieron: un hipócrita famoso que se había puesto setenta años viejo recientemente se había muerto y había ido al Infierno. Este informe mostró la Interpretación de la analogía elocuente del Profeta (VIO).
Tercero Esencial:
Si cualquier tradición relacionada está en el forn de tawatur [*] es indiscutible. Hay dos tipos de tawatur. Uno es 'el puro tawatur', el otro es 'el tawatur significando.' El último (el tawatur significando) también es de dos tipos: El primero incluye aquéllos que son 'convenido en por el silencio. Por ejemplo, si un hombre relaciona una casualidad delante de su comunidad, y los oyentes no lo contradicen, es decir, ellos responden a él guardando callado, esto implica su aceptación del informe. En particular, si esa comunidad consiste en individuos sumamente verdaderos y honrados en tal un grado que ellos rechazarían cualquier error, considere cualquier mentira como reprensible, critique cualquiera malo-haciendo y además muestre un interés en la casualidad informada, el silencio de esa comunidad testifica fuertemente al incidente habiendo ocurrido de hecho.
[[*] La nota de traductor: Tawatur es el tipo de informe o narración del Messenaer de Alá (SWT) eso se transmite por las numerosas autoridades y sobre que no hay ningún cuarto para la duda. ]
El segundo tipo de 'el tawatur significando' es que que ocurre cuando, por ejemplo, las personas diferentes relacionan una cierta casualidad en las cuentas diferentes pero son unánimemente convenido en la ocurrencia de la casualidad. Éste también se vuelve el tawatur significando, y la ocurrencia real de la casualidad no se daña en detalle por las diferencias. Pero aparte de esto hay también casos cuando un informe proporcionó por incluso una sola persona puede considerarse definido, con el grado de tawatur bajo algún cierto conaitions,: cuando apoyó por las evidencias en lugar de (muchos) narradores tal una narración también se pone definida.
La mayoría de los informes acerca de los milagros y las evidencias del prophethood del Noble de Alá Mensajero (VIO) caígase en las tres categorías de tawatur como arriba expresado. En cuanto a los otros, aunque ellos se transmiten a través del informe de sólo una persona, ellos también tienen la certeza de tawatur desde que ellos han recibido la aceptación de las autoridades meticulosas en la tradición. De tales autoridades meticulosas esos genios que fueron llamados eran Al-Hafiz, quién había comprometido por lo menos a la memoria 100,000 narraciones, ofrecidas durante cincuenta años su mañana-oración con la ablución del noche-oración, y había producido los Seis Libros Exactos de narración encabezados por aquéllos de Bukhari y musulmán. [Otros 4 libros son Sunens de Ebu Davud, Tirmizi, y Nesai, Muvatta de Imán Malik. (El ecmain de RA (mayo Alá Please con ellos todos.)) ] Sin la duda cualquier informe escrutó y aceptó por ellos no puede caerse corto del definitiveness o tawatur. Porque ellos adquirieron la tal intimidad con las tradiciones del Noble de Alá Mensajero (VIO), se puso tan familiar con su estilo exaltado y manera que ellos pudieran ver la mancha al principio una sola narración falsa entre varios cientos informes, y lo rechazaría, mientras diciendo, "Ésta no puede ser una narración profética; no tiene su (VIO) formulando.' Desde que ellos pudieron reconocer el precioso califique de la narración profética, como un joyero especialista, había ninguna posibilidad de su confundir cualquier otra palabra con eso del Profeta (VIO). Algunos investigadores, sin embargo, como Ibn al-Jawzi, fue al tal extremes en su crítica acerca de considere muchas narraciones exactas falso (el mevzu). No obstante, esto no significa que el significado de cada falso (el mevzu) formular es malo; rater que significa que la propia redacción no es eso del Profeta (VIO).
La pregunta: ¿De qué el beneficio es citando la cadena de transmisión de una narración a tal un grado que aun cuando no se necesita en el caso de una casualidad muy conocida, famosa que ellos todavía dicen, 'el Fulano informó el fulano, etc.?'
La respuesta: Sus beneficios son muchos. Uno es que el citando de las muestras de la cadena la concurrencia de los narración-científicos verdaderos, fiables, y exigentes y la unanimidad de las autoridades discernidoras cuyos nombres son incluido. Esto es como si todos y cada uno de esos estudiosos y opciones de venta de acciones de autoridades su firma en la exactitud de la tradición, y lugares su foca en él.
La pregunta: Por qué era los eventos milagrosos no transmitidos en el formulario de tawatur y de las tantas maneras (los cauces) y con como el gran énfasis como los órdenes básicos (los órdenes) de la Sagrada Ley (el Sharia):
La respuesta: Porque la mayoría de los órdenes de la Sagrada Ley siempre se necesita por la mayoría de las personas porque ellos todos son aplicables a cada individual. Pero cada uno no necesita saber cada milagro; aun cuando él hace, le basta él sólo oírlo una vez. Es, de hecho, como el tipo de obligación la observancia de que algunos absolverán el resto; realmente es bastante para los milagros sólo ser conocido a algunos. Por esta razón, aun cuando se establecen la ocurrencia y realidad de un milagro a un grado diez veces mayor que un orden de la Sagrada Ley, todavía vendrá a nosotros a través de un o dos narradores, considerando que el orden se narra por diez o veinte personas.
Cuarto Esencial
Los eventos futuros que Alá la Mayoría del Messenqer Noble [VIO] predijo no se aisló las casualidades; en cambio él predijo al general y repitiéndose los eventos de una manera particular. Es decir, él desplegó un aspecto diferente de un fenómeno fuera de varios en cada tal informe. Esto es por qué cuando el narrador combina estos aspectos diferentes, ellos pueden parecer a la variación con el bienes raíces. Hay narraciones variantes por ejemplo, acerca del Mahdi, cada uno con los detalles diferentes y descripciones. Sin embargo, como se explicó en una sección de la Veinte-cuarta Palabra, el Mensajero de Alá (VIO) dio la noticias, mientras confiando en la revelación, de un Mahdi que entraría por todos los siglos para conservar la fe de los musulmanes, ayudan que ellos no entren en la desesperación ante los desastres, y se une los corazones de los creyentes con las personas de la Familia del Profeta (RA) eso constituye una cadena luminosa en el mundo de Islam. Similar al Gran Mahdi (COMO) quién se promete venir al final de tiempo, uno o más Mahdis de la Familia del Profeta (RA), se ha encontrado por todos los siglos. De hecho, uno de ellos, estaba entre los Califas de Abbasid que eran los descendientes de la Familia del Profeta, y tenía muchas de las características del Gran Mahdi. La razón, entonces, para la variación clara entre las narraciones diferentes (acerca de Mehdis) es que las calidades del Gran Mahdi (COMO) estaba desconcertado con aquéllos del revivalists (el muceddids) quién lo precede.
El Esencial de Fift:
Desde que ninguno de otra manera que Alá sabe el Inadvertido, el Mensajero de Alá no podría conocerlo él también. En cambio, el Alá Almighty comunicó a él la noticias del Inadvertido, y él los transmitió. Y desde que el Alá Almighty es Todos-sabio y más Misericordioso, Su Sabiduría y Misericordia requieren que la mayoría de las materias del Inadvertido se vele o disimula. Para en este eventos mundiales desagradable a los seres humanos es numeroso; el conocimiento anterior de su acontecimiento sería doloroso. Es por esta razón que la muerte y la hora designada de muerte quedan disimule, y las desgracias que son ocurrir a los seres humanos permanecen detrás del velo del Inadvertido.
De nuevo, como resultado de Su Sabiduría y Misericordia, el Alá Almighty no hizo completamente o en detalle informe a Su Mensajero sobre los eventos imponentes que ocurrirían a su Familia y Compañeros después de su fallecimiento para no herir su compasión sumamente tierna para su nación y su afecto firme para su Familia. [*]
[*] Por ejemplo, él no fue hecho saber de Aisha está tomando la parte en la batalla del Camello para que su amor profundo y afecto hacia ella con quien Alá se agrade, no se heriría. Él dijo, de hecho, a sus esposas, "yo deseo que yo supiera cuál de usted será involucrado en esa casualidad." Después él era aparentemente hecho consciente de él a una magnitud ligeramente mayor, cuando él dijo una vez a Ali con quien Alá se agrade, "Algún evento tendrá lugar entre usted y Aisha." Con toda seguridad los propósitos divinos, Él hizo algunos de estos eventos significantes conocidos a él, pero no en todos su awesomeness. En cuanto a los eventos agradables, Él los comunicó a veces a Su Profeta en el contorno y a veces en detalle, y el Profeta los hizo conocido a su vez a sus Compañeros. Así aquéllos la noticias se transmitió con precisión a nosotros por el traditionists que estaba en la plenitud de la piedad, justicia y veracidad, y quién temió la advertencia de la tradición profética muy,
Quienquiera dice una mentira a sabiendas acerca de mí debe preparar para un asiento en el Infierno,
y que del verso de Qur'anic,
¿Quién, entonces hace peor que el uno que profiere una mentira acerca de Alá? [Qur'an 39:32]
Sexto Esencial:
Aunque algunas calidades y aspectos del Noble de Alá Mensajero se ha descrito en los libros de historia y biografía, la mayoría de esas calidades relacionan a su humanness. Pero en la realidad, la personalidad espiritual y la sagrada naturaleza de este ser bendito es tan exaltado y luminoso que las calidades describieron en los libros caígase corto de su estatura alta. Para, según la regla, "La causa está como el hacedor", todos los días, incluso en este momento, la cantidad de las oraciones realizada por todos su nación está agregándose al registro de sus perfecciones. Él también es cotidiano el objeto de las invocaciones innumerables de su inmensa nación, además de ser el objeto de Misericordia Divina infinita en una moda infinita y con una capacidad infinita de recibir. De hecho, él es el resultado y la fruta más perfecta de creación, el intérprete y el querido del Creador del cosmos. De, su verdadera naturaleza en su integridad, y la verdad de todo sus perfecciones, no puede contenerse en las calidades humanas grabadas en los libros de historia y biografía. Ciertamente, la estatura de un ser bendito con los Arcángeles Gabriel y Michael como dos ayudante-de-campamento a su lado en la batalla de Badr, no será encontrado dentro de la forma de una persona que negocia con un beduino al lugar del mercado encima del precio de un caballo, trayendo Hudhayfa adelante como su solo testigo.
Para no proceder en el error, uno debe criar a su mente más allá de las calidades ordinarias del Profeta que pertenece a su participación en el estado humano, y mira su verdadera naturaleza y la estatura luminosa que pertenecen a la línea de Messengership en cambio. Por otra parte, Uno o le mostrará irreverencia, o el instil duda en a sí mismo. Considere la comparación lo siguiente para una comprensión de este misterio.
Suponga que un hoyo de la fecha se plantó bajo la tierra, ha crecido y se ha vuelto un árbol grande, fecundo, y todavía está continuando creciendo más alto y más ancho. O que el huevo de un pavo real fue incubado, un polluelo se salió del cascarón de él y se volvió un pavo real bellamente adornado con la impresión de Power por él, y todavía está creciendo más grande y más bonito. Ahora allí exista las calidades, propiedades y elementos precisamente equilibrados que pertenecen al hoyo y el huevo, pero no es tan grande y significante como aquéllos del árbol y el pájaro que surgen de ellos. Así, mientras describiendo las calidades del árbol y el pájaro junto con aquéllos del hoyo y el huevo, uno debe volverse la atención de uno del hoyo al árbol, y del huevo al pájaro, para que el intelecto de uno pueda encontrar la descripción aceptable. Por otra parte, si usted exige, "yo he obtenido miles de fechas de un hoyo", o "Este huevo es el rey de todos los pájaros", usted invitará otros a contradecir y negar sus palabras.
Pueden asemejarse los humanness del Mensajero de Alá a ese hoyo o pueden incitarse, y su naturaleza esencial, illumined con la misión profética, al árbol de la Tuba de Paraíso, o a los pájaros de Paraíso. Su naturaleza esencial es, es más, moviendo continuamente a la perfección mayor. Por eso, cuando usted piensa en el hombre con que disputó en el mercado un beduino, usted también debe volverse el ojo de imaginación a ese ser luminoso que, montando el Rafraf, mientras dejando atrás a Gabriel, alcanzó la Distancia de Dos Cuerdas de arco. [*] Por otra parte usted o será irrespetuoso hacia él, o no convence el alma imperiosa.
[*] La distancia que separó al Profeta de la Presencia Divina al final de su ascensión.
QUINTAMENTE LA SEÑAL
Nosotros citaremos en esta Señal unos ejemplos de tradiciones proféticas acerca de las materias del Inadvertido.
Se ha reducido a nosotros en el formulario de tawatur y a través de una narración auténtica que el Mensajero de Alá declaró del púlpito en la presencia de sus compañeros, "Este nieto de mío, Hasan, es amo de hombres por medio de quienes Alá se reconciliará dos grandes grupos." Cuarenta años después, cuando los dos ejércitos más grandes de Islam se nos encontraron, Hasan hizo paz con Mu'awiya, y así demostrado la profecía de su abuelo noble en quien es paz y bendiciones.
Según otra narración auténtica, el Profeta dijo a Ali, "Usted luchará el pérfido, el justo y el deviator", prediciendo las batallas del Camello y Siffin y eso luchadas contra el Kharijites así.
Él dijo de nuevo a Ali, cuando él estaba desplegando el amor por Zubayr, "Él luchará contra usted, pero estará en el mal." Él también dijo a sus esposas, "Un amoung usted se encargará de una rebelión; muchos alrededor de su testamento se maten; y los perros ladrarán alrededor de ella."
Todos estas ciertas y auténticas tradiciones son las predicciones probado de los forcejeos de Ali contra Aisha, Zubayr y Talha durante la batalla del Camello, contra Mu'awiya a Siffin, y contra el Kharijites a Harawra y Nahruwan.
El Profeta también informó Ali sobre un hombre con que mancharía la barba de Ali la sangre de su propia cabeza. Ali supo que el hombre; era Abdurrahman b. Muljam el Kharijite.
Él también mencionó a un hombre marcado con una señal peculiar, Dhul-Thadia. Cuando ese hombre se encontró entre el muerto del Kharijites, Ali lo mostró como una prueba de la rectitud de su causa, mientras declarando el milagro del Profeta al mismo tiempo. Según otra tradición auténtica relacionada por Umm Salama y otros, el Mensajero de Alá también predijo ese Husain se matarían a Taff (Kerbala). Cincuenta años después el evento doloroso tuvo lugar como predicho. Él predijo también repetidamente que después de su fallecimiento, su Familia enfrentaría muerte, calamidades y destierro, y dio algunos detalles. Lo que él había predicho después se hizo realidad exactamente.
En esta conexión, UNA PREGUNTA puede hacerse: ¿Aunque Ali, con su valentía extraordinaria y el conocimiento profundo además de su parentesco al Mensajero de Alá, grandemente mereció al Califa para ser, por qué él no precedió otros sosteniendo el Califato, y por qué Islam experimentó el tal desorden durante su califato?
LA RESPUESTA:
Un gran santo de la Familia del Profeta se informa como decir, el Mensajero de "Alá había deseado el califato de Ali, pero era hecho conocido a él del Inadvertido que el testamento de Alá Almighty era diferente. Él abandonó su deseo entonces, mientras sometiéndose al testamento" de Alá. Una de las razones por qué el testamento de Alá era diferente podría ser que después del fallecimiento del Mensajero de Alá, cuando los Compañeros estaban más que nunca en la necesidad de alianza y unidad, si Ali hubiera tomado la dirección, esto el más probablemente habría despertado en muchas personas y tribus una tendencia a competir, debido a su personalidad pía, intrépida, dignificado, heroica e independiente y su valor extensamente conocido - como era de hecho el caso durante su califato - y las divisiones entre los creyentes habrían resultado. Otra razón para el retraso del califato de Ali es lo siguiente: en el momento de su califato, la comunidad musulmana que tenía en vías de desarrollo rápidamente a través del entremezclar de muchas tribus y gentes los tales rasgos poseídos como reflejado las opiniones de las setenta y tres sectas que el Mensajero de Alá había predicho evolucionarían a su debido tiempo.
Por consiguiente, ante las tales perturbaciones, alguien se necesitó con la fuerza maravillosa, valor, respetabilidad y sagacidad de Ali, alguien teniendo la fuerza del Hashimites respetado y la Familia del Profeta, para que él pudiera resistirse las tales penalidades. Y de hecho él hizo para que, en una moda proporcionado a la predicción del Profeta que le había dicho "yo he luchado para la revelación del Qur'an; usted luchará para su explicación. " Una razón extensa para este retraso es que sin Ali, la magnificencia de soberanía habría causado la dinastía de Umayyad el más probablemente para ir completamente descaminado. Sin embargo, teniendo que proveer de comida a la oposición de Ali y la Familia del Profeta, y conservar su prestigio ante los musulmanes, los líderes de la dinastía de Umayyad, de buena gana o de mala gana pero en cualquier caso con el vigor lleno, trabajaron por lo menos para animó que sus asuntos y seguidores hicieran para que - para la protección y propagación de las verdades de fe e Islam y el orden de Qur'anic. Así, miles de expositores meticulosos de la ley islámica, traditionists distinguidos, santos y hombres de pureza surgió durante su reino. Si no hubiera enfrentado la religiosidad fuerte, santidad y virtuosidad de Ali y de la Familia del Profeta, la dinastía de Umayyad habría del mismo principio ha seguido su propio curso, como pasado al final de su regla y que de la dinastía de Abbasid.
También podría preguntarse, 'Por qué el Califato islámico no permanecía en la Familia del Profeta, desde que ellos los más merecedores eran y encajaron para él? "
LA RESPUESTA:
La soberanía mundana es engañosa, y la Familia del Profeta había sido fijada para proteger el Qur'anic pida y las verdades de Islam. No ser engañado por la magnificencia de soberanía o el Califato, uno debe ser tan puro como un profeta, o como pío y purehearted como los Cuatro Califas, Omar b. Abdul-Aziz o el Mahdi del Abbasids. De hecho, la dinastía de Fatimid que se estableció en Egipto en el nombre de la Familia del Profeta, la regla del Almohads en Africa y que del Safavids en Persia, toda la muestra que la soberanía mundana no es conveniente para la Familia del Profeta, para él los causa descuidar su deber primario, la protección de religión y el servicio de Islam. Cuando, por otro lado, ellos refrenaron de la soberanía, ellos brillantemente y la mayoría del succesfully sirvió Islam y el Qur'an. Ahora vea: de los polos de decsending de santidad de Hasan - sobre todo los Cuatro polacos [*] y anteriormente todos
[*] Los cuatro polos de santidad, a saber, el Abdul Qadir Gilani, Ahmad Rufa'i, Ahmad Badawi e Ibrahim Dasuqi.
El Abdul Qadir Gilani - y esos imanes del linaje de Husain sobre todo el al de Zayn Abidin y Jafar como Siddiq - cada uno se volvió un revivalist en su propio derecho, dispersó la oscuridad de mal, extienda la luz de los Qur'an y las verdades de fe, y haciendo así que él era un verdadero heredero de su antepasado noble.
Puede preguntarse, "Qué la Sabiduría Divina estaba mintiendo las perturbaciones imponentes y sangrientas que ocurrieron los Compañeros benditos y sagrado Islam detrás, porque ellos no merecieron tal dolor profundo y pérdidas? "
LA RESPUESTA:
Así como un rainstorm fuertemente primaveral activa y mejora las varias disposiciones inherente en las varias verduras, semillas y árboles, haciéndoles florecer y florece cada uno en su propia moda, para que a las perturbaciones que ocurrieron a los Compañeros y sus sucesores sus varios talentos activaron. Dio el miedo a cada grupo de ellos que Islam estaba en el peligro, les hizo dar prisa a la protección de Islam, para que todos dentro de sus medios nos echáramos sobre las espaldas una función de entre los varios deberes en la comunidad musulmana y nos esforzamos en el atmost serio. Cada fullfilled del grupo una función diferente, algún funcionamiento para la preservación de las tradiciones proféticas, alguno para el maintanence de los Qur'an y las verdades de fe, y así sucesivamente. Así hecho ellos se esfuerzan fervorosamente realizando los deberes islámicos, así hizo las flores de colores diferentes florecen adelante, y así era las semillas plantadas en las inmensas regiones del mundo musulmán y la mitad del globo cambiadas en los jardines de la rosa. Tristemente, con esas rosas, vino las espinas de las sectas anticonvencionales.
Era como si la Mano de Power hubiera agitado esa era con la ira, lo giró con el intenso vigor, electrizó a los hombres de celo. Y electrizó por la fuerza centrífuga de ese movimiento, un grande muchos expositores ilustrados, traditionists luminoso, los estudiosos dotados, los hombres de pureza y los polos de santidad emigraron a las esquinas remotas del Mundo musulmán. Causando esto para ocurrir, la Mano de Power inspira a todas las musulmanas, del Este al Oeste, con el entusiasmo, y los despertado a los tesoros del Qur'an. Ahora nosotros devolvemos a nuestro asunto.
Hay miles de eventos que el Mensajero de Alá predijo y eso pasó cuando él predijo. Aquí nosotros mencionaremos unos de ellos. La mayoría de aquéllos nosotros citaremos es bien convenido en por los seis conocidos y más tradición auténtica reserva, particularmente por Bukhari y musulmán. Y muchos de ellos son clasificados como el tawattur significando, mientras algunos también puede considerarse que otros, a causa de verificarse por los investigadores meticulosos, tienen el certainity de tawattur.
Según una narración auténtica, el Mensajero de Alá dijo a sus compañeros, "Usted será victorioso encima de todos sus enemigos, tendrá éxito en la conquista de La Meca, Khaybar, Damasco, Irak, Persia y Jaresulam, y compartirá entre ustedes mismos los tesoros de los gobernantes de los más grandes imperios, el Bizantino y el Persians." ¡Él no dijo esto como una materia de conjetura o la opinión personal; él lo dijo como si él lo hubiera visto, y lo que él dijo se hizo realidad como el perdicted, a pesar del hecho que al mismo tiempo él tenía que emigrar a Madina con un handfull de seguidores, con el resto del mundo, incluso el contorno del Madina, hostil a él!
Él declaró también repetidamente, según las narraciones auténticas y ciertas, que Abu Bakr y Umar lo sobrevivirían a y es su Calips, que ellos actuarían para la causa de Alá y dentro de los límites del placer de Alá y que del profeta, que el reino de Abu Bakr sería los short,and que Umar permanecerían más largos al succed en muchas conquistas. Así él dijo, el "Titular en usted está siguiendo el camino de aquéllos que vienen detrás de yo, Abu Bakr y Umar."
Él también declaró, "La tierra se puso ante mí, y sus extremidades orientales y occidentales se desplegaron a mí. El reino de mi nación se extenderá encima de cualquier cosa se puso ante mí." Y sus palabras demostradas ser verdad.
De nuevo, según una narración auténtica y cierta, él informó a sus compañeros sobre lo que estaba pasando en la batalla famosa de Muta, cerca de Damasco - a una distancia de un mes jornada de dónde él era - como si él estuviera viendo a sus compañeros que luchan en la batalla, y dijo, "Zayd ha tomado la estandarte y ha pegado; ahora Ibn Rawaha ha tomado la estandarte y ha pegado; ahora Jafar ha tomado la estandarte y ha pegado; ahora uno de las espadas de Alá [es decir, Khalid] lo ha tomado." Dos a tres semanas Ya'la b más tarde. Munabbih volvió del frente de la batalla. En su presencia, el Mensajero de Alá describió los detalles de la batalla, y Ya'la juró por Alá que que lo que había tenido lugar a la batalla estaba exactamente igual que el profeta había descrito.
Según una narración auténtica y cierta, el Mensajero de Alá dijo, "Después de mí, el Califato durará treinta años entonces será la monarquía rapaz. El principio de este asunto es prophethood y misericordia; entonces será misericordia y califato; entonces será la monarquía rapaz; entonces será arrogancia y tiranía." Él predijo el sexto mes califato largo de Hasan, el período de cuatro Chaliphs, así y siguiendo que, la transición de Califato a la monarquía y el ser de monarquía asediados por las intrigas y tiranía. Qué occured más tarde éste es exactamente.
De nuevo, según una narración auténtica, él declaró, "Uthman se matará mientras leyendo el Qur'an, y puede ser ese Alá lo causará ser vestido en una camisa en ese momento. Sus deposal también pueden buscarse." Estos eventos, también, todos tuvieron lugar exactamente como predicho. De nuevo, según una narración auténtica, él predijo las características de la dinastía de Umayyad y la regla de la regla tiránica de muchos de sus monarcas, incluso Yazid y Walid, y Muawiya está tomando la dirección de musulmanes. Él aconsejó justicia y apacibilidad, y dijo, "Al gobernar, actúe con el forebearence." Él predijo que la dinastía de Abbasid surgiría después de que el Umayyads permanezca durante mucho tiempo en el poder, y dijo, "El Abbasids vendrá adelante con las estandartes negras y gobernará durante muchas veces más de ellos [el Umayyads] la regla." Todas estas predicciones demostradas ser verdad.
Según una narración auténtica, el Mensajero de Alá dijo también, "Penas al Arabs para el mal que ha dibujado casi", mientras haciendo pensar en los desórdenes terribles a ser causados por Jenghiz y Hulagu, y su destrucción del dynsty de Abbasid. Todos esto demostrado ser verdad. Según una narración auténtica, cuando Sa b. Abi Waqqas estaba gravemente enfermo, el Profeta le dijo, "puede ser que usted se ahorrará para que algunos puedan el bebefit por usted, y otros se dañen por usted", mientras prediciendo así que él sería un gran comandante que gana muchas victorias, tantos las gentes beneficiarían de él entrando en el pliegue de Islam, mientras otros se destruirían por él. Sus palabras demostradas ser verdad; Sa llevó los ejércitos musulmanes, limpiados fuera el Imperio Pérsico, y causó a muchas personas para alcanzar la guía, el camino de Islam.
También según una narración auténtica, cuando el Negus, el gobernante del etíope que había aceptado la fe más temprano se murió en el séptimo año de Hijra, el Mensajero de Alá informó a sus compañeros sobre él; él incluso las oraciones fúnebres realizadas para él. Una semana vino las noticias que confirman la muerte del Negus adelante después el muy mismo como el Profeta lo había visto.
Según una narración auténtica, cuando el Mensajero de Alá era con su el más cerca cuatro compañeros en la cima de Montaña Uhud (o Hira), la montaña empezó a temblar. ¡Él dijo "Sostenga! Para en usted es un profeta, un siddiq [título dado a Abu Bakr que significa 'veraz'] y tres mártires." Él predijo el martirio de Umar, Uthman y Ali así. Demostrado arreglar también.
¡Ahora U hombre infortunado, sin corazón, infeliz que dice que Muhammad era sólo una persona sabia y entonces cierra sus ojos a ese sol de verdad! De todos sus quince tipos diferentes de milagro, usted ha oído así lejos sólo la centésima parte de un tipo que relacionando a sus predicciones que tienen la certeza de tawatur en vigencia. Para descubrir los eventos futuros con la propia sagacidad de uno y así incluso tener éxito en una centésima parte de las predicciones del Profeta, uno tendría que ser del genio más alto. ¿Aun cuando nosotros lo llamamos un genio meramente como usted llámelo, pudo a tal un hombre con la sagacidad de cien genios ha percibido algo alguna vez falso? ¿O él podría inclinarse alguna vez a dar la información falsa? Para no considerar la palabra de tal un genio del hudredfold acerca de felicidad en ambos mundos la señal de una locura del hundredfold está por consiguiente.
SEXTA SEÑAL
[Los milagros Relacionaron a las Predicciones de Profeta Muhammad SAW]
Según una narración auténtica, el Mensajero de Alá dijo a Fatima, "Usted será la primera de mi familia unirme (después de mi muerte). "Seis meses después, lo que él dijo tuvo lugar. Él también le dijo a Abu Dharr, "Usted se expelerá de aquí [Medina], vivirá exclusivamente, y se morirá exclusivamente." Todos éste vino los verdaderos veinte años después. Una vez, cuando él despertado en la casa de Anas b. La tía de Malik, Umm Haram, él los similingly dijeron, "yo vi mi nación que emprende la guerra en los mares como reyes que se sientan en los tronos." Umm Haram pidió, "Ora que yo también estaré con ellos." Él dijo, 'Usted será." Cuarenta años después ella acompañó a su marido, Ubada b. Samit, en la conquista de Chipre. Ella se murió allí, y su tumba se ha visitado subsecuentemente por las creyentes. Así, lo que el Profeta predijo demostrado ser verdad. También según una narración auténtica, él declaró, "De la tribu de Thaqif, un mentiroso exigirá el prophethood, y un tirano sanguinario aparecerá. "Con esto, él dio noticias del Mukhtar infame que exigió el prophethood, y del Hajjaj bárbaro que mató a cien mil personas.
Según una narración auténtica, él dijo, "Estambul se conquistará, y bendito es el gobernante y las tropas que lo conquistarán. "Él dio noticias que Estambul se conquistaría por las manos del musulmán así, y ese Mehmed el Conquistador lograría una línea espiritual alta. Su predicción demostrada ser verdad de nuevo. Él también dijo, según una narración auténtica la religión "Sea ser colgada en el Pleiades, los hombres de Persia alcanzarían y pondrían sostenimiento de él", mientras a indicando a ese estudiosos sin igual y santos gusta que Abu Hanifa surgirían de Irán. Además, él predijo Imán Shafi'i, mientras diciendo, "UN estudioso de Quraish que llenará todas las regiones de la tierra de aprender".
Según una narración auténtica él dijo "Mi nación será dividida en setenta y tres sectas, y único entre ellos logrará salvación que Él fue preguntado, "Quién ellos son? " Él contestó, "Aquéllos que siguen a yo y mis Compañeros", mientras significando a las Personas del Sunna y Comunidad.
Él también declaró, "Los Qadariyya son los Magians de esta nación", mientras prediciendo la emergencia de la secta de Qadariyya que sería dividida en las ramas diferentes y Destino del desecho.
Él también predijo el Rafizis que produciría a los varios vástagos. De nuevo, según una narración auténtica, él dijo a Ali: "Como era verdad de Jesús, dos grupos de las personas perecerán en su cuenta: uno debido al amor excesivo, el otro debido a la enemistad excesiva. ¡Christians, a causa de su amor profundo para Jesús, transgredió los límites y lo llamó 'el hijo de Dios', Alá prohibe! mientras los judíos, debido a su, hostilidad, fue a otro extremo negando su mensaje y virtud. Semejantemente, algunos también incurrirán en la pérdida a través de su afecto exagerado hacia usted. Para ellos el nombre insultante es Rafiziyya. Y ciertos otros serán excesivamente hostiles a usted. Ellos son los Kharijites y los guerrilleros extremistas del Umayyads que será llamado Nasiba."
Una PREGUNTA puede hacerse aquí: El afecto para la Familia del Profeta es un orden del Qur'an y se anima grandemente por el Profeta. El afecto del Shi'is puede servir por consiguiente como una excusa para ellos, desde que el afecto profundo puede asemejarse al whis de intoxicación es un estado de unawareness. ¿Why,then, enlate el Shi'is, sobre todo el Rafizis, no el beneficio de su afecto, y por qué su afecto se describe por el Profeta como la transgresión?
LA RESPUESTA:
El amor es de dos tipos: el primero quiere amar Ali, Hasan, Husain y la Familia del Profeta a causa de Alá SWA y Su Mensajero VIO. Este tipo de amor aumenta el amor del Profeta, y se vuelve un medios para amar el Alá Almighty. Así, es permisible, y su exceso no es dañoso o agresivo, ni requiere reproche y hostilidad por otros.
El segundo tipo de tomas de amor los medios como el objeto. En él, uno no piensa en el Profeta, pero consagra el amor de uno a Ali a causa de su valentía, y a Hasan y Husain a causa de su grandeza y las calidades altas no importa si uno conoce al Profeta o reconoce Alá SWA. Este amor no es un medios de amor para Alá SWA y Su Mensajero VIO; además de, cuando excesivo, produce censura y enemistad por otros. Está a causa de este tipo de amor que las tales personas se retiraron a una distancia de Abu Bakr y Umar, y entró en la pérdida. De hecho, su amor negativo es la fuente de infortunio.
Según una narración auténtica, el Noble de Alá Mensajero declaró, "Cuando las muchachas Pérsico y romanas lo sirven, entonces la calamidad e infortunio estarán con usted, y sus forcejeos estarán entre nosotros, con el pillar malo en el poderoso." Treinta años después, sus predicciones se hicieron realidad.
De nuevo, según una narración auténtica, él declaró, "- La fortaleza de Khaybar será conquistada por la mano" de Ali. Como un milagro de su prophethood y el más allá toda la expectativa, lo siguiente día que Ali estafó la verja de la fortaleza de Khaybar, lo usó como un escudo, y asió la fortaleza. Cuando él lo tiró al lado después de la conquista, ocho fuerte hombre-o, según otra versión, cuarenta intentaron alzarlo, pero no podría hacer para que.
El Noble de Alá Mensajero también VIO predicho la batalla de Siffin entre Ali y Mu'awiya, mientras diciendo. "- la hora no vendrá hasta dos fiestas con una sola demanda lúchenos.
Él también declaró que un grupo de rebeldes mataría Ammar. Cuando Ammar se mató en la batalla de Siffin. Ali citó esto como una prueba que los seguidores de Mu'auwiya eran rebeldes; pero Mu'awiya lo interpretó diferentemente, y también Amr b. Como dicho. "Los rebeldes son sus asesinos, no todos nosotros".
El Mensajero de Alá también VIO dicho. "Con tal de que Umar esté vivo, ninguna travesura surgirá entre usted." Y para que pasó. Antes de aceptar la fe, Sahl b. Amr se capturó una vez en una batalla. Umar dijo al Mensajero de Alá VIO. "Permítame arrancar sus dientes, porque él, con su discurso elocuente, incitó al politeísta Quraish para emprender la guerra contra nosotros." La Mensajero SAW de Alá contestó. "Puede ser que él asumirá una posición que agrada a usted. O Umar." De hecho, en el momento del fallecimiento del Profeta que causó pánico y agitación, Sahl, con su elocuencia muy conocida, calmó y confortó a los Compañeros en La Meca con una dirección; mientras Abu Bakr en Medina, con su gran firmeza, también estaba dando una dirección muy importante para confortar a los Compañeros. Sorprendentemente, las redacciones de las dos direcciones muestran la similitud entre si a.
A Suraqa, el Profeta dijo una vez, "Usted estará llevando las dos pulseras del Chosroes." El Chosroes se destruyó durante el califato de Umar. Cuando la joyería del Chosroes llegó, Umar puso las pulseras en Suraqa, mientras diciendo. La "alabanza es a Alá Que tomó éstos del Chosroes y los puso en Suraqa." Esto confirmó el informe del Profeta.
El Mensajero de Alá también VIO declarado. "Una vez los Chosroes han ido, no habrá ningún otro Chosroes." Él dijo una vez al enviado del Chosroes "Chosroes se ha matado ahora por su hijo Shirviya Parviz." Al investigar y averiguar que él se había asesinado de hecho en ese mismo momento, el enviado aceptó Islam. El nombre del enviado ocurre en algunas narraciones como Fayrouz.
Según una narración auténtica, el Mensajero de Alá mencionó una carta confidencial una vez que Hatib b. Baltaa había enviado al Quraish. Él dijo a Ali y Miqdad, hay una persona a cierto una situación que lleva cierto una carta. Vaya y traiga la carta." Ellos hicieron para que, y la SIERRA del Profeta convocó Hatib y le preguntó por qué él había hecho eso. Hatib se disculpó, y la SIERRA del Profeta lo perdonó.
A la conquista de La Meca, como también está relacionado en una narración auténtica, Bilal Habashi Venerado subió en el tejado de Ka'ba y llamó el adhan (llame a la oración) mientras Abu Sufyan, Attab b. Asid y Harith b. Hisham de entre los líderes de Quraish era juntos cerca gallina ponedora. Attab dijo, "Mi padre era afortunado bastante para no dar testimonio de este momento" Harith dijo, Muhammad no "podrían encontrar a alguien de otra manera que este cuervo negro hacer los muadhdhin (la visita a la oración)? " y los bilittled Veneraron Bilal Habashi. Abu Sufyan dijo que "yo tengo miedo decir algo. Yo no proferiré una cosa. Aun cuando nadie alrededor de, las piedras de este Batha [La Meca] lo informará. Él [Muhammad] vendrá a saber [cualquier cosa nosotros diríamos]. " De hecho, la Mensajero SAW de Alá un poco más tarde los encontró y repetido a ellos su palabra de la conversación para la palabra. Ese mismo momento Attab y Harith se volvieron los musulmanes.
¡O el hereje infeliz! ¡O sin corazón que no reconoce al Profeta! Vea que dos líderes tercos del Quraish vinieron a creer al oír un solo informe de suyo del Inadvertido, e imagina cómo su corazón se ha estropeado que para que usted todavía no esté satisfecho con los miles de milagros gusta éstos que vinieron el tawatur. Sin embargo, permítanos regresar a nuestro asunto.
Según una narración auténtica, Abbas se capturó por los Compañeros en la batalla de Badr. Cuando él se pidió el rescate, él dijo que él no tenía el dinero. El Noble de Alá Mensajero SAW a él, "Usted y su esposa Umm Fadl escondió el dinero tanto [él dio la cantidad exacta] en cierto un lugar." Abbas confirmó esto, mientras diciendo, "Éste era un secreto que sólo dos de nosotros supieron", y se volvió un musulmán.
También según una narración auténtica, un hechicero judío peligroso nombrado una vez que Labid preparó un hechizo fuerte y eficaz para incomodar al Profeta. Él envolvió el pelo y enhebra alrededor de un peine, lo embrujó, y lo tiró en un bien. La Mensajero SAW de Alá les dijo a sus Compañeras incluso Ali ir y traer el hechizo el bien, qué ellos hicieron, mientras localizándolo exactamente como descrito. Cuando ellos desenvolvieron el pelo, la incomodidad del Profeta disminuyó.
De nuevo, según una narración auténtica, el Mensajero de Alá VIO una vez dio las noticias del destino imponente de una apóstata a un grupo que incluyó a las tales personas importantes como Abu Hurayra y Hudhayfa, mientras ahorrando, "Uno entre usted estará en el fuego con un diente más grande que la Montaña el Uhud" Abu Hurayra relacionó, "yo estaba muy asustado, como después sólo dos permanecidos de ese grupo, incluso mí. Finalmente, el otro hombre se mató en la batalla de Yamama como uno de los seguidores de Musaylima." La verdad de la predicción del Profeta era así inveterada.
Está relacionado a través de una narración auténtica que Umayr y Safwan, antes de que ellos se volvieran musulmanes, una vez decididos matar al Profeta para un premio guapo que se los había ofrecido. Cuando Umayr llegó a Medina con esta intención, el Mensajero de Alá lo convocó, y, poniendo su mano en el pecho de Umayr, le dijo sobre lo que él había planeado con Safwan. Umayr contestó, "Sí", y se volvió un musulmán.
Como esos arriba expresado, muchas predicciones de que la Mensajero SAW de Alá dio el Inadvertido se ha grabado en los seis libros mejores conocidos, auténticos de tradición, junto con las cadenas de los narradores. En cuanto a las ocurrencias relacionadas en este trabajo, ellos están en vigencia definidos al grado de tawatur, mientras estando relacionado en Bukhari y musulmán (qué se acepta como las fuentes más auténticas después del Qur'an), Tirmidhi, Nasa'i, Abu Dawud, Musnad al-Hakim, Musnad al-Hamid, Ibn Hanbal y Dalail al-Bayhaqi.
¡Ahora entonces, O desconcertó al hereje, no permanezca ciego a este hecho [ese Muhammed (ASW) es el Mensajero de Alá (SWT), un certainity de hecho de que se establece firmemente por los milagros él realizó por la licencia de Alá (SWT)], y no intenta explicarlo simplemente diciendo, "Muhammad era un hombre" sabio! Porque las informaciones exactas de Muhammad (ASW) acerca del Inadvertido no puede explicarse excepto en uno de estas dos maneras: usted o supondrá que esto bendijo que la persona tiene tal una vista perspicaz y tal un genio ancho que él ve y sabe el pasado y el futuro y todo el mundo; las miradas en el Este, el Oeste y el universo entero; y descubre que que pasó en el pasado y que qué es pasar en el futuro. Tal una calidad no puede encontrarse en un ser humano, pero si es, debe ser una maravilla dada en él por el Creador del universo que se habría sea el más grande de milagros. O usted creerá que esto bendijo a la persona para ser oficial instruido por un Ser bajo Cuyo gobernando y observación todo está de pie bajo Cuyo orden es todo las edades y todas las especies del universo en Cuyo mayor es todo grabó, para que Él muestre y comunica la información a él siempre que Él desee. Así, Muhammad (ASW) instruye otros cuando él se instruye por el Señor de Eternidad. Está relacionado en una narración auténtica que cuando el Profeta (ASW) Khalid b designado. Walid (RA) para luchar contra Ukaydir, la cabeza de Dawmat al-Jandal, él informó Khalid que él encontraría Ukaydir en un buey salvaje cace, y que él se capturaría sin la resistencia. Khalid capturó Ukaydir de exactamente esta manera. Según una narración auténtica, cuando el Quraish aguantó a en la pared de Ka'ba una hoja, qué era las palabras escrito contra el Bani Hashim, el Profeta (ASW) les dijo. El "gusano ha comido la hoja, exceptúe la presión de las partes el ot de los Nombres Alá." Ellos examinaron la hoja para encontrarlo en la misma condición como se había descrito. Según una narración auténtica, el Mensajero de Alá (ASW) dijo, habrá una epidemia grande durante la conquista de Jerusalén." Cuando Jerusalén se conquistó durante el califato de Umar (RA), una epidemia extendida causó la muerte de aproximadamente setenta mil personas en tres días. De nuevo, según una narración auténtica, el Profeta (ASW) predijo ese Basra y Bagdad entrarían en la existencia, que los tesoros del mundo entrarían en Bagdad, y ese Arabs lucharían contra los Turcos y las personas que se mantienen en las orillas del Mar Caspio, muchos entre quien entraría el pliegue de Islam y establecería la regla entre Arabs. Él dijo, "El Persians (el nonarabs, acems) casi predominará entre usted, mientras consumiendo su botín y golpeando fuera de sus cabezas." Él también dijo, "La ruina de mi nación estará por las manos de los malos de Quraish", mientras haciendo pensar en la travesura de los líderes malos del Umayyads, como Walid y Yazid. Él informó esa apostasía además tendría lugar en las tales ciertas áreas como Yamama. En la batalla famosa de Khandaq, él declaró "de hoy en adelante, yo haré los ataques en los Quraish y sus confederados, no ellos en mí". Esto también fue verificado después.
Según una narración auténtica, él (ASW) dijo a unos prior de los meses a su fallecimiento. Se ha dado "uno de los fiadores de Alá una opción, y él escogió que que está con Alá."
Sobre Zayd b. Suwahan (RA), él dijo, "Uno de sus miembros lo precederá al Paraíso." En la batalla de Nihawand, se martirizó uno de las manos de Zayd y en vigencia alcanzó el cielo primero.
Las casualidades nosotros hemos mencionado hasta ahora acerca de información que relaciona al Inadvertido comprenda único fuera de sus diez tipos diferentes de milagro. Todavía de este tipo solo, nosotros no hemos mencionado uno ni siquiera décimo.
Además de lo que se menciona aquí, cuatro tipos generales de milagro acerca de la información sobre el Inadvertido ha sido los dwelt en en la Palabra de TwentyFifth que involucra el miraculousness del Qur'an. Si usted los considera en total, usted verá cómo conclusivo, indiscutible, legítimo e inteligente es la evidencia de su messengership (ASW). De hecho, cualquiera cuyas el corazón y mente no son testamento corrompido de una seguridad cree que Muhammad es el Mensajero de, y recibe el conocimiento de, uno Glorioso de Que es el Creador de todo y el Knower el Inadvertido.
SÉPTIMA SEÑAL
[Los milagros Relacionaron a la Abundancia de Comida y Agua]:
Nosotros daremos en esta Señal unos ejemplos de entre los Milagros del Profeta (ASW) eso relaciona a su efectuar el aumento en la comida y ese está definido al grado de tawatur significando. Pero antes de entrar en el asunto, algunos comentarios introductorios serán apropiados.
Los Comentarios introductorios:
Cada uno de lo siguiente ejemplos de milagros se transmite a través de varios - a veces tantos como dieciséis - los cauces. Habiendo ocurrido en la presencia de asambleas grandes, ellos se narraron por muchas personas de verdad y reputación del bueno de entre aquéllos que estaban presentes. Por ejemplo, de entre los setenta hombres que fueron saciados con cuatro manojos de comida, uno relaciona la casualidad, y los otros no lo contradicen. Su silencio, de hecho, indica su estructura. Esto es especialmente verdad para los Compañeros verdaderos, sinceros y honrados de esa era de verdad y veracidad que contradirían inmediatamente y rechazarían algo falso al grado más ligero. Pero las casualidades que nosotros estaremos citando se narraron por muchos, y cuando informó, los otros que los habían dado testimonio de permanecían callados. Así, cada uno de estas casualidades tiene la certeza de tawatur significando.
Además, libros de historia y el Profeta (ASW) el testigo de oso de biografía que, al lado de la preservación del Qur'an y de sus versos, los Compañeros se concentraron todos sus esfuerzos en la preservación exacta de conocimiento acerca de los hechos y pronunciaciones del Mensajero de Alá (ASW), y sobre todo aquéllos que relacionan a los milagros y los órdenes de la Sagrada Ley. Ellos nunca descuidaron incluso el acto más insignificante o estado de suyo, como es inveterado por los libros de tradición. Durante la era del Profeta (ASW), se pusieron sus tradiciones acerca de los detalles de la Sagrada Ley y sus milagros en escribir, en particular por los Siete Abdullahs - notablemente entre ellos Abdullah b. Abbas, conocido como "el intérprete del Qur'an", y Abdullah b. Amr b. Como (RAE).
Después, unos treinta a cuarenta años los miles de investigadores entre la generación que siguió a los Compañeros grabaron los milagros y tradiciones que eran después en conserva y transmitieron por lo siguiente los miles de traditionists discernidor, incluso los Cuatro imanes.
Doscientos años después del Hijra, los autores de la seis narración estimada reservan, incluso Bukhari y musulmán, se echó sobre las espaldas el deber de grabar y conservar las tradiciones. En el entretanto, muchos críticos severos como Ibn al-Jawzi identificó los informes falsos que se habían producido por los herejes, o las personas ignorantes y descuidadas. Y en los años más tarde las tradiciones preciosas eran distinguidas de las fabricaciones y distorsiones discerniendo a los estudiosos, como Jalaladdin como-Suyuti quién se honraron setenta veces en un estado despertándose (el yakaza) por la espiritual-presencia y conversación del Mensajero de Alá (ASW), como confirmado por aquéllos dados la vista espiritual (Ehl-i Keshf).
Así hecho los milagros debajo de que nosotros mencionaremos vienen a nosotros a través de las numerosas, seguras y fuertes manos, pueda a Alá (SWT) premíelos abundantemente. Por esta razón, la mente de uno debe ser libre de la noción que estas casualidades podrían torcerse o podrían confundirse de forma alguna adelante de ese tiempo.
PRIMERO el EJEMPLO de milagros acerca del Profeta (ASW) induciendo el aumento de comida a través de su bendición: Los seis libros exactos de tradición, Bukhari y musulmán incluyeron, unánimemente relacione eso durante la fiesta en la ocasión del matrimonio del Profeta a Zaynab, la madre de Anas, Umm Sulaym, preparó un plato friendo dos manojos de fechas y lo envió con Anas (RAE) al Profeta. El Mensajero de Alá (ASW) le dijo, "Vaya e invite fulano de tal [nombrando a algunas personas], y también invita quienquiera que usted encuentra en su manera." Anas invitó aquéllos nombrados y aquéllos que él se encontró. Aproximadamente trescientos Compañeros vinieron y llenaron el Profeta (ASW) el cuarto y la antesala. Entonces el Profeta (ASW) dijo, "Haga círculos de diez." Él puso su mano bendita en esa cantidad pequeña de comida, las súplicas proferidas, y les dijo que empezaran comiendo. Todos ellos comieron, mientras estando totalmente satisfecho. Después el Profeta (ASW) le pidió a Anas que quitara la comida. Anas (RA) después relacionado, "yo no podría decir si había más de él cuando yo lo puse abajo, o cuando yo lo quité."
SEGUNDO EJEMPLO: Abu Ayyub al-Ansari (RA), el organizador del Profeta (ASW), relaciona que cuando el Mensajero de Alá honró su casa, él había hecho una comida para dos, qué bastaría el Profeta (ASW) y Abu Bakr (RA). Pero el Profeta (ASW) le dijo, "Invite a treinta hombres de entre los distinguidos del Ansar." Abu Ayyub (RA) dice: "Treinta hombres vinieron y comieron. Él dijo entonces, 'Invite a sesenta hombres', qué yo hice, y ellos también vinieron y comieron. El Profeta (ASW) dijo de nuevo, 'Invite setenta más.' yo los invité; ellos vinieron, y cuando ellos terminaron comiendo, había todavía comida salida en los cuencos. Todos que vinieron Islam abrazado, y se pareció el juramento de fidelidad a dar testimonio de ese milagro. Había cien y ochenta hombres que comieron esa comida que era bastante para dos."
TERCER EJEMPLO: Se informa por los varios cauces de Umar b. Khattab, Abu Hurayra, Salama b. Aqwa, Abu Amrat al-Ansari y otros (RAE) que durante una batalla, ellos se refirieron al Mensajero de Alá (ASW). Él les dijo, "Recoja la comida cualquier se sale en sus bolsas." Todos trajimos unas fechas y los pusimos en una estera. La cantidad más grande que cualquiera podría contribuir era cuatro manojos. Salama relacionó, "yo estimé la cantidad de la cosa entera como el tamaño de una cabra que se acuesta. Entonces el Mensajero de Alá anunció, "Todos podemos traer su plato." Ellos se apresuraron remita, y nadie en el ejército entero permanecido con un plato vacío. Después de todos los platos había estado lleno, había algunos salidos encima de incluso. Uno de los Compañeros dijo después, "yo comprendí de la manera que esa abundancia fue obtenida que si el mundo entero hubiera venido, a la comida habrían le bastado ellos todos."
CUARTO EJEMPLO: Como grabado en todos los Seis Libros incluso Bukhari y musulmán, Abdurrahman b. El Abu Bakr Siddiq (RA) relaciona: "Nosotros, cien y treinta Compañeros, estábamos con el Mensajero del Alá en una expedición. Se preparó la masa para la cantidad de aproximadamente cuatro manojo, una cabra fue matada y se cocinó, y se asaron su hígado y riñones. Yo juro por Alá que de eso asó la carne [el hígado y riñones] el Profeta dio un pedazo pequeño a cada uno y puso la carne cocinada en dos cuencos grandes. Después de que nosotros teníamos todos comidos que hasta que nosotros estuviéramos satisfechos, había todavía algunos salidos encima de, qué yo cargué hacia un camello."
QUINTAMENTE EL EJEMPLO: Como se graba en los Seis Libros, Jabir al-Ansari (RA) relacionado bajo un juramento: "Durante la batalla de Ahzab en el día famoso de Khandaq, aproximadamente mil personas comieron de cuatro manojos de pan de centeno y una cabra cocinada joven; todavía la comida todavía se salió encima de. La comida se había cocinado en mi morada, y después de que las una mil personas habían salido, la olla todavía estaba hirviendo con la carne en él, y el pan estaba siendo hecho de la masa; para el Profeta los wetted tenían que la masa y esa olla con su boca bendita, suplicando para la abundancia." Desde este milagro de abundancia se anunció por Jabir con un juramento mientras esos mil hombres (RAE) estaba presente, puede considerarse como haber estado relacionado por un mil hombres.
SEXTO EJEMPLO: Según una narración auténtica de Abu Talha (RA), el tío de Anas que sirvió al Profeta (ASW), el Profeta alimentó a setenta a ochenta hombres con una cantidad pequeña de pan de centeno que Anas había dominado su brazo. El Profeta (ASW) pidió, "Irrumpa el pan en los pedazos" pequeños, y oró para la abundancia. Porque no había bastante cuarto para todas las personas, sólo diez comieron en un momento, mientras dejando todos abatanan y satisfecho.
SÉPTIMO EJEMPLO: Está relacionado como auténtico en los libros exactos como Shifa ceniza-Sharif y musulmán que Jabir al-Ansari (RA) narra: "Una vez un hombre le pidió la comida al Mensajero de Alá para su casa. El Mensajero de Alá le dio una media carga de cebada. Durante mucho tiempo él y su familia comieron de él. Cuando ellos notaron que no estaba siendo exhausto, ellos lo midieron para ver por qué cantidad que había estado reducido. Después de eso, la bendición de abundancia se hubo ido, y la cebada empezó a menguar rápidamente. Entonces el hombre regresó al Mensajero de Alá y relacionado lo que pasó. El Mensajero de Alá contestó, "Si usted no lo hubiera medido, le habría bastado usted para una vida." "
OCHO EJEMPLO: Según los libros exactos como Tirmidhi, Nasa'i, Bayhaqi y Shifa ceniza-Sharif, Samura b. Jundub (RA) relaciona que un cuenco de carne se trajo al Mensajero de Alá (ASW). De mañana a tarde, muchos grupos de hombres vinieron y comieron de él. Considerado la explicación que nosotros citamos en la introducción a esta sección, ésta no es la narración de Samura solo, desde que Samura narró esta casualidad en el nombre, y con la aprobación de, todos esos presente.
NOVENO EJEMPLO: También está favorablemente relacionado por confió e investigadores fiables como el autor de Shifa ceniza-Sharif, el Ibn Abi Shayba y Tabarani que el Mensajero de Alá (ASW) pidió Abu Hurayra (RA), "Invite esos Muhajirin pobres que están usando el vestíbulo del Masjid como su casa." Ellos eran, de hecho, más de cien. Abu Hurayra investigó y los convocó todos. Un plato lleno de comida se puso delante de ellos, para que ellos comieran tanto cuando ellos desearon. Cuando ellos subieron, el plato era tan lleno como había sido cuando primero puso ante ellos. Las huellas digitales en la comida eran las únicas señales de su comer. Esta casualidad no está relacionada por Abu Hurayra solo, pero en el nombre de las Personas del Suffa y confiando en su aprobación. De, la casualidad es tan definido como si todas las Personas del Suffa lo hubieran relacionado. ¿Por otra parte, es en la vida posible que que esos hombres de verdad y perfección habrían permanecido callados y no lo habrían contradicho, la narración hubiera sido falsa?
DÉCIMO EJEMPLO: Según una narración auténtica por Ali (KAW), el Mensajero de Alá (ASW) una vez recogió el Bani Abdulmuttalib. Ellos estaban sobre el fourty, mientras incluyendo algunos que comerían un camello joven y beberían un galón de leche en una comida. Todavía para ellos él había preparado sólo un manojo de comida. Todos comieron y estaban satisfecho, y la comida permanecía así como había sido antes. Después él trajo la leche en una taza de madera que habría sido suficiente para sólo tres o cuatro personas. Ellos todos bebieron y estaban lleno. ¡Aquí es un milagro de abundancia tan definido como el valor y lealtad de Ali (KAW)!
UNDÉCIMO EJEMPLO: Según una narración auténtica, en la ocasión del matrimonio de Ali (KAW) a Fatima az-Zahra (RA), el Mensajero de Alá (ASW) pidió Bilal (RA), "Tenga el pan hecho de unos manojos de harina; también la matanza un camello" joven. Bilal relaciona: "Yo traje la comida, y él puso su mano encima de él por bendecir. Después los Compañeros llegaron a los grupos, comió, e izquierda. De la comida restante, él envió un cuenco lleno a cada uno de sus esposas, diciendo que ellos deben comer y deben alimentar de él que quienquiera está cercano." ¡Tal una abundancia bendita era de hecho necesaria para tal un matrimonio bendito!
DUODÉCIMO EJEMPLO: Imán Ja'far como-Sadiq (RA) de su padre Muhammed al-Baqir (RA), de su padre Zayn al-Abidin (RA), de Ali (KAW) relacionado ese Fatima az-Zahra (RA) preparó alguna comida que bastante sólo sería para ella y Ali (KAW). Ella envió Ali entonces (KAW) para invitar al Mensajero de Alá (ASW) venir y comer con ellos. El Mensajero de Alá (ASW) vino, les dijo que enviaran un plato de comida a cada uno de sus esposas, y entonces la comida restante se ahorró para él, Ali, Fatima y sus niños. Fatima (RA) dice, "Cuando nosotros nos llevamos la olla, todavía estaba lleno al borde. Por el testamento de Alá, nosotros comimos de él durante un tiempo" largo real. ¿Por qué hágalo [el dinero] no crea este milagro de abundancia así como si usted lo hubiera dado testimonio de con sus propios ojos, desde que pasa por tal una línea luminosa y gloriosa de narradores? ¡Ciertamente, Satanás igual no puede disputar contra esto!
DECIMOTERCIO EJEMPLO: Las autoridades veraces, como Abu Dawud, Ahmad b. Hanbal y Bayhaqi, narrados de Jarir, de Dukayn al-Ahmas b. Sa'id al-Muzayn, de Jarir y de Nu'man b. Muqarrin al-Ahmasi al-Muzayn, quién, con seis hermanos, (RAE) se honró con ser un Compañero del Profeta (ASW), lo siguiente casualidad que estaba originalmente relacionado por Umar b. Khattab (RA) y transmitió por los varios cauces: El Mensajero de Alá (ASW) una vez pidió Umar, "Dé la comida y forme grano a los cuatrocientos jinetes de la tribu de Ahmasi para su jornada." Umar (RA) contestó, Mensajero de O" de Alá, toda la provisión reunida no está más del tamaño de un camello joven que se sienta. El Profeta (ASW) dijo, "Délo a ellos." Fuera Umar les dio una cantidad bastante para cuatrocientos hombres de una media carga de fechas. Después de que él había dado esa cantidad a ellos, cuando él relacionó después, todo era igual que antes, sin cualquier disminución. Este milagro de abundancia tuvo lugar cuatrocientos hombres respecto a, sobre todo a Umar (RA); éstas son las personas que apoyan la narración, y su silencio es pero una confirmación del informe. No ignore estas narraciones porque ellos sólo están relacionados por unos individuos, para las condiciones bajo que la casualidad tuvo lugar proporciónele la certeza de 'el tawatur significando', aun cuando se informa por un solo individuo.
DECIMOCUARTO EJEMPLO: Todos los libros exactos de tradición, Bukhari y musulmán incluyeron, narre el padre de ese Jabir se murió cuando él era muy adeudado a los judíos. Jabir (RA) dio las posesiones de todos su padre a los acreedores, pero ellos no los aceptaron. Las frutas que su huerto rindió tampoco eran suficientes costear su deuda durante muchos años. El Mensajero de Alá (ASW) dijo, "Escoja todo las frutas en el huerto y apílelos a." Así que ellos hicieron. El Mensajero de Alá (ASW) recorrió el montón de fruta y oró, y entonces Jabir dio de las frutas la cantidad que corresponde para la deuda de su padre. Lo que quedaba era tanto como el rendimiento anual del huerto (según otra narración, era igual a la cantidad él dio a los acreedores). Esto pasmó a los judíos del acreedor grandemente. De nuevo, este milagro del manifiesto de abundancia no es el tipo de información dado por sólo Jabir (RA) y unos más narradores; su certeza es equivalente a eso de 'el tawatur significando', como él estaba relacionado en nombre de muchos.
DECIMOQUINTO EJEMPLO: Los varios investigadores discernidores como Tirmidhi y Bayhaqi transmitieron a través de una narración auténtica de Abu Hurayra (RA) que en una batalla (la batalla de Tabuk, según otra narración) el ejército corrió fuera de comida. El Mensajero de Alá (ASW) preguntó, "Hay algo en absoluto? " Abu Hurayra (RA) relaciona: "Yo dije que yo tenía unas fechas salidas en mi bolsa [en uno la narración había quince]. El Profeta me dijo que los trajera, qué yo hice, y él puso su mano bendita en la bolsa, sacó un manojo de fechas, y profirió las oraciones cuando él los puso hacia un plato. Entonces él llamó a los hombres en los grupos de diez. Después de que ellos tenían todos comidos, él dijo, 'Coma lo que usted trajo, sosténgalo, y no se lo vuelve al revés.' yo puse mi mano en la bolsa; había en mis manos las tantas fechas cuando yo había traído. Después, durante el tiempo del Profeta (ASW), y también el tiempo de Abu Bakr, Umar y Uthman (RAE), yo comí de esas fechas." Según otra narración, Abu Hurayra (RA) dijo, "yo dí muchas cargas de él para la causa de Alá. Entonces, cuando Uthman (RA) se asesinó, las fechas se pillaron junto con el recipiente." Abu Hurayra (RA) era una constante y estudiante muy importante y discípulo al Suffa - la escuela del Maestro del universo y el Orgullo de creación - además el Profeta (ASW) había orado para la fuerza de su memoria. El milagro de abundancia que él relacionó para haber tenido lugar en la batalla de Tabuk, en la presencia de un número grande de las personas, debe ser por consiguiente como el sonido y cierto como la palabra del ejército entero.
Alguna información útil de Narradores: Ansar: aquéllos de los Compañeros que organizaron a los trabajadores migratorios de La Meca en sus casas en Medina. Muhajirin: aquéllos entre los Compañeros que emigraron junto con el Profeta que deja sus casas en La Meca, y fijo en Medina. Las personas del Suffa: aquéllos entre el Muhajirin como descrito en las palabras del Profeta citadas sobre, quién estaba usando el vestíbulo del Masjid (llamó el suffa), quién consagró sus vidas a la preservación y diseminación de las narraciones proféticas, y de quien el sustento fue proporcionado por el Profeta (ASW). Ellos eran tanto ocupado con su servicio que ellos ni siquiera no se casarían, y aquéllos que se casaron y así dejaron el grupo se reemplazarían inmediatamente por otros Compañeros.
DECIMOSEXTO EJEMPLO: Bukhari que los libros incluido, exactos relacionan, a través de una narración auténtica que una vez Abu Hurayra (RA) tuvo hambre, para que él siguió al Mensajero de Alá (ASW) en su casa. Allí ellos vieron que una taza de leche se había traído como un regalo. El Profeta que ASM le dijo, "Llame a todas las Personas del Suffa." Abu Hurayra relaciona: "Yo me dije, 'yo podría beber ese recipiente del todo de leche yo!, ' como mí la mayoría estaba en la necesidad de él. Pero desde que era el orden del Profeta, yo saqué a las Personas del Suffa que estaba más de cien. El Profeta me dijo que ofreciera la leche a ellos. Yo dí la taza a cada uno, uno por uno, y cada uno bebió hasta satisfecho. Al final, el Profeta me dijo, 'El resto es para mí y usted.' Cuando yo bebí, el Profeta guardó la narración yo beber más, hasta que yo dijera', yo juro por el Glorioso Que lo ha enviado con la verdad que yo estoy demasiado lleno beber más.' Entonces el Profeta bebió el resto, mientras invocando el nombre de Alá y agradeciéndole." ¡Permítalo se bendiga para él cien mil veces! Este milagro del manifiesto de abundancia, tan puro, indubitable y dulce como la leche él, está relacionado por todos los seis libros exactos de tradición, sobre todos por Imán Bukhari que comprometió a la memoria quinientas mil narraciones. Es más, se narra por un estudiante famoso, fiel e inteligente del Profeta (ASW) la escuela bendita de Suffa, a saber Abu Hurayra como que también citó da testimonio de - de hecho representó - todos los otros estudiantes de Suffa (RAE). ¡Por consiguiente, por no considerar tal un informe como tener la certeza de tawatur, cualquiera de los dos el corazón debe estar podrido, o el cerebro de uno se destruya! ¿Es en absoluto posible ese tal una persona verdadera como Abu Hurayra (RA), quién consagró todos su vida a las narraciones del Profeta (ASW) y a la religión, y quién oyó y él transmitió la narración profética; "Quienquiera dice una mentira a sabiendas acerca de mí debe preparar para su asiento en el hellfire", debe de haber relacionado una casualidad infundada? ¿O cualquier error en su refrán no se rechazaría por las Personas de Suffa, y daña la exactitud de todas las otras tradiciones que él había memorizado? ¡Alá prohibe! O Alá (SWT): ¡por causa de las bendiciones Usted ha dado en Su Mensajero más Noble, dé las bendiciones de abundancia en los favores y nutriciones que Usted nos ha proporcionado!
Un Punto Importante: Se conoce bien que una vez congregó juntos, cosas débiles se puestas fuerte. Una vez se tuercen los hilos finos, ellos se vuelven una soga fuerte; una vez se enrollan las sogas fuertes juntos, nadie puede romperlos. En esta Séptima Señal, nosotros presentamos sólo un milagro de entre quince tipos diferentes que relacionaron a las bendiciones de abundancia, y los dieciséis ejemplos que nosotros hemos dado constituyen un decimoquinto de este un tipo apenas. Además, cada uno de los ejemplos mencionados es una prueba solo con bastante fuerza demostrar el prophethood. Aun cuando algunos de ellos - suponiendo el imposible - sería considerado débil, ellos todavía no podrían llamarse propiamente como a tal, desde que cualquier cosa está unido con el fuerte también se pone fuerte. Una vez considerado en total, los dieciséis ejemplos dados sobre constituyen un gran y fuerte milagro, con la fuerza, en vigencia, de un tawatur definidos, indiscutibles. Y, cuando este milagro se une por catorce otros milagros de abundancia que no se ha mencionado, manifiesta un milagro supremo que es tan irrompible como las sogas fuertes. ¡Ahora agregue este milagro supremo a los catorce otros tipos de milagro, y vea eso que una prueba definida, firme e irrefutable ellos mantienen el prophethood de Muhammad juntos (ASW)! Así, los pilares de Muhammad (ASW) los prophethood, formados por tal una unidad, tienen la fuerza de una montaña. Ahora usted puede comprender cómo irrazonable es considerar este firmamento firme y sublime deficiente o débil a causa de dudas que provienen de de las comprensiones impropias. Ciertamente, esos milagros acerca de las bendiciones de abundancia ilustran ese Muhammad (ASW) es tal un sirviente honrado, y tal un enviado querido, del Misericordioso y Munífico Que proporciona su sustento y crea el sustento de todos los seres, que Él cambia Su propia costumbre para su causa y envía para él en caso de la necesidad que cosas así banquetea del Inadvertido cuando Él creó del nada. Como es conocido, la península del árabe es un lugar de escasez de agua y agricultura; sus personas, por consiguiente, y sobre todo los Compañeros en la edad más temprana de Islam, se expuso a la escasez de agua y agricultura; sus personas, por consiguiente, y sobre todo los Compañeros en la edad más temprana de Islam, se expuso a la escasez de comida, además de la falta de agua que bastante frecuentemente se levantaría. Debido a estas condiciones prevaleciendo, los milagros de gran importancia se preocupaban por la comida y agua. En lugar de siendo milagros directos o evidencias para la demanda de prophethood, estas maravillas eran las contestaciones a las necesidades debidas como una bondad Divina, un regalo, y un banquete proporcionada por el más Compasivo, porque aquéllos que dieron testimonio de los tales milagros ya se convencieron de la verdad del prophethood. No obstante, cuando los milagros tuvieron lugar, su fe fue aumentada y se puso luminoso más aun.
OCHO SEÑAL
[Los milagros Acerca del Agua]
La introducción: Se conoce que cuando tales eventos que tienen lugar entre los grupos de las personas están individualmente relacionados y no contradijeron por otros, esto indica la veracidad de los informes. Para en virtud de su naturaleza, el hombre se inclina para llamar una mentira una mentira. En particular, si las personas en cuestión era los Compañeros que eran más intolerante de mentiras que nadie más, si las casualidades involucraran a la Mensajera de Alá (SAM), y si el narrador fuera un Compañero renombrado, entonces ciertamente el narrador da su informe en nombre de todos que dieron testimonio de la casualidad.
Además, cada uno de los milagros que involucran agua debajo de que nosotros citaremos se transmitió a través de los varios cauces, confiados por muchos Compañeros a los miles de discernidores entre lo siguiente generación que a su vez los transmitió a las autoridades del próximo siglo. Ellos, también, con el gran cuidado y respeta, los pasó en el buena guarda de los estudiosos de siglos subsiguientes. Así las tradiciones han alcanzado nuestro tiempo, mientras atravesando miles de manos fiables por cada siglo. De hecho, los textos de tradiciones que estaban escrito en el momento del Profeta (ASW) se entregó seguramente a los estudiosos inteligentes de la ciencia de narración como Bukhari y musulmán que, a través del examen meticuloso y clasificación, reunido las tradiciones indudablemente auténticas, presentó y los enseñó a nosotros. ¡Mayo Alá SWT los premian abundantemente!
El funcionamiento de agua de los dedos prósperos del Mensajero de Alá (ASW) y muchos hombres están bebiendo de él tiene la certeza de tawatur por consiguiente. Se informó por un grupo de hombres cuyo el acuerdo en una mentira es muy improbable; además de, se repitió tres veces en la presencia de tres inmensas asambleas. Un grandes muchas personas de discernimiento, principalmente Bukhari, el musulmán, Malik, Imán Shu'ayb y Qatada, declararon, a través de las narraciones definitivamente auténticas de muy conocidos entre los Compañeros, sobre todo Anas (quién sirvió al Profeta), Jabir e Ibn Mas'ud que el agua abundante había ejecutado de los dedos del Profeta (ASW) y que un ejército entero había bebido de él (RAE). > De las numerosas narraciones de este tipo de milagro, nosotros citaremos aquí sólo nueve ejemplos.
PRIMERO EL EJEMPLO: Los libros exactos de tradición, en particular Bukhari y musulmán, informan a través de una narración auténtica de Anas: Aproximadamente trescientos de nosotros estaban junto con el Mensajero de Alá en el lugar nombró Zawra. Él pidió que nosotros realizáramos la ablución para la oración de la tarde, pero nosotros no podríamos encontrar el agua. Él nos dijo entonces que trajéramos un poco agua que nosotros hicimos, y él zambulló sus manos prósperas en él. Yo vi agua que corre de sus dedos como una fuente. Sus trescientos hombres realizaron la ablución con ese agua y bebieron de él." Anas relaciona esta casualidad en el nombre de trescientos hombres. ¿Es posible que esas trescientas personas no lo deben de haber confirmado, o que ninguno de ellos lo debe de haber repudiado si ellos no hubieran estado de acuerdo con él?
SEGUNDO EJEMPLO: Como narrado en los libros exactos, en particular Bukhari y musulmán, Jabir b. Abdullah al-Ansari dice: "Nosotros, quince cientas personas, nos habíamos puesto sedientos durante la batalla de Hudaibiya. El Mensajero de Alá realizado la ablución de una bolsa de agua de cuero llamado el qirba y entonces zambulló su mano en él. Yo vi que ese agua estaba corriendo fuera de la bolsa como una fuente. Quince cientas personas bebieron de él y lleno sus "bolsas de agua. Una vez Salim b. Abil-ja le preguntó a Jabir, "Cuántos de usted estaba allí." Él dijo, 'al Agua habría le bastado aun cuando había habido cien mil, pero nosotros teníamos quince cientos" años. Desde que este milagro firme se dio testimonio de por quince cientos Compañeros del Profeta, sus informadores en vigencia número quince ciento, porque la naturaleza humana tiene una tendencia a rechazar las mentiras. En cuanto a los Compañeros (RAE) del Profeta (ASW), quién sacrificó a sus tribus y personas, sus padres y madres, sus vidas y todos que ellos poseyeron por causa de la verdad y veracidad, ellos no podrían permanecer callados ante una mentira, sobre todo en la luz de la advertencia dada por la narración, que "Quienquiera dice a sabiendas a una mentira acerca de mí debe preparar para su asiento en el hellfire." Desde que ellos permanecían callados acerca de este informe que ellos lo aceptaron, Jabir unido, e inveterado sus palabras.
TERCER EJEMPLO: Como relacionado en los libros exactos de narración, incluso Bukhari y musulmán, Jabir informó: "Durante la batalla de Buwat, el Mensajero de Alá ordenó, 'Requiera la ablución.' Ellos dijeron no había agua. Él dijo, 'Entonces intenta encontrar un poco.' Nosotros sacamos una cantidad muy pequeña de agua. Él guardó su mano encima de la superficie del agua mientras recitando algo que yo no podría oír, y entonces ordenó, 'Traiga el comedero grande de la caravana.' Ellos lo trajeron a mí, y yo lo puse delante del Mensajero de Alá. Él puso sus manos en el comedero y abrió sus dedos, mientras yo vertí que la cantidad muy pequeña de agua hacia sus manos prósperas, yo vi ese agua abundante corrió de sus dedos benditos y lleno el comedero. Entonces yo convoqué aquéllos que necesitaron el agua. Cuando ellos tenían todos realizado la ablución con ese agua y borracho de él, yo le dije al Mensajero de Alá que había nadie más. Él alzó sus manos, mientras dejando el comedero lleno al borde Este milagro del Profeta tiene la certeza de tawatur significando, porque Jabir (RA) lo anuncia en nombre de los otros. Cuando él ocupó el primer lugar en la casualidad sirviendo al Profeta, era primero su derecho de palabra. Sin embargo, al mismo tiempo Ibn Mas'ud dice, "yo vi ese agua estaba corriendo como una fuente de los dedos del Profeta." ¿Si un grupo verdadero y muy conocido de los Compañeros del Profeta incluso Anas, Jabir e Ibn Mas'ud dice, "Nosotros hemos visto", es posible que ellos no pudieran haber visto? Cuando estos tres registros oficiales de pleitos se unen juntos, ellos demuestran la incidencia del funcionamiento de agua de los dedos del Profeta (ASW) para ser el tawatur explícito. Reúna estos tres ejemplos y vea cómo legítimo y definido un milagro que esto es. ¡De hecho, Moisés igual (COMO) haciendo la carrera de agua de doce puntos diferentes de una piedra no pueden ser equivalentes al agua está corriendo de los diez dedos de Muhammad (ASW), para el agua podría chorrear fuera de una piedra - desde los ejemplos de esto puede encontrarse entre los eventos ordinarios - pero hay ningún paralelo para agua que corre en la abundancia de la carne y hueso!
CUARTO EJEMPLO: Imán Malik, en su libro muy conocido 'Muwatta', relaciona a través de Mu'adh b. Jabal - un Compañero famoso: "Durante la batalla de Tabuk, nosotros encontramos una primavera que apenas estaba corriendo en el espesor de un pedazo delgado de cordón. El Mensajero de Alá pidió, 'Coleccione un poco el agua.' Ellos pusieron un poco el agua en sus palmas. El Mensajero de Alá lavó su cara y sus manos con el agua que él puso entonces por la primavera. De repente la toma de corriente de la primavera ensanchó y el agua empezó bien a fuera que bastaba el ejército" entero. Otro informador, Ibn Ishaq, los informes,: 'La fuente corrió con un ruido bajo la tierra así de trueno. El Mensajero de Alá dijo a Mu'adh, 'Usted verá, si a su vida le basta, que este agua milagrosa transformará estos lugares en los jardines.' Y para que hizo."
QUINTAMENTE EL EJEMPLO: Bukhari de al-Bara', musulmán de Salama b. Aqwa, y otros libros auténticos de otros informadores, unánimemente relacione: "Durante la batalla de Hudaibiya, nosotros encontramos un bien. Había cuatrocientos de nosotros, y el agua era escasamente suficiente para cincuenta personas. Nosotros atrajimos fuera todo la agua e izquierda nada el bien. Entonces venido el Mensajero de Alá, se sentaba abajo al lado del bien, y pidió un cubo de agua que nosotros le dimos, y él puso algún wetness de su boca próspera en el cubo mientras orando, y entonces vertió el agua en el bien. La rosa de agua y chorreó en seguida, hasta los bien rebosamos. El ejército entero y sus animales bebieron del agua hasta que ellos fueran saciados; ellos también llenaron a sus "bolsas de agua.
SEXTO EJEMPLO: Los libros exactos, incluyendo aquéllos de autoridades inteligentes en la ciencia de narración como Ibn Jabir a-Tabari, relacione a través de una narración auténtica de Abu Qatada: "Nosotros íbamos por la ayuda, cuando los comandantes se habían martirizado en la batalla de Muta. Yo tenía una bolsa de agua conmigo. El Mensajero de Alá ordenó, 'Guarde su bolsa de agua cuidadosamente; habrá gran necesidad por él.' la sed de Soonafter prevaleció. Nosotros teníamos setenta y dos años [trescientos, según Tabari]. El Mensajero de Alá dijo, 'Traígame su bolsa de agua.' yo hice, él tomó la bolsa y trajo su borde a sus labios. Yo no sé si él sopló en él o no. Entonces setenta y dos hombres vinieron y bebieron fuera de la bolsa y lleno sus bolsas. Cuando yo lo recuperé, estaba lleno al borde así como había sido antes." ¡Ahora, mire este milagro firme de Muhammad (ASW), y dice, "O Alá! Dé en él paz y bendiciones tantos como allí las gotas de agua son! "
SÉPTIMO EJEMPLO: Los libros exactos de narración, mientras incluyendo sobre todo el Bukhari y musulmán, narre a través de Imran b. Husain: 'En una batalla, nosotros, junto con el Mensajero de Alá, corrimos fuera de agua. Él dijo a yo y Ali, 'hay una mujer en cierto un lugar, montando su bestia que está abrumado con dos bolsas de agua. Vaya y saqúela.' Ali y yo fuimos a encontrarla en exactamente el mismo lugar como descrito, y la trajo al Profeta. Él pidió, 'la Lluvia un poco el agua en un vaso', qué nosotros hicimos, y él oró por bendecir. Él ordenó entonces que todos debemos venir a llenar su bolsa de agua. Todas las personas vinieron, bebió, y lleno sus bolsas. Después él dio un orden para coleccionar algo para la mujer, y ellos llenaron su falda." el lmran dice, 'yo imaginé que las dos bolsas de agua constantemente estaban llenando. El Mensajero de Alá le dijo a la mujer, 'Usted puede ir ahora. Nosotros no tomamos el agua de usted; más bien Alá nos dio de Su tesoro.' "
OCHO EJEMPLO: Los estudiosos de la narración, principalmente Ibn Huzam en su Sahih, informan de Umar: "Nosotros corrimos fuera de agua durante la batalla de Tabuk. Algunos de nosotros teníamos que matar sus camellos para beber lo dentro de que era. Abu Bakr como-Siddiq pidió el Mensajero de ese Alá debe orar. El Mensajero de Alá levantó sus manos, y apenas lo tenía los bajado cuando las nubes recogieron y la lluvia pesada empezó a caerse. Después de que nosotros habíamos llenado nuestros vasos, las nubes retiraron inmediatamente. De hecho, era sólo nuestra área que recibió la lluvia; no se cayó fuera de él." Así, ninguna oportunidad estaba envuelta en la casualidad; era puramente un milagro de Muhammad (ASW).
NOVENO EJEMPLO: Relacionado a través de una narración auténtica de Amr b. Shu'ayb que era el nieto de Abdullah b. Amr b. Como, y en quien los Cuatro Imanes contaron explicando las narraciones: 'Antes de su prophethood, el Mensajero de Alá vino el camello una vez al lugar llamado DhulHijaz, cerca de Arafat, con su tío Abu Talib. Abu Talib dijo que él estaba sediento. El Mensajero de Alá se apeó del camello y golpeó la tierra con su pie, para que el welled de agua fuera y Abu Talib bebió de él." Uno de los investigadores, sin embargo, declaró que esta casualidad será considerada en la categoría de irhasat [*] porque ocurrió antes de su prophethood; pero también puede ser considerado una maravilla de suyo, porque después durante mil años la primavera de Arafat se encontró al mismo lugar. Similar a estos nueve ejemplos, noventa narraciones diferentes - si no noventa casos - ha informado los milagros acerca del agua. Los primeros siete ejemplos son como el sonido y definido significando como el tawatur.
[*] Irhasat: A los eventos milagrosos que tuvieron lugar ante el Prophethood de Muhammad ASW les gusta el chaparrón de Palacio de Kisra, el deteniendo del fuego de los fuego-adoradores, el chaparrón del está ocioso en Ka'ba.
Aunque los informadores que apoyan las últimas dos narraciones no son numerosos y no forman una cadena fuerte, los libros auténticos de tradición, incluso Beyhaqi y al-Hakim, informe otro milagro como narrado por Umar apoyando y confirmando la casualidad mencionó en el octavo ejemplo: 'Umar pidió del Mensajero de Alá que él debe orar para la lluvia. El Mensajero de Alá levantó sus manos, y a las mismas nubes del momento recogidas, la lluvia vino y vertió abajo el agua suficiente para el ejército. Entonces las nubes se marcharon.' Las nubes parecían haber sido cobradas con la entrega de agua al ejército; ellos vinieron y lo entregaron, y entonces se marchó. Así como esta narración demuestra el octavo ejemplo, Ibn al-Jawzi, un investigador exigente que rechazó un grande muchas tradiciones auténticas que los describen como falso, dice, "Este evento tuvo lugar durante la batalla de Badr que era hecho claro por el verso "Y Él causó la lluvia para descender en usted del cielo limpiarlo con esto."
[Al Qur'an 8:11]. Desde que este verso describe la casualidad, no hay ningún cuarto para la duda sobre él. Además, el vertiendo abajo de lluvia como resultado de la oración del Profeta (ASW) incluso antes de que él bajara que sus manos ocurrieron muchas veces y se volvieron un tawatur solo. También se informa a través de tawatur que había tiempos cuando él levantó sus manos mientras en el púlpito, y la lluvia empezó antes de que él los hubiera bajado.
NOVENA SEÑAL
[Los milagros Relacionaron a los Árboles]:
Uno de los varios tipos de milagros del Mensajero de Alá (ASW) es eso obliga a refugiarse en un árbol, como los seres humanos, obedeció sus órdenes y vino él casi. Este milagro también es el mutawatir significando, así de agua que corre de sus dedos; hay numerosos ejemplos de él, y se ha informado en los varios cauces. De hecho, los árboles dejando sus lugares y viniendo hacia él pueden ser considerados los tawatur explícitos, porque los hombres mejores conocidos entre los Compañeros del Profeta como Ali, Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Ibn Umar, Ya'la b. Murra, Jabir, Anas b. Malik, Burayda, Usama b. Zayd y Ghaylan b. Salama (RAE) informó el mismo milagro con la certeza. Ciento de estudiosos entre la generación que siguió a los Compañeros recibió sus informes de cada uno de ellos, cada uno con un cauce diferente, y los transmitió a nosotros en la forma de tawatur múltiple. Este milagro tiene por consiguiente, decididamente e indiscutiblemente, la certeza de tawatur significando. Nosotros citaremos sólo unos ejemplos de este gran milagro ahora, aunque estaba repetido muchas veces.
PRIMERO EL EJEMPLO: Narrado por Ibn Maja, adDarimi y Bayhaqi de Anas b. Malik y Ali, y por Bazzaz y Bayhaqi de Umar: El Mensajero de Alá se perturbó al rechazo de incrédulos. ¡Él oró, "O Señor! Déme una señal, para que yo ya no viera a nadie que me contradice." Según Anas, Gabriel estaba también presente en cuyo instrucción que el Mensajero de Alá llamó a un árbol que estaba en el lado del valle. Vino cerca de él. Él dijo entonces al árbol remontarse; regresó y fijo abajo en su lugar.
SEGUNDO EJEMPLO: En Shifa ceniza-Sharif, el lyad de Qadi, el estudioso delantero del Maghrib, relaciona de Abdullah b. Umar a través de una cadena exaltada y legítima de narradores: "En el curso de una expedición, un beduino vino al Mensajero de Alá. El Mensajero le preguntó, 'Dónde usted va? ' Él dijo, 'A mi familia.' el Mensajero de Alá preguntó, 'usted no quiere bien algo que que? ' El beduino dijo, 'Qué es? ' el Mensajero de Alá contestó, 'para llevar al testigo que hay ningún dios pero Alá solo, sin el compañero, y ese Muhammad Su sirviente y mensajero son.' El beduino preguntó de nuevo, 'Quién su testigo es a su testimonio? ' El Mensajero dijo, 'Este árbol al lado del valle llevará al testigo.' " Ibn Umar dice, "El árbol hendido la tierra que agita y vino cerca del Mensajero de Alá. Él preguntó tres veces al árbol para testificar; cada tiempo testificó a su veracidad. Cuando el Mensajero de Alá pidió, regresó y fijo abajo en su lugar." Según la narración auténtica de Ibn Sahib al-Aslami, informes de Burayda: "Cuando nosotros estábamos junto con el Mensajero de Alá en una expedición, un beduino vino y pidió un milagro. El Mensajero de Alá dijo, 'Dice que el árbol que el Mensajero de Alá la convoca.' Entonces, cuando el Profeta apuntó a un árbol, osciló y se sacó con sus raíces, vino a la presencia del Profeta decir, 'Paz esté en usted, Mensajero de O de Alá! ' El beduino dijo, 'Ahora permítale ir de nuevo a su lugar.' Él ordenó y fue. Entonces el Bediun dijo 'me Permite postrarse ante usted.' El Mensajero contestó, 'nadie se permite hacer que.' El Bediun dijo, 'Entonces yo besaré sus manos y pies.' Que el Profeta permitió."
TERCER EJEMPLO: Los libros exactos de narración, incluso el musulmán, informan de Jabir: 'Nosotros estábamos junto con el Mensajero de Alá en una expedición cuando él buscó un lugar para contestar la llamada de naturaleza, pero no había un solo lugar oculto. Él fue entonces a dos árboles, tiró uno de ellos sosteniendo sus ramas, lo trajo cerca del otro. El árbol estaba como un camello obediente a tirándose por su cabestro. Él se los dirigió, 'Una juntos encima de mí con el permiso de Alá.' Los dos árboles unieron juntos y formaron una pantalla. Él pidió que ellos se remontaran después de relevarse detrás de ellos, y ellos regresaron a sus lugares." Según otra narración Jabir dice, 'El Mensajero me ordenó, 'Dice a esos árboles unir juntos para el alivio del Mensajero de Alá.' yo les dije que hicieran para que, y ellos hicieron. El Mensajero de Alá un poco más tarde vino cuando yo estaba esperando por él. Él cabeceó al derecho y a la izquierda, y los dos árboles regresaron a sus lugares.
CUARTO EJEMPLO: Usama b. Zayd, uno de los comandantes valientes y sirvientes del Mensajero de Alá, los informes en una narración auténtica,: 'Nosotros estábamos junto con el Mensajero de Alá en una expedición. Ningún lugar privado podría encontrarse por contestar la llamada de naturaleza. Él preguntó, 'usted puede ver cualquier árbol o piedras? ' 'Sí, yo puedo', yo dije. Él ordenó, 'Hábleles, y les dice que unan juntos para el alivio del Mensajero de Alá; también dice a las piedras recoger como una pared. El Mensajero de Alá, después de relevarse, ordenó de nuevo, 'les Dice que separen.' yo juro por Alá Glorioso en cuya mano es mi alma que el árbol y las piedras separaron y regresaron a sus lugares." Estas dos casualidades que se narraron por Jabir b. Usama también fueron informados por Ya'la b. Murra, Ghailan b. El ath-Thaqafi de Salama e Ibn Mas'ud, refiriéndose a la batalla de Hunayn.
La Nota de traductor: Llame de naturaleza era una necesidad por el Mensajero de Alá (ASW) como él el humano hecho era. Él compartió estos tipos de estados humanamente desde que él era un exemplar completo, maestro, y líder de toda la humanidad. Nosotros debemos comprender que uno apunta aquí: Alá SWT no habrían permitido que su Mensajero experimentara tal urgencia incómoda que a algunos podría parecer impropio para el Mensajero ASW. Sin embargo, en cambio, la importancia de retiro y requisito de un oculto-lugar para esta necesidad humana fue mostrada estando sujeto al milagro de Profetas. ¡Sí, sin los profetas (COMO) nosotros no sabemos nada!
QUINTAMENTE EL EJEMPLO: Informado por Imán Ibn Fawraq, conocido como 'el estudioso delantero de su tiempo' y 'Shafi'i el Segundo' para su excelencia en la interpretación: El Mensajero de "Alá se sentía soñoliento mientras de viaje a caballo una noche durante la batalla de Ta'if. En su manera, un árbol del lote aparecía delante de él. Dejar paso a él y no herir su caballo, el árbol se hendió en dos, y el Mensajero de Alá pasó entre las dos partes del árbol en la parte de atrás de su caballo." Ese árbol ha permanecido como dos troncos en eso honró la posición a a nuestro tiempo.
SEXTO EJEMPLO: Ya'la b. Murra relaciona en una narración auténtica: "Durante una expedición, un árbol (llamó talha o samura) vino, caminó alrededor del Mensajero de Alá como si el circumambulating, y regresó a su lugar. El Mensajero de Alá dijo, 'pidió el permiso de Alá para saludarme (es decir, para dar el salam a mí.) '. "
SÉPTIMO EJEMPLO: Los estudiosos de la narración informan de Ibn Mas'ud a través de una narración auténtica: "Cuando los jinn de Nusaybin vinieron a Batn un-Nakhl un árbol informó al Mensajero de su venida" ser convertido a Islam. Acerca de esta casualidad, Imán Mujahid informa también de Ibn Mas'ud, "Cuando los jinn pidieron una prueba de su prophethood, el Mensajero de Alá dio un orden al árbol para que viniera a él y se remontó de nuevo." A ese solo milagro le bastaba el jinn. ¿Si a un hombre que ha oído hablar de miles de milagros le gusta que éstos no cree, él no será más de un diablo que aquéllos que fueron descritos por el jinn como "ALGUNOS TONTOS ENTRE EE.UU.?" [QUR'AN 72:4]
OCTAVO EJEMPLO: Tirmidhi informa de Ibn Abbas a través de una narración auténtica: "El Mensajero de Alá preguntó un beduino, 'Will que usted testifica que yo el Mensajero de Alá es, si una rama de ese árbol viene a mí cuándo yo llamo a él? ' 'Sí', él contestó, y el Mensajero de Alá llamó a la rama. Rompió y saltó encima de cerca de él. Saltó de nuevo atrás al árbol cuando él le dijo que hiciera para que." Como estos ocho ejemplos, hay muchos que otros relacionaron a través de las varias cadenas de transmisión. Siete u ocho cuerdas de formulario de la soga un cable fuerte cuando ellos vienen juntos. Semejantemente, esos milagros que se informaron ciertamente en la autoridad de los Compañeros mejores conocidos en las varias cadenas tienen la fuerza de tawatur significando, o incluso en la realidad. De hecho, ellos asumen el formulario de tawatur cuando pasó adelante por los Compañeros a lo siguiente generación. En particular, los libros exactos de narración como Bukhari, el musulmán, Ibn Hibban y Tirmidhi han hecho y han guardado la cadena principal a la edad del Profeta (ASW) tan legítimo que leyendo una narración, diga en Bukhari, es equivalente a tenerlo noticias directamente de los Compañeros. ¿Si los árboles, como visto en estos ejemplos, reconozca al Profeta (ASW), testifique a su messengership, visita y saludo él, y obedezca sus órdenes; y esos seres sin corazón y mentecatos que se llaman los seres humanos no saben y creen en él, ellos no serán más fútiles que un pedazo de madera y digno de hellfire?
DÉCIMA SEÑAL:
[Los Milagros de Reenforcing Acerca de los Árboles]
Una otra narración que refuerza los milagros relacionó a los árboles e informó en el formulario de tawatur es el milagro del gemir del polo. El polo está gimiendo en la mezquita del Profeta antes de una inmensa muchedumbre debido a su separación temporal del Profeta (ASW) confirma y consolida los casos de milagros que relacionan a los árboles porque el polo también era hecho de madera y era de de la misma substancia como un árbol. Este milagro se es el mutawatir considerando que los otros son los mutawatir como un grupo en una clase, pero la mayoría de ellos no logra el grado de tawatur individualmente o separadamente. El Mensajero de Alá (ASW) se apoyaba contra un polo hecho de un árbol de la palma cuando él entregó un sermón. Pero después de que el púlpito había sido construido, él empezó a entregar los sermones del púlpito. Una vez, mientras él estaba entregando un sermón del púlpito, el público entero oyó el polo que gime como un camello. Sólo cuando el Mensajero (ASW) vino y lo consoló poniendo su mano en él, hizo el polo parada gimiendo. Este milagro es extensamente conocido y su narración logra el grado de tawatur, para él se transmitió por un grupo ilustre de los Compañeros de quince maneras diferentes, y se narró por los centenares de autoridades de siglos subsiguientes. Los estudiosos eminentes entre los Compañeros del Profeta (ASW) y estudiosos de la narración principales como Anas b. Malik y Jabir b. Abdullah al-Ansari (ambos sirvientes del Profeta ASW), Abdullah b. Umar, Abdullah b. Abbas, Sahl b. Sa, Abu Sa'id al-Khudri, Ubayy b. Ka'b, Burayda, y la Madre de los Creyentes, Umm Salama, (RAE) informó este milagro a la nación del Profeta (ASW), cada uno de ellos por un cauce diferente. Los libros exactos de narraciones proféticas, sobre todo el Bukhari y musulmán, también transmitieron lo siguiente este gran milagro del mutawatir a siglos a través de las cadenas diferentes de transmisión. Como relacionado antes del púlpito de la mezquita el Mensajero se construyó en el informe de Jabir, (ASW) se apoyaba contra el polo llamado el "palma-tronco" al entregar un sermón. Cuando él empezó su sermón del púlpito, el polo, debido a la separación de él, empezó a gemir como un camello embarazada. Anas dice, "gimió como un búfalo de agua y causó la mezquita para temblar." Sahl b. Sa dice, "Después de esta casualidad, llorando aumentaron entre las personas." Ubayy b. Ka'b dice, "lloró tanto que se hendió." Según otro informe, el Mensajero (ASW) dijo, "Su llorar es debido a la separación de la recitación de los Nombres de Alá que se profiere en el sermón." Todavía otro registros oficiales de pleitos de la narración que el Mensajero de Alá (ASW) dijo, "Si yo no había abrazado y lo había consolado, habría llorado hasta el Día del juicio final a su separación del Mensajero de Alá." Burayda informa, "Cuando el polo empezó a gemir, el Mensajero de Alá puso su mano en él y dijo, 'Si usted desea, yo lo restauraré de donde al bosquecillo usted fue tomado; sus raíces crecerán, su adorno de la estatura, y sus frutas se renovarán. O si usted desea, yo lo plantaré en el Paraíso, y los amigos de Alá, el salihin, comerán de su fruta.' Él lo escuchó entonces. Las personas detrás del Mensajero de Alá podrían oír el polo como él habló, mientras diciendo, 'me Planta en Paraíso dónde no hay decaimiento, para que los queridos de Alá comieran de mi fruta.' el Mensajero de Alá dijo, 'yo quiero', y agregó, 'ha preferido el mundo de eternidad a eso de transitoriedad.' " el Abu Ishaq Isfarani, una de las grandes autoridades en Islam, los informes, el Mensajero de "Alá no fue al polo, pero descubrió a él su orden. Él lo pidió para remontarse entonces, qué hizo." Ubayy b. Ka'b dice, "Después de esta casualidad maravillosa, el Mensajero pidió que el polo debe guardarse bajo el púlpito. Se puso bajo el púlpito y guardó allí hasta que el polo se demoliera para la restauración de la mezquita." Entonces Ubayy b. Ka'b lo tomó y lo guardó hasta que se deteriorara. El estudioso famoso Hasan al-Basri lloraría siempre que él relacionara este milagro maravilloso a sus estudiantes y diría, "UN pedazo de madera demuestra el tal amor y anhelando al Mensajero de Alá (SWA). Usted necesita sentir este amor más de un pedazo de madera hace." En cuanto a nosotros, nosotros decimos "Sí, y amándolo pueden lograrse por la obediencia a su Sunna luminoso y su Sagrada Ley" ilustre.
Una Pregunta Importante: ¿Por qué los otros milagros eran que se demostró comida y agua respecto a - satisfaciendo a mil hombres totalmente con cuatro manojos de comida en la batalla de Khandaq, y otro mil hombres con agua que corre de los dedos prósperos del Profeta (ASW) - no informó ampliamente como y de las tantas maneras como el milagro del gemir del polo, aunque los dos milagros anteriores ocurrieron en la presencia de muchedumbres más grandes?
Los Milagros de la respuesta son de dos tipos. Algunos de ellos se puestos manifiesto en las manos del Profeta (ASW) para afirmar su messengership. El gemir del polo es de este tipo; se demostró como una prueba de su messengership. Su propósito era aumentar la creencia de los creyentes, insistir a los hipócritas a la sinceridad, y para convertir a los incrédulos a la fe. Esto es por qué todos, sabio o unlearned, lo dio testimonio de, y se prestó la gran atención a su radiodifusión. Esos milagros relacionaron a la comida y riegan, sin embargo, era las maravillas en lugar de los milagros, o favores en lugar de las maravillas, o más aun que los favores; ellos eran misericordiosamente los banquetes con tal de que debido a la necesidad. Aunque ellos eran milagros y evidencias para la causa de messengership, su importancia real era ese Alá Almighty, fuera de un poco la comida, con tal de que un banquete para un ejército de mil hombres que padecen hambre, del mismo modo que Él crea miles de fechas de un solo hoyo; y que Él satisfizo un ejército sediento con el agua abundante de los dedos del más gran comandante (ASW). Por esta razón, cada caso de los milagros acerca de la comida y el agua no logra el grado del milagro del gemir del polo individualmente. Sin embargo, los varios ejemplos de estos dos tipos de milagros son, en su integridad, numeroso y fuerte como el mutawatir como el gemir del polo. Otra razón para la radiodifusión más ancha del último milagro era eso en el caso anterior cada presente individual podría ver sólo los efectos del milagro (acerca de él sólo), pero no la bendición global de la comida y el funcionamiento de agua de los dedos del Profeta (ASW), mientras el gimiendo del polo pudieran oírse por todos.
Él mayo se Pregunte: Cada acto y modo de conducta del Profeta (ASW) se grabó y transmitió por sus Compañeros con el cuidado extremo. Se deben de haber narrado los tales grandes milagros por consiguiente en cien cadenas de transmisión. ¿Por qué, entonces, ellos sólo se relacionaron en diez o veinte cadenas? ¿Y por qué Abu Bakr y Umar narraron las pocas tradiciones, mientras Anas, Jabir y Abu Hurayra informaron muchos (RAE)?
La respuesta: La respuesta a la primera parte de la pregunta se ha dado en el Tercero Esencial de la Cuarta Señal. Con respecto a la segunda parte, así como un paciente va a doctor a ser sanado, se consultan matemáticos en los problemas matemáticos, y se hacen las preguntas religiosas de un mufti, y así sucesivamente tan adelante, algunos estudiosos entre los Compañeros del Profeta (ASW) se confió con instruir las generaciones subsiguientes en las narraciones, mientras consagrando sus vidas enteras al estudio de narraciones. Por ejemplo, Abu Hurayra (RA) se consagró a la memorización de narraciones, mientras Umar (RA) estaba ocupado con las materias políticas y los problemas del Califato. Umar (RA) por consiguiente narró las muy pocas narraciones, mientras teniendo la confianza en otros como Abu Hurayra, Anas y Jabir, (RAE) para impartir las narraciones al umma. Allí los restos el hecho que cuando un hombre muy conocido de entre el verdadero, sincero, honrado y confió en los Compañeros (RAE) los informes una casualidad a través de una cadena, esto se considera suficiente, y otra narración por una persona diferente no se necesita. Esto es por qué algunos eventos significantes se transmitieron a través de único o dos cauces.
LA UNDÉCIMA SEÑAL
<[Los milagros Acerca de las Piedras]:
Cuando la Décima Señal explicó milagros del Profeta (ASW) relacionado a los árboles, esta Undécima Señal describirá cómo los objetos sólidos, piedras, y montañas también estaban sujeto a los milagros proféticos. Aquí nosotros citamos unos fuera de numerosos casos.
PRIMERO EL EJEMPLO: El lyad de Qadi (RA) en su Shifa ceniza-Sharif, con una cadena famosa de narradores, y los grandes imanes como Bukhari informan a través de una narración auténtica de Ibn Mas'ud, el sirviente del Profeta (ASW), "Nosotros podríamos oír comida que glorifica a Alá cuando nosotros comimos con el Mensajero."
SEGUNDO EJEMPLO: Los libros exactos de informe de la narración de Anas (RA) a través de una narración auténtica: "Nosotros estábamos al lado del Mensajero cuando él tomó las piedras pequeñas en su palma y ellos empezaron a alabar a Alá. Él los puso en la palma de Abu Bakr; ellos continuaron recitando." Abu Dharr al-Ghifari dice, "Él los puso entonces en la mano de Umar; ellos continuaron. Él los puso en la tierra; ellos detuvieron. Él los tomó de nuevo y los puso en la palma de Uthman, y ellos empezaron." Anas y Abu Dharr (RAE) diga, "Él los puso en nuestras manos, y ellos detuvieron."
TERCER EJEMPLO: Informado a través de las narraciones auténticas de Ali, Jabir, y Aisha como-Siddiqa (RAE): Las "piedras y montañas dirían a la Mensajera de Alá, 'Paz esté en usted, Mensajero de O de Alá! '" Ali (KAW) dice, "Siempre que nosotros diéramos un paseo en los tiempos tempranos de su prophethood, los árboles y piedras dirían, "'Paz esté hacia usted, Mensajero de O de Alá! ' cuando ellos aparecían delante de nosotros." Jabir dice, "Cuando el Mensajero de Alá se encontró con los árboles y piedras, ellos se postrarían, y dice, 'Paz esté en usted, Mensajero de O de Alá! '" según otro informe de Jabir, el Mensajero de Alá dijo, "yo sé una piedra que me ofrece saludando." Algunos dijeron que la sagrada piedra negra en Ka'ba se significó por estas palabras del Profeta (ASW). Según una narración transmitida en la autoridad de Aisha (RA), el Mensajero de Alá (ASW) dijo, "Desde que Gabriel me trajo el mensaje, empezó a pasar que yo nunca pasaría por una piedra o un árbol sin él diciendo, 'Paz esté en usted, 0 Mensajero de Alá! '"
CUARTO EJEMPLO: Informado a través de una narración auténtica de Abbas (RA): El Mensajero de Alá cubrió a Abbas y sus cuatro hijos (Abdullah, Ubaydullah, Fadl y Qusam) con un pedazo de tela los mula'at nombrados, mientras orando, "O mi Señor, éste es mi tío; proteja a través de mí éstos, sus hijos y los vela del fuego cuando yo los velo con esta tela." El tejado, la puerta, y las paredes de la casa unieron esta oración en seguida, mientras diciendo, "Amén, amén! "
QUINTAMENTE EL EJEMPLO: Los libros exactos, notablemente Bukhari, Ibn Hibban, Dawud y Tirmidhi, informan unánimemente de Anas, Abu Hurayra, Uthman b. Affan y Sa b. Zayd, de entre los diez Compañeros que fueron dados la noticias alegre de Paraíso (RAE): "El Mensajero de Alá, junto con Abu Bakr, Umar y Uthman, la Montaña subida Uhud. La montaña, o debido a su majestad o debido a su alegría, tembló. ¡El Mensajero de Alá dijo, 'Sostenga! Para en usted un profeta, un siddiq y dos mártires están.' " Esta narración es un informe del Inadvertido, indicando ese Umar y Uthman (RAE) se volvería los mártires. Como un suplemento a esta tradición, se informa también que cuando el Mensajero de Alá (ASW) emigró de La Meca que se sigue por los incrédulos, él subió la montaña llamada Sabir. La montaña dijo, "Déjeme, Mensajero de O de Alá; yo tengo miedo que Alá me castigue si ellos lo golpean con violencia en mí." Entonces Montaña que Hira llamó a él, "Venga a mí, Mensajero de O de Alá! " Por esta razón, hombres de miedo de percepción de intuición en Sabir, y un sentido de seguridad en Hira. Como puede entenderse de este ejemplo, esas inmensas montañas no están ociosas e inútiles. Ellos son adoradores individuales y glorifiers, mientras realizando sus deberes; ellos conocen al Profeta (ASW) y lo ama.
SEXTO EJEMPLO: Informado a través de una narración auténtica de Abdullah b. Umar (RA): "Mientras entregando un sermón al púlpito, el Mensajero de Alá recitó el verso, "Ningún sólo estimación que ellos han hecho de Alá, como es debido a Él:
en el día de Juicio el todo de tierra estará pero Su manojo, y los cielos se enrollarán en Su mano derecha", y dijo,
'Alá el Omnipotente está glorificándose; Él dice:
"Yo soy el Omnipotente, yo soy el Omnipotente, yo soy los más Grandes y más Más Exaltaron". '
Cuando él dijo esto, el púlpito tembló tanto que nosotros temimos que el Mensajero de Alá se caería.
SÉPTIMO EJEMPLO: Informado a través de las narraciones auténticas de Ibn Abbas, conocido como "el Estudioso del Ummah" y "el Enterrar-preter del Qur'an", e Ibn Mas'ud, el sirviente del Profeta (ASW) y un gran estudioso entre sus Compañeros: Había 360 ídolos alrededor del Ka'ba, fijo con la primacía a la piedra. En el día de la conquista de La Meca, el Mensajero de Alá apuntó uno por uno a ellos con un palo encorvado, mientras diciendo, la "Verdad ha llegado y la falsedad pereció; mismamente se liga la falsedad en la vida para perecer."
[Al-Qur'an 17:81] Cualquier a que él apuntó, se cayó. Si él apuntara a la cara del ídolo, se cayó de espaldas; por otra parte se cayó en su cara. En el fin ellos todos volcaron encima de."
OCHO EJEMPLO: La historia famosa del monje Bahira. Antes del principio de su prophethood, el Mensajero de Alá fue a Damasco por el negocio con su tío Abu Talib y algunos miembros de Quraish. Ellos detuvieron cuando ellos vinieron cerca de la iglesia del monje Bahira. Cuando ellos se sentaban, Bahira que nunca tenía las relaciones sociales con otras personas salió inesperadamente. Cuando él vio Muhammad el Fidedigno (ASW) entre ellos, él dijo el convoy, "Éste es el jefe de la creación; él será un profeta." El Quraish preguntó, "Cómo es que? " El monje bendito contestó, "yo vi un poco la nube encima de la caravana como usted estaba viniendo. Cuando usted se sentaba, la nube se acercó a su lado y lanzó su sombra encima de él. Yo también vi árboles y piedras postrarse ante él, qué ellos sólo hacen ante los profetas."
Hay ochenta ejemplos del mismo tipo por lo menos como estos ocho casos. Cuando ellos vienen juntos, estos ocho casos forman tal una cadena que ninguna duda puede romper. Tomado en conjunto, esta clase de milagro, es decir el hablando de objetos inanimados para testificar al prophethood, expresa la misma certeza como hace el tawatur significando. Cada ejemplo recibe alguna fuerza del todo que está más de su propia fuerza. Sí, un pilar delgado se fortifica cuando viene junto con las columnas espesas, y un hombre débil, cuando unió a un ejército, recibe tal fuerza y autoridad que él puede desafiar a mil hombres incluso.
LA SEÑAL DE TWELVTH:
Lo siguiente se conectan tres ejemplos significantes a LA UNDÉCIMA SEÑAL [los Milagros Acerca de las Piedras].
PRIMERO EL EJEMPLO:
"Cuando usted tiró, no era su acto, pero Alá. " [Al Qur'an 8:17]
Como establecido a través de las investigaciones de todos los intérpretes y los informes de todos los estudiosos de la narración, este verso se refiere a lo siguiente casualidad. A la batalla de Badr, el Mensajero de Alá (ASW) tiró un manojo de tierra y las piedras pequeñas al ejército de los incrédulos, mientras diciendo, 'mayo sus caras se deformen! " Ese manojo de tierra penetró en los ojos de cada incrédulo, como las palabras 'mayo sus caras se deformen! " se oyó por cada uno de ellos; ellos se preocuparon con el polvo en sus ojos y tenía que retirarse, aunque ellos eran los unos atacando. Los estudiosos de la narración, incluyendo - sobre todos - el musulmán, informe eso a la batalla de Hunayn, así como a Badr, el Mensajero de Alá (ASW) de nuevo tiró un manojo de tierra al enemigo, mientras diciendo, 'mayo sus caras se deformen! " Por el permiso de Alá, se pegó cada uno de ellos con un manojo de tierra y tenía que retirarse, mientras estando preocupado con la tierra en sus ojos. Cuando estas casualidades extraordinarias están más allá de la habilidad de hombre y de causas materiales, el Qur'an declara, "Cuando usted tiró, no era su acto, pero Alá. "
[Al Qur'an 8:17] SEGUNDO EJEMPLO: Narrado en los libros exactos de narración, principalmente Bukhari y musulmán,: Durante la batalla de Khaybar, una Judía asó una cabra y lo envenenó con un veneno muy fuerte, y entonces lo envió al Mensajero de Alá (ASW). ¡Cuando sus Compañeros empezaron a comerlo, el Profeta (ASW) de repente dijo, "Levante sus manos! Me dice que se envenena." Todos retiramos de la mesa. Pero Bishr b. al-Baira', quién había comido sólo un pedacito de él, se murió del efecto del veneno. El Mensajero de Alá (ASW) envió para la Judía cuyo nombre era Zaynab, y le preguntó por qué ella había hecho para que. La mujer desfavorable dijo, "yo consideré que si usted fuera un profeta él no lo dañaría; y si usted fuera un rey, yo salvaría a las personas de usted." Según algunas narraciones, el Profeta (AW) no haga su ponga a la muerte; según otros, él hizo. Algunos investigadores han concluido que él no hizo su ponga a la muerte, pero la dejó a la familia de Bishr ser matado (es decir, según la Ley de Reciprocidad (Kisas) Él dejó la decisión a la familia). Ahora examine unos puntos que demuestran el miraculousness de esta casualidad extraordinaria:
FIRSTAccording a una narración, algunos Compañeros también oyeron el cabra hablando.
SECONDAccording a otro informe, el Mensajero de Alá (ASW) dijo, "Diga Bismillah (en el Nombre de Alá), entonces coma; el veneno no lo afectará." Aunque Ibn Hajar al-Asqalani no acepte este informe, otros hacen.
THIRDAlthough esos judíos traicioneros intentaron dañar al Mensajero de Alá (ASW) y sus Compañeros íntimos, la advertencia del Profeta (ASW) demostrado verdadero, y su parcela era descubierta y trajo al cero. Y cuando eso el ser bendito, el Profeta (ASW) de quien los Compañeros nunca oyeron una declaración falsa, dijo, '' Esta cabra me dice que...", todos creímos en él con tal una convicción segura que como si ellos ellos había oído la cabra.
TERCEROS casos de EXAMPLE:Three de otro milagro que se parece a la mano blanca y el personal de Moisés.
PRIMERO Imán Ahmad b. Hanbal (RA), después de enmendar, informes de Abu Sa'id al-Khudri (RA): El Mensajero de Alá dio Qatada b. un-Nu'man (RA) un palo en una oscuridad, noche lluviosa, diciendo, '' Este palo encenderá sus ambientes. Cuando usted llega casa, usted verá una sombra negra que será Satanás. Ahuyéntelo. Qatada fue a casa con el palo que emite la luz como la mano blanca de Moisés. Allí él vio a la persona descrita y lo ahuyentó.
SECONDUkkasha b. Muhassin al-Asadi (RA) tenía su espada rota mientras luchando en la gran batalla de Badr que se era una fuente de maravillas. El Mensajero de Alá (ASW) le dio un palo en lugar de su roto' la espada y le dijo que luchara con él. De repente, por el permiso de Alá, el palo se volvió una espada larga, blanca. Él luchó con él, y lo guardó en él hasta que él se martirizara a la batalla de al-Yamama. Esta casualidad es cierta, porque, a lo largo de su vida, él estaba orgulloso de esta espada, y la espada estaba ampliamente conocido como "la ayuda."
THIRDAmended e informó por Ibn el alBarr de Abd (RA), un estudioso famoso conocido como "el Estudioso del Siglo ": A la batalla de Uhud, Abdullah b. Jahsh (RA), un primo del Mensajero de Alá (ASW), tenía su espada rota. El Mensajero de Alá (ASW) le dio un palo que convirtió en sus manos en una espada. Él luchó con él, y después de la batalla, seguía siendo una espada como un producto de milagro. Ibn Sayyid un-Nas (RA) los informes que Abdullah algún tiempo después lo vendido a un hombre llamado Bugha a-Turki para doscientas liras. Así estas dos espadas eran los resultados de milagros como el personal de Moisés (COMO). Aunque el personal de Moisés (COMO) no retenga sus propiedades milagrosas después de la muerte de Moisés (COMO), estas espadas milagrosamente producidas permanecían como las espadas.
DECIMOTERCIA SEÑAL:
[Los milagros relacionaron a la curación del enfermo].
Otro amable de milagro de Muhammad (ASW), un mutawatir uno con los varios ejemplos, es la curación de enfermo e hirió a las personas por su respiración próspera. Este tipo de milagro del Profeta (ASW) es, en conjunto, mutawatir significando. También se consideran ciertos solos eventos de este tipo como el mutawatir significando; en cuanto al resto, aunque ellos son las casualidades separadas, ellos se han enmendado y se han relacionado discerniendo a los líderes de la ciencia de narración profética. Fuera de muchos, nosotros mencionaremos aquí sólo unos ejemplos de este tipo.
PRIMERO EL EJEMPLO:Como informado en Shifa ceniza-Sharif de lyad de Qadi (RA) por los numerosos cauces y con una cadena exaltada de transmisores de Sa b. Abi Waqqas (RA, uno de los diez Compañeros dado la noticias alegre del Paraíso, sirviente y un comandante militar del Profeta (ASW), el comandante en jefe del ejército musulmán durante el reing de Umar (RA), y el conquistador de Irán): "Yo estaba al lado del Mensajero de Alá en la batalla de Uhud. Él disparó las flechas hasta que su inclinación estuviera rota. Entonces él empezó dando sus flechas a mí. Cada tiempo él me dio una flecha sin plumas, él pidió que yo lo disparara, qué yo hice, y simplemente voló como uno con las plumas, mientras agujereando el cuerpo de un incrédulo. En el curso de esto, Qatada b. un-Nu'man pegúese por una flecha, y uno de sus globos del ojo atizó. El Mensajero de Alá, con su mano bendita próspera, puso el globo del ojo atrás en su enchufe. El ojo sanó en seguida, como si nada hubiera pasado a él, y se puso aun bueno que el otro. " Esta casualidad se puso tan famosa que cuando uno de los nietos de Qatada vino a Umar b. Abdul-Aziz (RA), él se presentó con lo siguiente palabras en el formulario poético: "Yo soy que el hijo de esa persona cuya atizó el globo del ojo se puso en su enchufe por el Mensajero de Alá y se volvió el ojo mejor. " Esto también se informa a través de una narración auténtica: En la batalla de Yawm az-Ziqarad, Abu Qatada (RA) pegúese en la cara con una flecha. El Mensajero de Alá (ASW) limpió su cara con su mano próspera. Abu Qatada dice, "yo nunca sentía el dolor, ni hizo la llaga de la herida. "
SEGUNDO EJEMPLO: Informado en los libros exactos, sobre todo el Bukhari y musulmán,: El Mensajero de Alá (ASW) había fijado Ali (RA) b. Abi Talib como el bandera-poseedor a la batalla de Khaybar, pero Ali (RA) había estado padeciendo los ojos de la herida severamente. El Mensajero de Alá (ASW) aplicado su saliva curativa a sus ojos, y en el mismo momento, el dolor cesó y sus ojos se volvieron mucho mejor. Lo siguiente mañana, Ali (RA) conquistó Khaybar que usa la verja férrica muy pesada de la ciudadela que él había rasgado lejos como un escudo. En la misma batalla, Salama b. al-Aqwa (RA) tenía su corte de la pierna por una espada, y el Mensajero de Alá (ASW) lo sanó respirando en él.
TERCER EJEMPLO: Las Autoridades en la biografía del Profeta, sobre todos, Nasa'i, informe de Uthman b. Hunayf (RA): "Un hombre ciego vino al Mensajero de Alá y dijo, 'Ore para mis ojos para abrir. ' El Mensajero de Alá dijo, 'Va, haga la ablución, y entonces ore dos rek'ats, y diga, [O Alá, yo le pregunto, mientras volviéndose hacia Usted, por causa del Profeta Muhammad, el Profeta de Misericordia. O Muhammad, yo me vuelvo hacia su Señor, para su causa y a través de usted, preguntando que Él (Alá el swt) destape mi vista. O Alá, hágale mi intercesor.] ' Él partió para hacer lo que le habían dicho. Cuando él regresó, sus ojos ya habían sido abiertos. "
CUARTO EJEMPLO: Ibn Wahab (RA), uno de los grandes imanes, los informes,: Cuando Mu'awwidh b. Afra (RA), uno de los catorce mártires de la batalla de Badr, estaba luchando con Abu Jahl. El Abu Jahl maldito cortó apagada de sus manos. Mu'awwidh alojó su corte-mano el otro y vino al Mensajero de Alá (ASW), quién lo pegó a su muñeca, aplicado su saliva bendita a él y lo sanó. Él retrocedió batallar entonces y luchó hasta que él fuera martirizado. También informado por Imán Jalil b. Wahab: En la misma batalla, Hubayb b. Yasaf (RA) recibió tal un soplo de la espada en el hombro como que parecía si su hombro hubiera sido dividido en dos. El Mensajero de Alá (ASW) atrancado su brazo a su hombro, respiró en él, y la herida sanó. Aunque estas dos casualidades están separadas e individualmente informadas, ellos pueden considerarse como tener el definetely ocurrió porque ellos se han enmendado por tal un imán gusta Ibn Wahab (RA), y tenido lugar en una batalla que era una primavera de maravillas.
Es más, muchos eventos similares han ocurrido, mientras pareciéndose estas dos casualidades. Hay mil ejemplos que se han demostrado a través de las narraciones auténticas de hecho, mientras mostrando que las manos prósperas del Mensajero (ASW) sanó todas las heridas que ellos tocaron.
Un Pasaje Digno de Ser Escrito en Oro y Diamantes: Esto se ha mencionado antes. El hecho que las piedras pequeñas glorifican y alaban a Alá (SWT) en la mano del Profeta (ASW); que un poco la cantidad de tierra y las piedras pequeñas se vuelta como las pelotas del cañón en su palma y puso al enemigo para derrotar a través del misterio de "Cuando usted tiró, no era su acto, pero Alá. "
[Al Qur'an 8:17]; que él divide la luna en dos con un gesto de su dedo como relacionado en el verso:

"Y la luna se hendió", [Al Qur'an 54:1]; ese carreras de agua como una fuente de los diez dedos de la misma mano y satisface un ejército; que la misma mano se vuelve una cura para el enfermo y los heridos - todos esto muestra cómo maravilloso un milagro de Power que su mano bendita es.
Para las amigas, la palma de esta mano es, como él era, un poco la mezquita del más Santo - aun cuando las piedras entran en él que ellos alaban y glorifican a Alá. Para los enemigos, es un arsenal miniatura del Señor en que la tierra y piedras se vuelven las bombas en él. Para el enfermo y los heridos, es un poco la farmacia del más Misericordioso y una cura para cada herida toca. Cuando sube con la ira, divide la luna y le da la forma de hemisferios. Cuando gesticula con la gracia, se parece una fuente de Misericordia con diez espiches que dan el agua abundante. ¿Desde que él sólo la mano de este ser es (ASW) eso el objeto de tales milagros magníficos es, no será qué favorablemente obvio él se acepta en la vista del Creador del universo, cómo verdadero él está en su causa, y cómo afortunado aquéllos son que ha tomado el juramento de fidelidad al dueño de esa mano?
LA PREGUNTA: Aunque usted describe muchas de estas narraciones como el mutawatir, nosotros hemos oído la mayoría de ellos la primera vez para. ¿Una narración del mutawatir habría permanecido desconocida para tan largo?
LA RESPUESTA: Hay muchos hechos del mutawatir que son obvio a los hombres de aprender y desconocido a otros. Hay también muchas narraciones que son los mutawatir a los estudiosos de la narración, pero no puede considerado incluso como los informes individuales según otras personas. Las Autoridades en una ciencia explican teorías y axiomas; otros (u hombres comúnes) cualquiera cuenta en las tales explicaciones, o entra en esa ciencia para hacer sus propias observaciones. En cuanto a las casualidades que nosotros informamos aquí, ellos se han considerado por los estudiosos de la narración, autoridades en la Sagrada Ley y la mayoría de las otras clases de estudiosos, como el mutawatir, o en la realidad o significando, o llevando la misma certeza por otra parte como el tawatur. Desde que esto es para que, si el inculto quién no es consciente de ellos, y esas personas ignorantes que han cerrado sus ojos a la verdad, no sepa estos hechos la falta es su propio.
QUINTAMENTE EL EJEMPLO: Imán Baghawi (RA) enmienda y narra: Ali b. al-Hakam (RA) tenía su pierna rota por el soplo de un incrédulo a la batalla de Khandag. El Mensajero de Alá (ASW) acarició su pierna, y se sanó en el mismo momento, para que él no se apeara de nuevo de su caballo.
SEXTO EJEMPLO: Los estudiosos de la narración, incluso Imán Bayhaqi, informan que una vez Ali (RA) estaba tan enfermo que él no pudiera ayudar gemir. Como él estaba solo y orando para su cura, el Mensajero de Alá (ASW) entró y dijo, "O mi Alá, sánelo! " Él dijo entonces a Ali, "Levántese! " referente a él con su pie. Él fue curado en seguida. Ali dice, "desde entonces yo nunca he cogido la misma enfermedad."
SÉPTIMO EJEMPLO: Ésta es la historia muy conocida de Shurahbil al-Ju'fi (RA). Él tenía un tumor en su palma que no lo permitiría o sostenga su espada o las riendas de su caballo. Después del Mensajero de Alá (ASW) acarició el tumor y lo dio masaje a con su mano bendita, desapareció.
OCHO EJEMPLO: Seis niños (y una mujer), uno por uno, se honró con los milagros del Profeta (ASW).
El FIRSTIbn Abi Shayba (RA), investigador meticuloso y un estudioso de la narración muy conocido, relaciona que una mujer trajo a su hijo al Mensajero de Alá (ASW). El muchacho era un idiota que ni siquiera no podría hablar. El Mensajero de Alá enjuagó su boca con el agua y lavó sus manos y dio el agua a la mujer el borracho contundente el agua. Había nada salido de su idiotez; su inteligencia entonces superó eso de incluso el más luminoso.
SECONDIbn Abbas (RA) los informes en una narración auténtica que un día que un niño demente se trajo al Mensajero de Alá. Él puso su mano en el pecho del niño, para que el niño vomitara un objeto pequeño, negro que se pareció un pepino de repente. Él se curó en la misma respiración.
SECONCBayhaki y Nasa'i (RA) el informe en una narración auténtica que el Mensajero de Alá (ASW) sanó un muchacho nombró Muhammad b. Khatib cuyo brazo se había escaldado con el agua hervido, acariciando su brazo y aplicando su saliva a él.
ADELANTE UN muchacho grande pero mudo vino al Mensajero de Alá. Cuando el Mensajero de Alá preguntó, "Quién es yo" él dijo, "Usted es el Mensajero de Alá", y empezó a hablar.
QUINTO Narrado por Jalaladdin Suyuti (RA), quién se honró conversando con el Mensajero de Alá (ASW) varios tiempos en un estado de despertar: Un bebé que simplemente hubo nacido se tomó al Mensajero de Alá (ASW). Cuando el Mensajero de Alá se volvió a él, el bebé empezó a hablar, y dijo, "yo llevo al testigo que usted es el Mensajero de Alá." Entonces el Mensajero de Alá dijo, "mayo Alá lo bendice! " Después de eso, él habló nunca de nuevo durante su infancia. Él se puso famoso después como Mubarak al-Yamama (el bendito de Yamama), porque él se había honrado por este milagro del Profeta (ASW) y su súplica de "mayo Alá lo bendice."
SIXTHAn el muchacho malévolo interrumpió al Mensajero de Alá pasando ante él mientras él estaba orando. El Mensajero de Alá dijo, "O Alá, calzón del corte sus pasos." El muchacho era incapaz al paseo como un castigo para su conducta mala después de esto.
SÉPTIMO UNA mujer desvergonzada que tenía la naturaleza de un niño tonto pidió una mordedura de comida que el Mensajero de Alá (ASW) estaba comiendo. Él le dio uno, pero ella insistió, "No, yo quiero el uno en su boca." El Mensajero de Alá lo dio a ella. Después de comer esa delicadeza, ella se volvió la mujer más tímida, casta en Medina. Estos ocho ejemplos no son los únicos perteneciendo a estos amable de milagros; hay quizás ochocientos más la mayoría de que han estado relacionado en los libros de narración y de la biografía del Profeta. De hecho, su mano próspera se parece una farmacia de Luqman (COMO), su saliva la fuente que da vida de Khidr (COMO), y su respiración la respiración saludable de Jesús (COMO). Cuando la humanidad se aflige con los varios tipos de enfermedades, muchas personas acudieron a él: el enfermo, el joven, el demente se reunió a él, y todos volvieron curado. Como declarado con la certeza por Abu el al de Abdurrahman Yamani (uno de los más grandes estudiosos de la generación que sigue a los Compañeros, conocido como Ta'us que hizo la peregrinación (el hajj) cuarenta veces, realizó el mañana-oración continuamente con la ablución del noche-oración durante cuarenta años, y conversó con muchos de los Compañeros): "Siempre que una persona demente viniera a la Mensajera de Alá, él fue curado en cuanto el Mensajero de Alá pusiera su mano en el pecho de la persona enferma; no había ninguna excepción a esto." Desde un imán que alcanzó atrás a la era del Profeta (ASW) tenía tal una convicción definida y comprensiva, no hay ningún cuarto para pregunta que todos que vinieron a él fueron curados. Como ellos todos curados eran, es bastante normal que los miles de las personas deben de haber acudido a él.
DECIMOCUARTA SEÑAL
[Los milagros como los resultados de oraciones]
Un gran número de los varios milagros del Mensajero de Alá (ASW) se comprende de aquéllos que se pusieron manifiesto como resultado de sus oraciones. Este tipo de milagro está definido y mutawatir, teniendo los ejemplos innumerables la mayoría de que el alcance el grado de tawatur o se ha puesto muy conocido como el tawatur, mientras otros han estado relacionados por las tales autoridades que ellos llevan la misma certeza como 'el tawatur muy conocido.' Como los ejemplos, nosotros citaremos sólo algunos de los numerosos casos de este tipo de milagro que es muy bien conocidos y el más casi en el grado al tawatur, dando algún specifics de cada caso.
PRIMERO EL EJEMPLO:
El hecho que siempre se aceptaron las Oraciones del Mensajero de Alá para la lluvia se ha transmitido por los estudiosos de la narración, principalmente Bukhari y musulmán. Había tiempos cuando él levantó sus manos para orar para la lluvia al púlpito, y antes de que él los bajara que la lluvia empezó. Como mencionado previamente, siempre que el agua del ejército musulmán fuera exhausta, las nubes vinieron a darles lluvia. En su niñez, los abuelo Abdul-Muttalib del Profeta irían a orar para la lluvia con él, y la lluvia empezaría fuera de respeto para Muhammad (ASW). Este hecho se ha celebrado a través de un poema de Abdul-Muttalib. ¡Después de que el fallecimiento del Profeta, una vez Umar oró, mientras refiriéndose al tío Abbas del Profeta, "O Alá! Éste es el tío de Thy bien-querido. Dénos lluvia para su causa! " y llovió. Bukhari e informe del musulmán que una vez el Mensajero de Alá (ASW) fue pedido orar para la lluvia. Él oró, y tal una lluvia descendió que ellos tenían que pedirle que orar para él para cesar. Él oró de nuevo y la lluvia detuvo en el mismo momento.
SEGUNDO EJEMPLO:
¡Casi es tan muy conocido como el tawatur que cuando el número de los creyentes estaba debajo de cuarenta, el Mensajero de Alá (ASW) oró, "O mi Alá! Dé la fuerza a Islam por los medios ambos Umar b. Khattab o de Umar b. Hisham "Dentro de unos días de su oración, Umar b. Khattab se convirtió a la fe y se volvió tal un medios de propagar y exaltar Islam que el adquirido el título de Faruq (el discerner entre el falso y la verdad).
TERCER EJEMPLO:
El Mensajero de Alá (ASW) oró para los varios Compañeros distinguidos para los propósitos diferentes. Sus oraciones eran todos aceptados en tan inteligente una manera que las maravillas de estas oraciones alcanzaron el grado de milagro. ¡Por ejemplo, como informado principalmente por Bukhari y musulmán, él oró para Ibn Abbas, "O mi Alá! Déle conocimiento en la religión y le enseña interpretación! " Esta oración se aceptó de tal una manera que Ibn Abbas adquirió el estado alto de ser "Intérprete del Qur'an" y "el Estudioso del Ummah." Cuando él era muy joven, Umar (RA) le permitió unir en las reuniones de los estudiosos y superiores entre los Compañeros. Como informado en los libros exactos incluso Bukhari, la madre de Anas le pidió a la Mensajera (ASW) para orar para una abundancia de descendientes y riqueza por Anas que era su sirviente. ¡El Profeta (ASW) oró, "O Alá! Dé la abundancia a su riqueza y descendencia, y bendiga que que Usted dio en él! " Anas (RA) dijo en su vejez, mientras jurando por Alá (SWT), "yo he enterrado cien de mis niños. En cuanto a la riqueza, nadie ha llevado tal una vida feliz cuando yo tengo. Usted ve la abundancia de mis riquezas que son el resultado del ot de la bendición la oración" del Profeta. Los Estudiosos de la narración, incluso Bayhaqi, el informe que el Mensajero de Alá (ASW) oró ese Abdurrahman b. Awf, uno de los diez Compañeros que fueron dados la noticias alegre de Paraíso, podrían tener la abundancia y las bendiciones de riqueza. A través de la bendición de esa oración, él adquirió la tal riqueza que una vez él donó setecientos camellos con sus cargas a la causa de Alá (SWT). Ahora mire las bendiciones que vienen de las oraciones del Profeta (ASW), y dice, "Gran es las bendiciones de Alá! " De nuevo los estudiosos de la narración, sobre todo el informe de Bukhari que el Mensajero de Alá (ASW) oró ese Urwa b. Abi Ja'da podrían ganar en el negocio. Urwa (RA) "A veces dice yo iría a Kufa comercialice y viene casa en la tarde que ha ganado cuarenta mil." Bukhari dice, "Si él tomara un poco la tierra en su mano, él ganaría una ganancia de él."
Abdullah b. Ja'far para quien el Mensajero de Alá (ASW) oró por bendecir, la tal riqueza también adquirida que él se puso famoso para sus riquezas. Él era conocido por también generosidad de que era otra bendición el Profeta (ASW) la oración.
Hay varios casos de este tipo de milagro. Nosotros consideramos, sin embargo, sólo los cuatro eso se ha mencionado antes como los ejemplos suficientes. Tirmidhi y otros estudiosos de la narración informan: El Mensajero de Alá (ASW) oró que las oraciones de Sa b. Podrían aceptarse Abi Waqqas, mientras diciendo, "O Alá, aceptan su oración! " Después de eso, Sa (RA) se puso famoso para sus oraciones, para que todos temiéramos su maldición.
¡En otra ocasión, el Mensajero de Alá (ASW) oró ese Abu Qatada (RA) podría permanecer joven, mientras diciendo, "mayo Alá prospera la cara del thy! O Alá, bendiga su pelo y su piel! " Cuando Abu Qatada se murió a las setenta, él parecía tan joven como quince.
La historia famosa del poeta Nabigha: Una vez él leyó un poema de suyo al Mensajero de Alá (ASW) qué corrió como "Nuestra gloria y la alabanza ha alcanzado a los cielos; nosotros queremos aun ascender superior." El Mensajero de Alá (ASW) preguntó, graciosamente, 'A dónde más allá de los cielos? " Nabigha (RA) contestó, 'Al Paraíso." Él leyó otro poema entonces, y entonces el Mensajero de Alá (ASW) oró, 'mayo Alá no el despojo su boca! " Había terminado la bendición de esta oración del Profeta (ASW) que él no tenía un solo diente que extraña en su boca cuando él tenía cien años y veinte años viejo. Siempre que él perdiera un diente, otro aparecería en su lugar.
Como informado a través de una narración auténtica, el Mensajero de Alá (ASW) oró para Ali (RA), "O Alá, protéjalo del calor y frío! " A través de la bendición de esta oración, Ali (RA) llevó verano que viste en invierno, y ropa invernal en verano. Él dijo, "yo nunca padecí el calor o frío."
El Mensajero de Alá (ASW) también oró para Fatima (RA), "O Alá, no la dé el inteligente de hambre! " Fatima (RA) dijo, "desde entonces yo nunca he padecido hambre."
En otra ocasión, cuando Tufayl b. Amr (RA) pidió un milagro del Mensajero de Alá (ASW) para mostrar a su tribu, el Mensajero de Alá (ASW) dijo, "O Alá, ilumínelo! " y una luz aparecía entre sus ojos que se transfirieron después al fin de su personal. Esto es por qué él estaba conocido como Dhin-Nurayn (el poseedor de dos luces). Estos eventos están entre casualidades muy conocidas que han adquirido la certeza. Abu Hurayra (RA) una vez se quejó al Mensajero de Alá (ASW) sobre el olvido. El Mensajero de Alá (ASW) le dijo que extendiera fuera un pedazo de tela en la tierra. Él hizo algunos movimientos entonces con sus manos en el aire como si tomando algunos objetos invisibles y poniéndolos en un pedazo de tela, y después de repetir este dos o tres veces, dijo, "Ahora recójalo. A través de esta oración del Profeta (ASW), Abu Hurayra (RA) después declaró el juramento por Alá (SWT) que él nunca se olvidó de nuevo de algo. Este evento también está entre las narraciones muy conocidas.
CUARTO EJEMPLO:
Nosotros narraremos unos eventos aquí con respecto a las maldiciones del Mensajero de Alá (ASW).
PRIMERO: El Shah Parviz Pérsico rompió la carta enviada a él por el Profeta (ASW). Cuando el Mensajero de Alá (ASW) oyó hablar de esto, él oró, "O Alá, se lo rasga cuando él rasgó mi carta! " Como resultado de esta maldición, su hijo Shirviya lo cortó en los pedazos con una daga, y Sa b. Abi Waqqas (RA) pelado su imperio aparte, para que ningún rastro de su soberanía permaneciera en cualquier parte. El Emperador de Bizantino y los gobernantes de otros imperios no pereció, sin embargo, porque ellos respetaron las cartas del Mensajero (ASW).
SEGUNDO: Un evento casi tan muy conocido como el tawatur que es puntiagudo fuera por los versos del Qur'an: En los días tempranos de Islam, cuando el Mensajero de Alá (ASW) estaba orando al Ka'ba, las cabezas de Quraish recogieron allí y lo trataron muy mal. El Mensajero de Alá (ASW) entonces llamó abajo las maldiciones de Alá (SWT) en ellos. Ibn Mas'ud (RA) dice, "yo habría jurado que yo vi los cuerpos de todos ellos después de la batalla de Badr."
TERCERO: El Mensajero de Alá (ASW) oró ese Mudariyya, una tribu árabe grande, se sujete al hambre, porque ellos lo habían contradicho. La lluvia detuvo, el trago y hambre despiertan. Pero después algunas personas del Quraish que fue derivado del Mudariyya le pidieron a la Mensajera de ese Alá (ASW) ore para la lluvia. Él oró, entonces la lluvia fue enviada, y se acabaron trago y hambre. Esta casualidad también es muy conocida al grado de tawatur.
QUINTAMENTE EL EJEMPLO:El hecho que las maldiciones del Profeta (ASW) contra las personas específicas se aceptó y se volvió la realidad de una manera temerosa se ilustra por varios casos fuera de que nosotros relacionaremos tres especiales.
PRIMERO: El Mensajero de Alá maldijo Utba b. Abi Lahab, diciendo, O Alá, envían uno de Sus perros en él. Algunos cronometran después, cuando Utba estaba en una jornada, un león vino, lo descubrió entre los miembros de la caravana, y lo mató. Esta casualidad es muy conocida, se habida enmendada y se habida informada por los estudiosos de la narración famosos.
SEGUNDO: El Mensajero de Alá (ASW) había enviado Amir b. Azbat (RA) para luchar como el comandante de un escuadrón. Uno de sus hombres, Muhallim b. Jassama, Amir matado fuera de rencor. Cuando las noticias localizaron a la Profeta (ASW), él fue encolerizado, y oró, O Alá, no perdone Muhallim. Muhallim se murió siete días después. Su cadáver se puso en la tumba, pero la tumba lo rechazó. Se hicieron varios esfuerzos enterrar el cuerpo, y cada vez la tumba lo tiró. Un techado tuvo que ser construido para alojar el cadáver finalmente.
TERCERO: El Mensajero de Alá (ASW) vio a un hombre que come con su mano izquierda. Él lo advirtió, "Coma con la mano derecha." El hombre mintió, "yo no puedo hacerlo con mi mano derecha." Entonces el Mensajero de Alá (ASW) dijo, "Usted nunca lo usará de nuevo." Después de eso él pudo nunca alzar su mano derecha de nuevo.
SEXTO EJEMPLO: De entre muchas maravillas demostradas a través del Profeta (ASW) la oración y su toque, nosotros relacionaremos unas casualidades que han adquirido la certeza.
PRIMERO: El Mensajero de Alá (ASW) dio Khalid b. Walid (RA), conocido como "la Espada de Alá", un par de sus vellos, y oró para él. Khalid (RA) guardó los vellos en su turbante, y, como resultado de la bendición de esa oración y esos vellos, él era victorioso en cada batalla que él luchó.
SEGUNDO: Salman al-Farisi (RA) era anteriormente un esclavo de judíos. Sus amos habían pedido un rescate muy alto, mientras diciendo, "Usted debe plantar trescientos pulms de la fecha, y después de que ellos llevan la fruta, usted debe darnos cuarenta okkas (1 okka = 1282 gr.) de oro además de la fruta para ganar su libertad." Él vino al Mensajero de Alá y explicó su situación. El Mensajero de Alá él plantó las palmas de la fecha en alguna parte cerca de Medina; único de ellos se plantó por alguna otra persona. Dentro del mismo año, toda la trescientos fruta de taladro de árboles, con la excepción del uno plantada por la otra persona. El Mensajero de Alá (ASW) lo sacó y lo plantó de nuevo, y aburrió la fruta también. Él puso su saliva entonces en un pedazo de oro al tamaño de un huevo, y lo dio a Salman, mientras diciéndole que dieralo a los judíos. Después de que él les había dado cuarenta okkas a los judíos de oro fuera de él, permanecía como él había sido antes. Esta casualidad milagrosa por que se informa respetó y confió en las autoridades, era el evento más significante en la vida entera de Salman (RA).
TERCERO: Una mujer nombrada Umm Malik (RA) ofrecería al Mensajero de Alá (ASW) la mantequilla fuera de una bolsa de cuero conocido como el ukka. En una ocasión, cuando el Mensajero de Alá (ASW) estaba devolviendo el ukka a ella, él oró encima de él, y le dijo no vaciar o apretarlo. Después, como resultado de la bendición de la oración del Profeta (ASW), la mantequilla fue encontrada siempre que los niños de Umm Malik lo pidieran. Esto continuó durante mucho tiempo, hasta que ellos apretaran el ukka que producía la desaparición de la bendición.
SÉPTIMO EJEMPLO: Hay también muchos ejemplo de agua viniendo dulce y emitiendo olores agradables de que nosotros relacionaremos unos.
PRIMERO: Los estudiosos de la narración, sobre todo el Bayhaqi, narran que el agua de un Quba bien llamados frecuentemente desaparecería. Después del Mensajero de Alá (VIO) lo vertió en un poco de agua que él había usado para la ablución, el agua suficiente siempre se encontró en el bien.
SEGUNDO: Los Estudiosos de la narración, sobre todo el Abu Nu'aym en su Dala'il un-Nubuwwa (Las Pruebas del Prophethood), informe que cuando el Mensajero de Alá (VIO) arrojó su saliva en el bien de Anas, su beame de agua el el más dulcemente en Medina.
TERCERO: Ibn Maja (RA) los informes que un día un cubo de agua del bien de Zamzam se trajo al Mensajero de Alá (VIO). Él tomó un poco la cantidad en su boca, entonces lo vació en el cubo. El cubo dio adelante un almizcle-como el olor.
CUARTO: Ahmad b. Hanbal (RA) narra que un cubo-lleno de agua se tomó de un bien. El Mensajero de Alá (VIO) ponga su saliva en el cubo y vertió el agua en el bien. El bien empezó a dar adelante un almizcle-como el olor.
QUINTAMENTE: Hammad b. Salama (RA), quién se estimó y contó en por el musulmán y los estudiosos del Maghrib (RAE), informes: El Mensajero de Alá (VIO) lleno una bolsa de cuero con el agua, respiró en él mientras orando, y entonces lo cerró y lo dio a algunos Compañeros (RAE), diciendo, no "lo abre excepto cuando usted realiza la ablución." Cuando ellos lo abrieron para la ablución, ellos vieron que había leche dentro, con la crema del espesor de un dedo. Estos cinco casos se han narrado por las autoridades muy conocidas e importantes. Junto con aquéllos que no se mencionan aquí, ellos demuestran la ocurrencia de este tipo de milagro tan definido como el tawatur significando.
OCTAVO EJEMPLO: Las cabras estériles empezaron a producir la leche abundante a través del toque y oración del Mensajero de Alá (VIO). Este milagro también tiene los varios ejemplos, pero nosotros relacionaremos sólo unos firmes y muy conocidos.
PRIMERO: Como informado en todos respetó los libros en la biografía del Profeta, el Mensajero de Alá (VIO) y Abu Bakr (RA) detuvo en la casa de Umm Mabad (también llamó el bint de Atibat al-Huza'iyya), como ellos estaba emigrando de La Meca. Había una cabra muy delgada, yerma. El Mensajero de Alá (VIO) preguntó, lo "Hace no tiene la leche", Umm Ma'bad (RA) contestó, "no tiene sangre en sus venas, cómo lo lega tiene la leche." El Mensajero de Alá (VIO) emocionado sus lomos, acarició sus tetas, oró, y entonces dijo, "Traiga un vaso y ordéñelo." Ellos hicieron para que, y la casa entera, así como el Mensajero de Alá (VIO) y Abu Bakr, bebió la leche hasta que ellos estuvieran totalmente satisfechos. Y la cabra guardó su calidad recientemente adquirida y productividad a través del toque y la oración del Mensajero de Alá (VIO).
SEGUNDO: La historia muy conocida de Shat b. Mas'ud (RA): Antes de volverse un musulmán, Ibn Mas'ud era un pastor. Un día el Mensajero de Alá y Abu Bakr fue a dónde él era. El Mensajero de Alá (VIO) le pidió alguna leche. Él dijo, "Las cabras no pertenecen a mí, pero a alguien más." El Mensajero de Alá (VIO) dijo, "Entonces traígame una cabra" yerma. Ibn Mas'ud (RA) sacó una cabra que no había dado jaque mate a durante los últimos dos años. El Mensajero de Alá (VIO) acarició sus tetas y oró. Entonces ellos la ordeñaron y las leches deliciosas vinieron adelante, qué ellos bebieron. Ibn Mas'ud (RA) se volvió un musulmán al dar testimonio de este milagro.
TERCERO: La historia muy conocida de Halima Sa'diya (RA), la madre adoptiva del Mensajero de Alá (VIO): Su tribu estaba padeciendo el hambre. Sus animales débiles no podrían comer propiamente y así no podría producir la leche. Sin embargo, cuando el Mensajero de Alá (VIO) fue enviado quedarse con ella como su madre adoptiva, sus cabras, al contrario de aquéllos de los otros, y como resultado de la bendición que pasó por él, retrocedería por la tarde totalmente satisfecho, con sus ubres abatane de leche. Hay otros ejemplos de este tipo de milagro en los libros de biografía del Profeta, pero éstos son suficientes para el propósito.
NOVENO EJEMPLO:Un grande muchas maravillas se pusieron manifiestas a través del Profeta (ASW) acariciando las cabezas de varias personas y enfrenta, y a través de sus oraciones. Nosotros relacionaremos unos casos muy conocidos en este respeto.
PRIMERO: Él tocó Umar b. La cabeza de Sa'd con su mano y oró, para que Umar (RA) no tenía un solo pelo blanco en su cabeza cuando él se murió a la edad de ochenta.
SEGUNDO: El Mensajero de Alá (ASW) ponga su mano en Qays b. La cabeza de Zayd, lo acarició, y oró. Cuando Qays (RA) tenía cien años, su cabeza se cubrió con el pelo blanco excepto el área dónde el Mensajero de Alá (ASW) había puesto su mano.
TERCERO: Abdurrahman b. Zayd b. Khattab era un pequeño, hombre del unbeautiful. El Mensajero de Alá (ASW) acarició su cabeza y oró, y a través de la bendición de esa oración, él adquirió un formulario muy alto y guapo.
CUARTO: A'iz b. Amr (RA) recibió una herida en su cara durante la batalla de Hunayn. El Mensajero de Alá (ASW) limpió la sangre en su cara lejos con su mano. Esa parte de su cara brilló y seguía siendo brillando, de una manera descrita por los estudiosos de la narración como "brillar como la blancura en la frente de un "caballo de la bahía,
QUINTAMENTE: Resul-u Ekrem (ASW) Qatada b emocionado. Salman (RA) en la cara y oró, y su cara empezó a brillar como un espejo.
SEXTO: Cuando Zaynab (RA), la hija de la Madre de los Creyentes (Umm Salama, RA) y la hijastra del Mensajero de Alá (ASW), era un niño, el Mensajero de Alá (ASW) salpicó alguna de su agua de ablución en su cara. Con el toque del agua, su cara adquirió una belleza maravillosa.
Similar a estos ejemplos, hay muchos más del mismo tipo la mayoría de que se ha narrado por los estudiosos de la narración mejores conocidos. Aun cuando cada uno de estos casos se considera como un informe separado y es considerado así 'cuestionable', juntos ellos todavía representan un milagro de Muhammad (ASW) eso tiene la certeza de tawatur significando. Para, cuando una casualidad se informa de las varias maneras, su habiendo ocurrido se pone definido; esos registros oficiales de pleitos lo demuestran verdadero, aun cuando ellos son separadamente cuestionables en sus detalles. Suponga que un ruido fue oído. Alguien dice, "cierto una casa se ha derrumbado", alguien más dice, 'No, otra casa", todavía otro registros oficiales de pleitos el derrumbamiento de una casa diferente, y así sucesivamente. Cada informe puede ser separadamente cuestionable e incorrecto en un detalle, pero hay algo cierto: el derrumbamiento de una casa que es convenido adelante por todos.
Como la memorias a los seis ejemplos relacionada sobre, ellos todos son verdad, algunos para se habiendo puesto bastante muy conocido. Aun cuando se asume cada uno de ellos individualmente para ser cuestionable, juntos ellos demuestran la ocurrencia de un milagro de Muhammad definitivamente (ASW), así como el derrumbamiento de una casa se demuestra en el comparación-ejemplo.
Los milagros obvios del Mensajero de Alá (ASW) definitivamente exista como las categorías, y sus detalleses son los casos y ejemplos. Así como las manos, dedos, saliva, respiración y palabras del Mensajero de Alá (ASW) es las fuentes de varios milagros, para que, también, sus otros miembros son los medios de numerosas maravillas. Los libros de su biografía y de historia esas maravillas han relacionado, mientras demostrando el hecho que ambas sus calidades espirituales y físicas rinden muchas pruebas a la veracidad de su prophethood.
LA DECIMOQUINTA SEÑAL:
[Los milagros relacionaron al testimonio de los animal,dead, jinn y reinos del ángel al Prophethood de Muhammad (ASW).]
Así como las piedras, árboles, la luna y el sol lo reconocen y testifican a su prophethood, cada uno que demuestra uno de su milagro, para que, también, el animal, el muerto, los jinn y los reinos del ángel reconocen esto bendijo al ser y testigo del oso a su prophethood. Ellos demuestran este hecho volviéndose el objeto de sus milagros. Nosotros explicaremos esta Señal en tres en tres partes.
PRIMERO LA PARTE
El reino animal conoce al Mensajero de Alá y demuestra su milagro. Esta parte tiene muchos casos; nosotros mencionaremos aquí, sin embargo, sólo unos eso es muy conocido, cierto como el tawatur significando, convenido en discerniendo las autoridades, o aceptó por la mayoría del Ummah.
LA PRIMERA CASUALIDAD que tiene la reputación de tawatur significando: Cuando el Mesenger de Alá, junto con Abu Bakr, tomó el resguardo en la cueva de Hira para estar seguro de los incrédulos que estaban en la persecución de ellos, dos palomas resistieron a guardia a la entrada como dos centinelas, y una araña, como un portero, cubrió la entrada de la cueva con un tejido espeso. Como Ubayy b. Khalaf, uno de las cabezas del Quraish que fue matado por el Mesenger de Alá en la batalla de Badr, estaba examinando la cueva, sus amigos sugirieron que ellos deban entrar, pero él contestó, "Este tejido parece haber estado hilado antes de que Muhammad naciera, y hay dos palomas que están de pie allí. Ellos calmarían ha si alguien estuviera en la cueva? " En un caso similar a este uno, una paloma del blesed lanzó una sombra en el Mesenger de Alá en el curso de la conquista de La Meca, como ha estado relacionado por Imán Jalil b. Wahab. Aisha como-Siddiqa también los informes, a través de una narración auténtica,: "Nosotros teníamos una paloma en nuestra casa Cuando el Mesenger de Alá era casa, se quedaría callado, pero en cuanto él dejara la casa, el pájaro empezaría la ida a y de sin detener." Así, el pájaro era obediente al Profeta, mientras permaneciendo callado en su presencia.
LA SEGUNDA CASUALIDAD es la historia del lobo que es de la misma certeza como el tawatur significando se habido informado a través de los varios cauces por los Compañeros muy conocidos como Abu Sa'id al-Khudri, Salama b. al-Aqwa, el Ibn Abi Wahab, Abu Hurayra, y Uhban (un pastor que se involucró en otro evento): Un lobo cogió una cabra de una manada, pero el pastor rescató la cabra. ¿El lobo dijo, usted no "teme Dios? Usted me ha privado de mi sustento! " ¡El pastor murmuró a él, "Cómo extraño! Un lobo puede hablar? " ¡El lobo contestó, "Su estado es extraño! Hay un profeta detrás de esta colina que lo invita al Paraíso, pero usted no lo conoce! " Todos los registros oficiales de pleitos están de acuerdo en el lobo está hablando; además, Abu Hurayra que él constituye un registros oficiales de pleitos de apoyo fuertes que después de esta contestación, el pastor preguntó al lobo, "yo iré entonces, pero quién cuidará de mis cabras? " "Yo quiero", dijo el lobo, y el pastor fue a ver el Mesenger de Alá, mientras dejando la manada al cuidado del lobo. Él se convirtió a la fe y volvió para encontrar el lobo que pastorea la manada sin la pérdida. Él mató una cabra entonces y lo ofreció al lobo, para él un maestro se había vuelto para él. En otro incidente, Abu Sufyan y Safwan, dos de los jefes de Quraish, vieron un lobo que entra en el cercamiento de Ka'ba en la persecución de una gacela. Como él volvió, el lobo habló y witnes del taladro al prophethood de Muhammad. Ellos estaban sorprendido de esto. Entonces Abu Sufyan dijo a Safwan, nos "Permitió no decir esto a cualquiera, porque yo temo que el todo de La Meca se reuniría para unir a los musulmanes." Concluir, el milagro del Profeta acerca del lobo es cierto, y da la satisfacción de tawatur a uno significando.
LA TERCERA CASUALIDAD es la narrativa del camello que estaba unánimemente relacionado a través de unos cinco o seis cauces por los Compañeros famosos del Profeta como Abu Hurayra Sa'laba b. Malik, Jabir b. Abdullah, Abdullah b. Ja'far y Abdullah b. Abi Awla. Un camello vino al Mensajero de Alá, se postró ante él como si saludándolo, y rayo a él. Según ciertas otras narraciones, este camello había ido salvaje y atacaría que quienquiera intentó venir cerca de él. Cuando el Mesenger de Alá aparecía, vino a él, se postró como una señal de respeto, y se arrodillaba al lado de él, para que el Mesenger de Alá pusiera una brida en él. Entonces el camello se quejó al Mensajero de Alá, "Ellos me han empleado en el trabajo más pesado, y ahora ellos quieren matarme." El Mensajero de Alá le preguntó a su dueño, "Es verdad? " "Sí", él dijo. El Profeta tenía un camello nombrado Adba que, después de su fallecimiento, no coma o bebe algo hasta que hambreara a la muerte. Como ha estado bien relacionado por - las autoridades conocidas como Abu Ishaq al-Isfarani, tenía una charla con el Mensajero de Alá acerca de una historia muy conocida. En otro caso, el camello de Jabir b. Abdullah se agotó y alcanzó el punto de ser incapaz continuar. El Mensajero de Alá lo instigó ligeramente. La tal alegría y agilidad hicieron el camello reciba de eso instiga que no pudiera cogerse a con, ni sus riendas podrían asirse. Este evento se informa por Jabir.
LA CUARTA CASUALIDAD: Traditionists, sobre todo el Bukhari, el informe que se rumoreó una noche que el enemigo estaba viniendo a atacar a Medina. El juego de los jinetes valiente fuera para investigar. En su manera, ellos se encontraron al Mensajero de Alá. Él dijo, hay nada." Su valor bendito lo había impelido partir para investigar el informe antes de todos los demás hizo. Él también dijo a Abu Talha, "yo encontré su caballo más rápido", aunque su caballo había sido uno muy lento. Sin embargo, después de esa noche que ningún caballo podría correr contra él. En otra ocasión, como relacionado en una narración auténtica, el Mensajero de Alá dijo a su caballo detener, como él orar iba. Mientras él estaba orando, el caballo no hizo el movimiento más pequeño.
LA QUINTA CASUALIDAD: Safina, el sirviente del Mensajero de Alá, iba a encontrarse Mu'adh b. Jabal, el gobernador de Yemen, en el orden del Profeta. Cuando él se encontró con un león en su way,Safina dicho, "yo soy el sirviente del Mensajero de Alá - " Entonces el león hizo un sonido como si diciendo algo, y lo dejó. Según otra narración, estaba cuando él había perdido su manera mientras regresando que él se encontró con el león. No sólo hecho el león no lo toque, él incluso le mostró la manera. Como informado por Umar, un beduino entró al Mensajero de Alá con un lagarto en su mano, diciendo, "Si este animal testifica a su messengership, yo creeré en usted; por otra parte yo no quiero. Cuando el Mensajero de Alá preguntó al lagarto, testificó claramente y fluídamente a su messengership. La Madre de los Creyentes que Umm Salama relaciona que una vez un rayo de la gacela al Mensajero de Alá y testificó a su messengership. Hay a muchos ejemplos les gustan éstos; nosotros hemos mencionado sólo unos renombrados. ¡Nosotros decimos por consiguiente a aquéllos que no reconocen y lo obedecen, "O tripulan, tome la advertencia de estos eventos! Desde el lobo y el león reconoce al Mensajero de Alá y lo obedece, usted debe intentar no quedarselos atrás.
SEGUNDA PARTE:
El hecho que los cadáveres, jinn y ángeles reconocen que el Mensajero de Alá también se ilustra por muchos casos. Nosotros daremos unos ejemplos que pertenecen a los cadáveres primero; en cuanto a los jinn y ángeles, los milagros acerca de ellos son los mutawatir, y pueden numerarse ejemplos de ellos en los miles.
PRIMERO: Como ha estado relacionado por Hasan al-Basri, un estudiante verdadero de Ali b. Abi Talib y el más grande entre los estudiosos y los místicos de la generación que siguió a los Compañeros, un hombre le dijo al Mensajero de Alá, mientras llorando, "yo tenía un poco hija que fue inundada en cierto un arroyo y yo dejé su cadáver en el arroyo." El Mensajero de Alá lo tuvo lástima de, y dijo, "Venga, nosotros iremos allí." Cuando ellos alcanzaron el lugar dónde la muchacha se había ahogado, el Mensajero de Alá llamó a ella. Ella contestó en seguida, "yo estoy presente y contesto su llamada alegremente. El Mensajero de Alá preguntó, usted quiere estar de nuevo con sus padres? " "No", ella dijo, "yo he encontrado un lugar bueno aquí."
SEGUNDO: Ciertos imanes excelentes como Bayhaqi e Ibn Adiy relacionan de Anas b. Malik que el único hijo de una mujer vieja se había muerto. La mujer pía se afligió muy por esto, y oró, "O Alá, yo he emigrado puramente de casa para obtener el placer de Thy, tomar el juramento de fidelidad a Mensajero de Thy y servirlo, por causa de Mensajero de Thy, me devolvemos mi único hijo que era el único para cuidarme." Anas dice, "El hombre muerto se levantó y comió con nosotros." En lo siguiente versos del poema famoso Qasida al-Burda. Imán Busiri se refiere a este evento maravilloso: "Era sus maravillas para corresponder a su virtud en la grandeza, la mención No más de su nombre habría animado los huesos" podridos.
TERCERO: Bayhaqi y otros informan de Abdullah b. Ubeydullah al-Ansari: "Durante la batalla de Yamama, yo estaba presente en el entierro del Thabit b martirizado. Qays b. Shammas. Como él esté poniéndose en la tumba, su voz se oyó el refrán, 'Muhammad es el Mensajero de Alá, Abu Bakr es el siddiq, Umar martirizó, y Uthman pío y misericordioso.' Nosotros abrimos la tumba; él estaba muerto." Thabit predijo el martydom de Umar así antes de que él se volviera el Califa.
CUARTO: Tabarani y Abu Nu'aym informan de Nu'man b. Bashir: "Zayd b. Kharija se murió de repente en el mercado. Nosotros tomamos su casa del cuerpo. Esa noche, en algún momento entre la tarde y oraciones de la noche, mientras las mujeres estaban llorando alrededor de él, él dijo, 'el Silencio, silencio! ' y continuó bastante claramente y fluídamente, 'Muhammad es el Mensajero de Alá; paz esté en usted, el Mensajero de O Alá! ' Él habló entonces un poco más. Nosotros lo examinamos; él era bastante el muerto." ¡Ciertamente, mientras los cuerpos inanimados testifican a su messengership, si los hombres vivientes lo niegan, ellos están más muertos que el muerto y más inanimado que los cadáveres! Como los ángeles de la memorias apareciendo al Mensajero de Alá y sirviéndolo, y jinn creyendo en y obedeciéndolo, estos hechos son los mutawatir, se habido demostrado por los numerosos versos del Qur'an. Por ejemplo, cinco mil ángeles lo sirvieron como soldados en la primera línea como los Compañeros en la batalla de Badr, y ellos adquirieron un honor entre los ángeles gusta eso de los Compañeros que habían luchado en la batalla.
Dos aspectos serán considerados en este respeto:
Primero, la existencia de ángeles y jinn y su relación con nosotros. Cuando este hecho se ha demostrado decididamente en la Veinte-novena Palabra, nosotros nos referimos al lector a él.
Segundo, como resultado de los milagros del Mensajero de Alá, su Ummah está viéndolos y está conversando con ellos. Por ejemplo, los traditionists, incluso Bukhari y musulmán, informan unánimemente que una vez el Arcángel que Gabriel vino al Mensajero de Alá, cuando él se sentaba con sus Compañeros en el formulario de un hombre vestido en blanco, y preguntó, lo que es Islam, y lo que es la fe, y lo que es la bondad? " Mientras el Mensajero de Alá estaba describiéndolos, los Compañeros los dos aprendieron una lección y también vieron que la persona bastante simplemente. Él parecía ser un viajero, pero aburrió ninguna señal de una jornada. Cuando él desapareció de repente, el Mensajero de Alá dijo, "Gabriel hizo esto para enseñarle una lección." Traditionists también informan, mientras contando en narraciones auténticas que tienen el certanity de tawatur significando, que los Compañeros verían a Gabriel junto con el Mensajero de Alá en el formulario de Dihya que tenía una cara agradable. Como él es cierto que este hecho se informó por Umar, Ibn Abbas, Usama b. ¿Zayd, Harith, Aisha y Umm Salama, es en la vida posible que ellos deben de haber dicho, "Nosotros hemos visto", sin realmente ver? Informado por Sa b. Abi Waqqas, el conquistador de lran y uno de los diez Compañeros que fueron dados la noticias alegre de Paraíso,: "En la batalla de Uhud, nosotros vimos a dos centinelas vestidos en blanco a los lados del Mensajero de Alá. Nosotros entendimos que ellos eran dos ángeles, Gabriel y Michael. "¿Cuándo tal un héroe de Islam dice que él los ha visto, es posible que él no deba de haber visto?
Abu Sufyan b. Harith Abdulmuttalib, un primo del Profeta, los informes en una narración auténtica que en la batalla de Badr, ellos vieron a jinetes vestidos en blanco entre el cielo y la tierra. Un día Hamza le dijo al Mensajero de Alá que él quiso ver a Gabriel. El Mensajero de Alá mostró a Gabriel a él, pero él no podría llevarlo y podría caerse inconsciente.
Todas estas casualidades demuestran un tipo de milagro de Muhammad y muestran que los ángeles iguales son las polillas alrededor de la luz de su prophethood. Hasta donde los jinn están interesados, no sólo los Compañeros, pero también los individuos ordinarios de entre la conversación de Ummah con ellos. El caso más definido de tal un evento es el informado por Ibn Mas'ud. Él dice, "yo vi el Jinn en Batn un-Nakhl, en la noche que ellos se convirtieron a la fe. Ellos se parecieron que los hombres altos de la tribu de Sudanese llamados Zut." Otro evento muy conocido aceptado por el traditionists es eso de Khalid b. Walid. Cuando el ídolo nombrado que Uzza fue destruido, un jinn hembra entró fuera de él en el formulario de una mujer negra, y Khalid la cortó en dos con un golpe de su espada. Entonces el Mensajero de Alá dijo, Ellos han estado rindiéndosela culto a en el ídolo de Uzza. De hoy en adelante ella no se adorará." Umar dice en uno de sus informes muy conocidos: "Cuando nosotros estábamos con el Mensajero de Alá, un jinn nombrado Haama aparecía en el formulario de un hombre viejo con un palo en su mano, y se convirtió a la fe. El Mensajero de Alá le enseñó unos suras corto: él aprendió su lección e izquierda." Algunos traditionists han expresado la duda sobre esta casualidad, pero los imanes más excelentes son convenidos en su exactitud. No hay necesidad en cualquier caso, por las explicaciones largas, desde que nosotros tenemos muchos ejemplos en este respeto. Nosotros agregaremos sólo esto: a través de la luz del Mensajero de Alá y su enseñanza y siguiéndolo, miles de hombres eminentes de piedad - como el Abdul Qadir Gilani - ha entrevistado y ha conversado con los ángeles y jinn. Este hecho ha alcanzado el grado de tawatur cien veces a través de los casos innumerables.
TERCERA PARTE:
La protección del Mensajero de Alá un milagro evidente es, y muchos de sus casos son incluido en el significado de este verso de Qur'anic;
"Y Alá lo defenderá de los hombres." [Qur'an; 5:70]
De hecho, una vez el Mensajero de Alá ha sido designado por Alá (SWA), él no enfrentó una sola tribu o raza o unos gobernantes o una religión particular, más bien él desafió a todos los gobernantes, todas las gentes, y todo las religiones. Con su tío y su tribu como los más grandes enemigos, él pudo respirar su última respiración en su propia cama y ni no alcanzar el lugar más alto de la morada incorporal después de veintitrés años con guarde ni significa de protección ante las numerosas parcelas contra él. Este hecho muestra claramente cómo legítimo una verdad el verso apenas citó los expresos y en cómo sólido un fundamento es basado. Nosotros relacionaremos unos eventos específicos como los ejemplos en esta conexión.
PRIMERO: Como informado unánimemente por las autoridades en la biografía del Profeta y tradiciones, el Quraish conspiró para asesinar al Mensajero de Alá y en la sugerencia de un miembro diabólico de su grupo, ellos escogieron a un hombre de cada tribu, mientras recogiendo a casi doscientos hombres para no permitir cualquier posibilidad de disputa se levantan entre ellos. Ellos rodearon la casa del Mensajero de Alá bajo el orden de Abu Jahl y Abu Lahab. El Mensajero de Alá le dijo a Ali que estaba con él ese nocturno, para quedarse en su cama, y, después de que la casa era completamente rodeada por el Quraish, él lo dejó, tiró alguna tierra en ellos, y los atravesó sin verse por cualquier uno de ellos. Cuando él llegó a la cueva de Hira, dos palomas y una araña lo guardaban contra el todo del Quraish.
SEGUNDO: Ésta también es una cierta casualidad. Como el Mensajero de Alá y Abu Bakr estaban persiguiendo hacia Medina dejando la cueva de Hira, las cabezas de Quraish enviaron un hombre nombrado Suraqa para intentar asesinarlos, mientras pagándole una cantidad considerable de dinero. El Mensajero de Alá y Abu Bakr vieron que Suraqa estaba viniendo. Cuando Abu Bakr mostró el anixiety, el Mensajero de Alá dijo, cuando él había hecho en la cueva,
"No esté triste; Alá está ciertamente con nosotros." [Qur'an; 9:40]
Él lanzó una mirada entonces a Suraqa, y los pies de su caballo se pegaron en la arena. Algunos cronometran después él se resbaló fuera de la arena y empezó a seguirlos nuevamente, pero él se pegó pronto de nuevo y vio humo que viene fuera de dónde los pies de su caballo fueron empujados. Viendo que era el el más allá lejano cualquiera la habilidad a pusieron las manos en el Mensajero de Alá, él tenía que pedir la ayuda. El Mensajero de Alá lo libró, mientras diciendo, "Remóntese, y se asegura nadie más viene."
Otro cierto evento también se informa respecto a esta casualidad. Cuando un pastor vio el Mensajero de Alá y Abu Bakr, él fue inmediatamente a La Meca por informar el Quraish, pero cuando él llegó allí que él se olvidó de lo para que él había venido. Intentado cuando él el poderío, él no podría recordar su intención, para que él tenía que retroceder. Él comprendió después que él había sido hecho olvidarse.
TERCERO: Se informa a través de los cauces diferentes eso a la batalla de Ghatfan y Anmar, la cabeza valerosa de una tribu nombrada furtivamente Ghuras se acercó al Mensajero de Alá, y sosteniendo su espada encima de la cabeza del Profeta, preguntó, "Quién lo salvará de mí? " El Mensajero de Alá contestó, "Alá! " y oró, "O Alá, basta me contra él, Si usted quiere." En la misma respiración, Ghuras se bajó por un soplo que él recibió entre sus hombros, y su espada se resbaló fuera de su mano. El Mensajero de Alá tomó la espada y le preguntó, "Ahora quién lo salvará de mí? " pero él lo perdonó y le permitió devolver a su tribu. Sus hombres estaban todo sorprendido de tal un hombre valeroso que no habiendo hecho algo. Ellos preguntaron, lo que pasó a usted, por qué usted no pudiera hacer nada? " Él les dijo lo que tenía el happenned, y agregó, "yo estoy viniendo ahora de la presencia del mejor de hombres." En una moda similar a este evento, a la batalla de Badr, un hipócrita se acercó al Mensajero de Alá furtivamente. Él había alzado simplemente su espada cuando el Mensajero de Alá se volvió y glanced a él, causándolo temblar y dejar caer la espada.
CUARTO: Esta casualidad también ha adquirido el renombre como el tawatur significando y ha sido considerada por la mayoría de los intérpretes para ser la ocasión para la revelación de estos versos:
Mismamente Nosotros hemos puesto los yugos redondean sus cuellos corrigen a a sus barbillas, para que sus cabezas se fuercen a (y ellos no pueden ver). Y Nosotros hemos puesto una barra delante de ellos y una barra detrás de ellos, y más allá, Nosotros los hemos cubierto a, para que ellos no puedan ver. [Our'an 36:8-9]
Abu Jahl tomó una piedra grande en su mano y dijo con un juramento, "yo pegaré Muhammad con esta piedra, si yo lo veo en la postración." Él fue y lo encontró postrando, y había alzado simplemente la piedra grande para pegar la cabeza del Profeta cuando sus manos eran fijas en el aire. No hasta que el Messsenger de Alá hubiera terminado su oración y se había puesto de pie hizo ellos se vuelven los unbound, o por el permiso del Mensajero de Alá o porque había ningún más largo cualquier necesidad para ellos de permanecer limitado. En otra casualidad similar, un hombre de la misma tribu como Abu Jahl (Walid b. Mughira, según una narración) fue al Ka'ba con una piedra grande en su mano pegar al Mensajero de Alá mientras él estaba en la postración, pero sus ojos fueron sellados y él no podría ver el Mensajero entrando de Alá, ni era él capaz para ver a las personas que lo habían instruido, mientras sólo pudiendo oír sus voces. Cuando el Mensajero de Alá terminó su oración, sus ojos fueron abiertos, para allí era ningún más largo cualquier necesidad para ellos ser cerrado.
En otra casualidad que se informa de Abu Bakr a través de una narración auténtica, después de que el Sura de Abu Lahab había sido revelado, su esposa Hammaalat al-Hatab (el portador del leño) Umm Jamil entró al Ka'ba con una piedra en su mano. ¿Ella vio Abu Bakr que estaba sentándose al lado del Mensajero de Alá y le preguntó, "Dónde su amigo es? Yo oigo que él me ha satirizado. Si yo lo veo, yo lo pegaré en la boca con esta piedra." Tal un porteress de los leños de Infierno no pudo, claro, ha visto el que era el objeto del misterio de LAWLAK [*] y bajo la protección de Alá, y no podría entrar en su presencia. ¿Cómo ella podría atreverse a hacer eso?
QUINTAMENTE: Como relacionado a través de los informes auténticos, Amir b. Tufayl y Arbad b. Qays conspiró para asesinar al Mensajero de Alá. Amir dijo, "yo lo guardaré ocupado, y usted lo pegó." Ellos fueron al Mensajero de Alá, pero Arbad no hizo nada. Amir preguntó después, "Por qué usted no lo pegó? " Arbad contestó. "¿Cómo pudo yo? Cada vez que yo pensé pegarlo yo lo vi entre nosotros. Usted esperó que yo lo pegara? "
SEXTO: Se informa en una narración auténtica que en o la batalla de Uhud o Hunayn, Shayba b. Uthman al-Hajabayya cuyo engendra y el tío se había matado por Hamza, el Mensajero de Alá acercado que se arrastra calladamente a del trasero para vengar a su padre y tío. Él alzó su espada, pero se resbaló de repente fuera de su mano. El Mensajero de Alá se volvió a él, ponga su mano en el pecho de Shayba. Al relacionar este evento, Shayba dijo, "En ese momento nadie más podría ser más querido a mí." Él aceptó la fe en ese mismo momento.
[*] La Nota de traductor: LAWLAK lleva el significado de un hadith en que Alá SWA dice significando que "yo habría no creado los cielos, pero para usted."
SEXTO: Se informa en una narración auténtica que en o la batalla de Uhud o Hunayn, Shayba b. Uthman al-Hajabayya cuyo engendra y el tío se había matado por Hamza, el Mensajero de Alá acercado que se arrastra calladamente a del trasero para vengar a su padre y tío. Él alzó su espada, pero se resbaló de repente fuera de su mano. El Mensajero de Alá se volvió a él, ponga su mano en el pecho de Shayba. Al relacionar este evento, Shayba dijo, "En ese momento nadie más podría ser más querido a mí." Él aceptó la fe en ese mismo momento. Entonces el Mensajero de Alá lo ordenó, "Ahora va y lucha! " Shayba dice, "yo luché delante del Mensajero de Alá. Si yo me hubiera encontrado a mi propio padre, yo lo habría matado" incluso. En el día de la conquista de La Meca, un hombre llamado que Fadala vino cerca del Mensajero de Alá con la intención de dispararlo. El Mensajero de Alá lo miraba, y dijo, mientras sonriendo, "Qué usted ha dicho a le? " orando que él podría perdonarse, y Fadala se volvió un creyente. Fadala dijo después, "nadie en el mundo habría sido más querido que él en ese momento."
SÉPTIMO: Como relacionado en una narración auténtica, cuando algunos judíos iban a tirar una piedra grande a la cabeza del Profeta de anterior, él desapareció de repente como resultado de protección Divina, mientras trayendo su parcela al cero. Hay muchos más casos del mismo tipo como estos siete ejemplos.
Traditionists, sobre todo el Bukhari y musulmán, informan de Aisha que después del verso, "Y Alá lo defenderá de los hombres." [Qur'an; 5:70] se había revelado, el Mensajero de Alá dijo a aquéllos que de vez en cuando lo habían guardado:
¡Los hombres de O", déjeme! Para Alá SWA, el Gran y Poderoso, me protege."
Cuando este tratado ha demostrado ahora a a, cada especies y cada amable en este universo reconozca al Mensajero de Alá y se conecta con él; sus milagros se han puesto manifiestos a través de cada uno de ellos. Así él es el enviado y el Mensajero de Alá el who(ALLAH) es El Creador del cosmos y el Señor de todos los seres. Inspector importante fijado por un gobernante está reconocido por cada departamento de la administración y se conecta con cada uno de ellos, porque él tiene un deber para realizar en nombre del gobernante. Por ejemplo, un inspector judicial sólo se conecta con el Departamento Judicial; otros departamentos no pueden conocerlo. Semejantemente, un inspector militar no está reconocido por la Administración Civil, y así sucesivamente. Desde todos los seres que existen en los departamentos de este Reino Divino, de los ángeles a los insectos y arañas, conózcalo, reconózcalo, o ha estado informado sobre él; él es el Mensajero del Señor de los mundos y la Foca de los profetas, con un messengership que es anterior que de todos los otros profetas.
LA DECIMOSEXTA SEÑAL
Las maravillas que tomaron a prior del lugar a su prophethood. Ellos se llaman el irhasat y también relacionaron a y evidencias de su porphethood. Irhasat son tres tipos.
El Primer Tipo de Irhasat:
Este tipo de irhasat comprende, como declarado por las verdades indiscutibles del Qur'an, la noticias del prophethood de Muhammad dada por El Torah, El Indjil y El Zabur de David, y las páginas revelaron a ciertas otras profetas. Desde que todos estos libros son las revelaciones y ésos que los trajeron son los profetas, es digno que ellos deben de haber mencionado a un ser que reemplazaría sus religiones ciertamente, cambie la forma del universo, e illumine la mitad del mundo con su luz. ¿Es posible que esos libros que predicen los eventos pequeños no deban de haber mencionado el fenómeno más significante de humanidad que el Prophethood de Muhammad es? Desde que es entonces cierto que los otros libros mencionarán el prophethood de Muhammad, ellos o lo denunciarán como la falsedad para proteger sus religiones de la destrucción y sus libros de la abrogación, o ellos lo afirmarán para que, por medio de este ser verdadero, sus propias religiones se guardarán libre de la superstición y corrupción. Desde que el amigo y enemigo están de acuerdo igualmente que ninguno de las escrituras alguna vez dio una indicación de contradicción o de rechazo, hay afirmación ciertamente en ellos acerca del Prophethood de Muhammad. Y hay cierta afirmación subsecuentemente, y una razón definida y una causa fundamental para la tal afirmación, nosotros demostraremos la existencia de esta afirmación también por medio de tres evidencias definidas.
PRIMERO LA EVIDENCIA: El Mensajero de Alá declara a las Personas del Libro por la lengua del Qur'an, "Sus escrituras describen y me confirman. En cualquier cosa yo declaro, yo tengo la afirmación de sus escrituras." Él los desafía con los versos como:
"Diga, 'Traiga el Torah y lo leyó, si usted es hombres de verdad' " [Qur'an; 3:93] "Diga, 'Viene, permítanos reunir - nuestros hijos y sus hijos, nuestras mujeres y sus mujeres, nosotros y ustedes mismos,:
entonces permítanos seriamente orar e invoque la maldición de Alá en aquéllos que quedan! '" [Qur'an 3:61]
A pesar de su tal verso modelo a sus cabezas, ni los estudiosos judíos ni los sacerdotes cristianos podrían traer en la vida adelante un solo error de suyo. Si ellos hubieran sido capaces a, esos incrédulos tercos y envidiosos de quien había números excesivos al tiempo y el mundo entero de incredulidad, habría anunciado todos que ellos encontraron por todas partes.
SEGUNDA EVIDENCIA: Las redacciones del Testamento Viejo, los Evangelios del Nuevo Testamento y los Salmos no tienen el miraculousness del Qur'an. Es más, ellos se han traducido tiempo después de tiempo: así un grandes muchas palabras del forastero se han entremezclado con ellos. Además, los refranes de los intérpretes y sus interpretaciones malas han estado desconcertados con los versos originales, y las distorsiones de hombres ignorantes y hostiles también estaban incorporadas. Así se multiplicaron alteraciones y corrupciones en las escrituras. Una vez el estudioso famoso que Jeque Al-Hindi de Rahmatullah impuesto silencio a los sacerdotes y los estudiosos cristianos y judíos demostrando a ellos los cambios hizo en los miles de lugares en esos libros. Sin embargo, aun ahora, después de las tantas corrupciones, el Husain famoso Al-Jisri extrajo de las escrituras anteriores cien y catorce pedazos de evidencia acerca del prophethood de Muhammad (VIO), y los incluyó en su Risala Al-Hamidiya. Este tratado se tradujo en turco por el Ismail Haqqi tarde de Manastir; quienquiera desea ver esas evidencias poder referirse a él. Muchos estudiosos judíos y cristianos reconocieron y admitieron que las características de Muhammad (VIO) era evidente de sus escrituras. El Emperador romano famoso que Heraclius que era un non-musulmán él dijo, "Sí, Jesús predijo Muhammad está viniendo." Otro gobernante romano, Muqauqis, el gobernador de Egipto, y estudiosos judíos famosos como Ibn Suriya, Zubayr b. Bativa, Ibn Ahtab y su hermano Ka'b b. Asad, aunque permaneciendo non-musulmán permitido, el "lndeed, nuestros libros incluyen sus calidades." Viniendo de entre los estudiosos judíos muy conocidos y Christian sacerdotes, aquéllos que rompieron ese stubborness y aceptaron la fe al observar que las calidades mencionaron en sus libros se poseyó por Muhammad (VIO), otros estudiosos impuestos silencio de sus religiones mostrándoles las referencias en el Testamento Viejo y los Evangelios del Nuevo Testamento. Entre ellos el Abdullah b famoso esté. Salam, Wahb b. Munabbih, Abu Yasir, los dos hijos de Sa'ya, Asid y Tha'laba y Shamul. La última fe entrada en el momento de Tubba, el gobernante de Yemen a que aceptó la fe in absentia y antes de Muhammad (VIO) la declaración de prophethood. Así que hecho Shamul. Un hombre sabio nombrado que Ibn Hayaban estaba visitando la tribu de Bani Nadr una vez a un prior de tiempo a la declaración de prophethood. Él dijo: "La emergencia de un profeta es íntima, y éste es el lugar a que él emigrará", y se murió allí. Después, cuando esa tribu era el figthting contra el Profeta, Asid y Tha'laba - de quien los nombres eran arriba expresado - vino fuera en el abierto y llamó a la tribu, "Por Dios él está el un Ibn Hayaban lo prometió que él vendría." Pero ellos no consideraron la llamada y cortejaron el desastre. Después de observar la descripción del Profeta en sus propios libros, Ibn Bunyamin, Mukhayriq y Ka'b Al-Ahbar, de entre los estudiosos religiosos judíos, la fe también abrazada e impuso silencio con sus argumentos aquéllos que todavía estaban en la oposición. En cuanto a la casualidad acerca del monje cristiano Bahira famoso, el Mensajero de Alá era, a la edad de doce, en una jornada con su tío a Damasco. Cuando ellos detuvieron cerca, el monje Bahira invitó a todos los hombres del Quraish en la caravana para Muhammad (ASW) la causa. Cuando él notó que una nube que todavía mantiene la sombra la caravana permanecía al mismo punto, él dijo, "El que yo estoy buscando debe de haber permanecido allí." Él le envió a un hombre que sacara Muhammad (ASW), y, al final, dijo, a Abu Talib, "Regrese a La Meca. Los judíos son las personas muy envidiosas, para que ellos podrían acudir a la alevosía contra él, para su descripción se graba en el Libro." Nestor el etíope y el gobernante de ese país, el Negus, la fe aceptada después de ver la descripción del Profeta (ASW) en su libro. Un estudioso cristiano famoso nombrado Daghatr, después de ver la descripción del Profeta (ASW), también entró en el pliegue de Islam y se martirizó cuando él anunció su conversión a los Bizantino. De entre los líderes cristianos, Harith b. Abi Shumar al-Ghasani y los gobernantes prominentes y líderes religiosos de Damasco como Sahib al-ilba, Heraclius, Ibn Natur y al-Jarud entró en el pliegue de Islam, después de ver la descripción del Profeta en sus libros. De ellos, sólo Heraclius ocultó su conversión por causa del majestad mundano. Como estas personas, Salman al-Farisi también era anteriormente un Christian que empezó buscando al Profeta (ASW) después de ver su descripción. Un estudioso distinguido nombrado Tamim, así como el Negus y el Christians de Etiopía y los sacerdotes de Najran, todos declararon unánimemente que ellos habían visto en sus libros la descripción del Profeta (ASW), y ellos vinieron a creer en él.
TERCERA EVIDENCIA: Aquí nosotros señalaremos del Nuevo Testamento (NT) y el Testamento Viejo (OT) unos ejemplos de versos que involucran a nuestro Profeta (ASW).
PRIMERO:En los Salmos, hay este verso 'O Alá, envíe a nosotros después del período entre profetas uno que establecerán a un modelo ejemplar.' Aquí "uno que establecerá a un modelo" ejemplar se refiere al Profeta Muhammad (ASW).
Un verso del NT dice: "El Mesías dijo, 'yo estoy saliendo para mi y su Padre para que Él pueda enviarle el Paraclete", eso es, Ahmad Muhammad.
Un segundo verso del NT: "Yo pido de mi Señor el Paraclete que él puede observar para siempre" con usted. Paraclete, mientras significando "el separador de bueno del mal", es el nombre de nuestro Profeta (ASW) como mencionado en esos libros.
Un verso del OT dice: "Mismamente Alá le dijo a Abraham que Hagar - la madre de Isma'il - llevará a los niños. Allí surgirá de sus hijos uno cuya mano será anteriormente todos, y se abrirán las manos de todos a él en la reverencia."
Otro verso del OT: "Y Él dijo a Moisés, "O Moisés, mismamente yo les enviaré un Profeta gusta lo, de los hijos de sus hermanos (los niños de Isma'il (COMO)); yo pondré Mi Palabra en su boca, y castigará quienquiera no acepta las palabras del que hablará en Mi Nombre."
Un tercer verso del OT: "¡Moisés dijo, 'O Señor! Mismamente yo he encontrado en el Libro el mejor de Ummahs que surgirá para el beneficio de humanidad que mandará el bueno y prohibirá el mal, y eso creerá en Alá. Permítale ser mi Ummah! ' Alá dijo, 'Ése es el Ummah de Muhammad.' "
[Un REMlNDER: En esos libros, el nombre Muhammad se da en Syriac forme, como Mushaffah, Munhamanna, Himyata que toda la media Muhammad en hebreo. Por otra parte el nombre Muhammad se menciona explícitamente sólo en unos lugares que también eran alterado por los judíos envidiosos.]
De entre los Siete Abdullahs, Abdullah b. Amr b. Como, quién hizo los estudios extensos de las escrituras más tempranas, Abdullah b. Salam que era el más temprano aceptar Islam de entre los estudiosos judíos famosos y el estudioso famoso Ka'b al-Ahbar de entre los Niños de Israel todos apuntaron lo siguiente en el Torah que no se adulteró entonces a su magnitud presente el verso que, después de dirigirse a Moisés (COMO), entonces las direcciones el Profeta todavía-a-viene: El Profeta de O", mismamente Nosotros lo hemos enviado como un testigo, portador de noticias alegre, un warner y una protección para el iletrado. Usted es Mi fiador, y yo lo he nombrado 'el confiado en Alá.' Usted no será áspero, tallo y clamoroso en los mercados, ni le manda requite malo con el mal, pero en cambio perdona y perdona. Alá no lo tomará hacia Él hasta usted el straightenest un personas corvas causándolos decir, 'Ningún dios pero Alá.' " Otro verso del OT:
"Muhammad es el Mensajero de Alá, su lugar de nacimiento es La Meca, él emigrará a Tayba, su regla estará en Damasco, y su Ummah constantemente se comprometerá en la alabanza."
En este verso, un Syriac palabra significado que Muhammad realmente se menciona para la palabra Muhammad. Aquí es otro verso del OT:
"Usted es Mi fiador y mensajero, y yo lo he nombrado 'confiado en Alá', " se dirigió a un Profeta que es venir detrás de Moisés (COMO), y es de la descendencia de Isma'il, los hermanos de Isaac (COMO).
En lo siguiente verso del OT, "Mi fiador escogido no es áspero o proviene de", el significado de Mukhtar (escogido) está igual que "Mustafa", otro nombre de Muhammad (ASW).

En varios lugares en los cuatro libros de NT, un Profeta que vendrá detrás de Jesús (COMO) está llamado "el amo del mundo." Describiéndolo, la Biblia dice, "Con él es un personal férrico con que él lega el fight,as lega a sus personas."
Este verso indica que un Profeta vendrá con una espada para emprender el jihad. Qadib al-hadid (literalmente, el personal férrico) la espada de los medios. En el agrement con el verso Bíblico arriba expresado, y refiriéndose a él junto con algunos otros versos, lo siguiente el verso de Qur'anic al final de Surat al-Fath también estados que su Ummah, como él, se ordenará para emprender el jihad: [Q.48:29]
"Y su similitude en el Indjil es: como una semilla que envía su hoja adelante, entonces lo hace fuerte; se pone espeso entonces, y está de pie en su propio tallo, mientras llenando a los sembradores de la maravilla y deleite. Como resultado, llena el unbelivers de la rabia a ellos."
En la Treinta-tercera Sección del Quinto Libro del Torah, hay verso lo siguiente:
"El Señor vino de Sinai, rosa a hacia nosotros de Seir, y shined adelante de la Montaña Paran."
Con la frase "el Señor entró de Sinai" en este verso, el prophethood de Moisés (COMO) se menciona: con la frase "subió a hacia nosotros de Seir" (Seir que es un Damasco cercano montañés) el prophethood de Jesús (COMO) se indica. Finalmente la frase
"Él el shined adelante de la Montaña Paran" (las montañas de Paran que son las montañas de Macca), da noticias del prophethood de Muhammad (ASW), como todos estará de acuerdo en la certeza absoluta.
Es más, confirmó por la frase, [Q. 48:29] "Éste es su similitude en el Torah."
es lo siguiente verso del OT acerca de los Compañeros del Profeta (ASW) quién brillaría adelante de las montañas de Paran: "Las banderas de los benditos estarán con él y ellos estarán en su derecho." En este verso los Compañeros del Profeta (ASW) se describe como "los" benditos, es decir, sus Compañeros son hombres benditos, virtuosos, los queridos de Alá.
En el Cuadragésimo segundo Capítulo del Libro del Profeta Isaiah, es lo siguiente los versos:
"Vea a Mi sirviente quien yo levanto; Mi Escogido en quien yo encanto. Él revelará la justicia a las naciones del mundo.... Él animará el fainthearted, aquéllos tentaron para desesperar. Él verá justicia llena dada a todos que han sido hechos mal. Él no se satisfará hasta la verdad y la rectitud prevalece a lo largo de la tierra, ni hasta incluso tierras distantes más allá de los mares ha puesto su confianza en él." Aquí, los versos proclaman el ot de la descripción evidentemente Muhammad (ASW) quién es claramente el Profeta para la última edad.
En el Cuarto Capítulo del Libro de Micah, hay versos lo siguiente: "Pero en los últimos días entrará pasar que la montaña de la casa de Alá será la más renombrada de todas las montañas del mundo, alabó por todas las naciones; las personas de por el mundo las peregrinaciones harán allí. "Venga", ellos dirán entre si a, "permítanos subir a la montaña de Alá y la casa de Alá." Estos versos describen la montaña más bendita del mundo obviamente, Montaña Arafat, y el Umma de Muhammad (ASW) eso se reunirá allí de todos los países, invoque el Nombre de Alá y oraciones de la oferta allí.
En el Setenta-segundo Capítulo de Salmos, hay versos lo siguiente: "Y él reinará del mar al mar, y del Río a los fines de la tierra. Los reyes de Yemen y las Islas que todos traerán a sus regalos. Y a él todos los reyes se postrarán. Todas las naciones lo servirán... Y él vivirá, y en su oración del nombre constantemente se hará. Todo el día largo él se alabará. Su nombre demostrará ser tiempo indefinido. Continuará con tal de que el sol. Todos se bendecirán en él. Todas las naciones lo alabarán." Estos versos describen la Gloria del Mundo claramente, Profeta Muhammad (ASW). ¿Desde el Profeta David (COMO), quién de otra manera que Muhammad (ASW) ha venido a propagar su religión del Este al Oeste, sujetar las tierras para pagar el impuesto en su nombre, hacer a muchos gobernantes obediente en la adoración profunda para él, y para ganar las oraciones y recuerdo de uno todos los días quinto de la humanidad (es decir, las Gentes musulmanas)? ¿Hay nadie más pero él?
De nuevo, la traducción turca del Evangelio de John, Capítulo Catorce verso treinta, dice; "yo no hablaré con usted para el más tiempo, para el gobernante del mundo está viniendo, y yo soy nada comparado con él." Así, el Gobernante del título del Mundo quiere decir Gloria del Mundo. Y el título de Gloria del Mundo es uno del más famoso de Muhammed el árabe (en quien es las bendiciones y paz) 'los títulos de s.
De nuevo, en John 16:7, nosotros leímos lo siguiente: "Pero yo estoy diciéndole la verdad. Mi salida es pero para su beneficio. Para, a menos que yo parto, el Confortador no vendrá." ¿Ahora, quién el resto de otra manera que Muhammad (ASW) es el verdadero Confortador para ser para la humanidad? Ciertamente, él es el que salvará a la humanidad transeúnte de la aniquilación eterna y así lo confortará, y él es el cuyo viniendo a la tierra ha hecho al mundo entero orgulloso y agradecido.
De nuevo, en John 16:8 este pasaje está: "Cuando él viene, él dará la evidencia convincente mundial que involucra su pecado, acerca de la bondad y acerca del juicio." ¿Quién el resto de otra manera que Muhammad (ASW) ha venido a transformar la travesura del mundo en la bondad, excepto la humanidad de los hechos malos y politeísmo (también el ateísmo), y revoluciona la política y regla de las naciones del mundo?
De nuevo, de John 16:11: Hay liberación del juicio, porque el Príncipe del Mundo ya se ha juzgado." Aquí "el Príncipe del Mundo" es ciertamente Muhammad (ASW), porque él está conocido como el amo de humanidad. De hecho, él es tal un príncipe que durante trece cientos años (ahora catorce), él ha tenido 350 millones de asuntos por lo menos (ahora uno mil millones) por casi cada siglo. Y los tales asuntos son aquéllos que lo siguen tan seriamente que ellos obedecen sus órdenes con la sumisión suma y todos los días renuevan su obediencia a él llamando abajo las bendiciones de Alá en él.
De nuevo, de John 16:13: "Pero cuando él, el Espíritu de Verdad, viene, él lo guiará en toda la verdad, porque él no hablará de él, en absoluto él oirá que eso debe que él habla, y él le dirá cosas para venir." Ahora este verso está indudablemente claro. ¿Quién es, o quién podría ser, esa persona de otra manera que Muhammad (ASW), quién invitó el todo de humanidad a la verdad cuya cada declaración era basada en revelación que anunció en absoluto él recibió de Gabriel (COMO), y quién informó a la humanidad en detalle sobre el Día del juicio final y el De ahora en adelante?
Los libros de otros profetas incluyen nombres que corresponden en Syriac y hebreo a los varios nombres del Profeta (ASW) como Muhammad, Ahmad y Mukhtar. Por ejemplo, en las lápidas del Profeta Shu'ayb (COMO), su nombre es Mushaffaf y significa "Muhammad." En el Torah de Moisés (COMO), él se menciona como Munhamanna que de nuevo quiere decir "Muhammad" y como Himyata de que significa a "el Profeta al-Haram. " En los Salmos de David (COMO), él se nombra al-Mukhtar. De nuevo en el Torah de Moisés (COMO), el nombre es al-Hatam al-Khatam. Ambos en el Torah de Moisés (COMO) y en los Salmos de David (COMO), es Muqim como-Sunna. En las Lápidas de Abraham (COMO) y en el Torah de Moisés (COMO), él se menciona como Mazmaz, y de nuevo en el Torah de Moisés (COMO) como Ahyad.
El Mensajero de Alá (ASW) dijo, "En el Qur'an, mi nombre es Muhammad, en el Indjil Ahmad, y en el Tawrat Ahyad." De hecho, el NT se refiere a él como "el poseedor de la espada y el personal." De hecho, él es el más grande entre los profetas que llevaron la espada, y fue ordenado para emprender el jihad junto con su Umma (las Gentes musulmanas). El NT también lo describe como "llevar una corona.' lo que se significa aquí es un turbante, para en los días anteriores era el Arabs que generalmente llevó el headcover con una envoltura alrededor de ellos. De, la descripción se refiere de una certeza a Muhammad (ASW). El término Paraclete en el NT, o Faraqlit, está definido en la interpretación Bíblica como "el que distingue el bueno del mal." Es y debe ser por consiguiente el nombre de un mensajero (Rasul) quién llevará a la humanidad de tiempos futuros a la muerte correcta. ¿Desde Jesús (COMO) dijo que él iría y el Espíritu de Verdad vendría, quién el resto de otra manera que Muhammad (ASW) había venido como el líder de humanidad detrás de Jesús (COMO), distinguiendo el bueno del mal y guiando al hombre? Jesús (COMO) siempre les dio la noticias buena a sus seguidores que "Uno vendrá, y habrá ningún más largo cualquier necesidad para mí. Yo soy un precursor de suyo, y trae las noticias buenas de su venida." Confirmando esto es lo siguiente el verso del [Qur'an 61:6]:
"¡Y recuerda, Jesús, el hijo de Mary, dijo, 'los Niños de O de Israel! Yo soy el mensajero de Alá hacia usted, mientras confirmando que que se reveló ante mí en el Tawrat y trayendo la noticias buena de un mensajero para venir detrás de mí cuyo nombre es Ahmad (el alabado). "
Ciertamente, Jesús (COMO) cedió el Indjil las noticias buenas muchas veces, las noticias que el líder más significante de humanidad era venir, y él lo mencionó con algunos nombres y títulos en Syriac y hebreo que malo, como los estudiosos en el campo confirmado, Ahmad, Muhammad, y Fariq (la verdad de separación de la falsedad).
[[La nota por B.S.N.:] Al sitio de la tumba de Sham'un como-Safa, el viajero famoso Evliya Celebi se encontró con lo siguiente versos del Evangelio de Jesús (COMO) escrito en una piel de la gacela: "Una juventud de la descendencia de Abraham es ser un Profeta. Él no será un mentiroso; su lugar de nacimiento es La Meca: él vendrá con la piedad; su nombre bendito es Ahmad Muhammad; * aquéllos que lo obedecen florecerán en este mundo." [la nota dentro de la nota] * Mavamit es una alteración de Mamad, y Mamad es la alteración de 'Muhammad.']

UNA PREGUNTA: ¿Por qué es que los otros profetas sólo predijeron la venida de Muhammad (ASW), mientras Jesús (COMO) lo describió más fuertemente que cualquier otro Profeta hizo?
LA RESPUESTA: Muhammad (ASW) defiende a Jesús (COMO) contra el rechazo imponente y calumnias de los judíos (COMO) y ahorra la verdadera religión de Jesús de la corrupción. Además, en lugar de la religión torcida pesada de los Niños de Israel que no reconoce a Jesús (COMO), él presenta un factible y todos-abarcando religión que completará la verdadera religión de Jesús (COMO). Por esta razón Jesús (COMO) anunció muchas veces la noticias jubilosa de la venida del líder del mundo. Ahora está claro que en el Torah de Moisés (COMO), el Evangelio de Jesús (COMO), los Salmos de David (COMO), y en las lápidas de otros profetas, hay las numerosas menciones de un Profeta prometieron venir en un momento más tarde, y estas menciones incluyen los varios nombres de tal un Profeta (ASW). De estos nombres nosotros hemos señalado sólo unos ejemplos. ¿Desde que este Profeta es repetidamente y con énfasis sumo mencionado en todos los libros proféticos que el resto él podría ser, si no Muhammad (ASW), el Profeta de la última edad?
El Segundo Tipo:
Las señales de prophethood que se manifestó por la vía de también el irhasat incluyen aquéllos la noticias de su venida dada por el soothsayers y gnostics que vivieron durante el tiempo * entre el prophethood de Jesús (COMO) y que de Muhammad (ASW), y aquéllos que conocieron a Alá (SWT) y sería considerado a un grado como el awliya (las personas pías que están cerca de Alá) de su tiempo. Ellos dieron noticias de Muhammad también (ASW) 'el s viniendo, propagó sus demandas, y confió sus archivos a las generaciones más tarde en el formulario de poesía. Hay numerosos ejemplos en este respeto, pero nosotros citaremos sólo unos qué es renombrado y aceptó como exacto por las autoridades en la historia y la biografía del Profeta (ASW).
[[*] Este período se llama 'Devr-i Fetret, y tenía muchas similitudes con el presente.]
PRIMERO: Entre los gobernantes de Yemen, uno nombró la sierra de Tubba la descripción del Profeta (ASW) en las escrituras, creyó en Muhammad (ASW), y proclamó su creencia con estas palabras: "Yo llevo al testigo a Ahmad, porque él es un mensajero de Alá, el Creador de hombre. Era yo para vivir bastante mucho tiempo para verlo, yo sería un atienda y un primo a él." Es decir, "yo estaría como Ali (RA) "
SEGUNDO: Quss b. Sa'ida era el orador más renombrado y más significante del Arabs, un monoteísta, y un hombre de mente ilustrada. Ante el Profeta (ASW) se envió, él anunció el messengership de Muhammad ASW con estos versos: "Ahmad se enviará adelante entre nosotros, el Profeta mejor alguna vez envió. Las bendiciones de Alá están en él siempre que un juegos de fiesta de paseo a caballo fuera entre los lamentos! "
TERCERO: Ka'b b. Luayy uno de los antepasados del Profeta (ASW), anunció el prophethood de Muhammad (ASW) por la vía de la inspiración como sigue: "De repente vendrá el Profeta Muhammad. Y dará la verdadera noticias" verídicamente.
CUARTO: Sayf b. Dhiyazan, el gobernante de Yemen, sabio la descripción del Mensajero de Alá de las escrituras más tempranas y vino a creer en él y lo anheló. Cuando Abdulmuttalib, el abuelo de Muhammad (ASW), fue a Yemen con algunos otros hombres del Quraish, Sayf los convocó y dijo, "UN niño nacerá en Hijaz, con una marca entre sus dos hombros que se parecen una foca. Él será el líder de humanidad." Entonces, en privado él le dijo a Abdulmuttalib, "Usted es su abuelo." Él dio así, de una manera maravillosa, la noticias de Muhammad (ASW) antes de que él viniera.
QUINTAMENTE: Waraqa b. Nawfal era el primo paternal de Khadija (RA). Cuando la primera revelación vino a Muhammad (ASW) y él se agitó profundamente por esto, Khadija narró la casualidad a Waraqa. Él dijo, "Énvíelo a mí." Cuando el Mensajero de Alá (ASW) le dijo sobre la ocurrencia de la primera revelación, Waraqa dijo, noticias "Buena a usted, O Muhammad, y yo llevan al testigo a usted, para usted es el Profeta que ha sido esperado mucho tiempo y la noticias alegre de quien se dio por Jesús (COMO). "
SEXTO: Asqalan al-Himyari, un hombre con el verdadero conocimiento de Alá (SWT), una vez le preguntó al Quraish a un prior de tiempo al prophethood de Muhammad (ASW), "Hay cualquiera entre usted quién exige el prophethood? " "No", ellos dijeron. Después, después de la proclamación del prophethood, él les hizo de nuevo la misma pregunta. Ellos contestaron, "Sí, hay un prophethood" exigiendo. Entonces él dijo, "Ése es el uno el mundo está esperando! "
SÉPTIMO: Ibn al-Ala, un estudioso cristiano renombrado, dio noticias de Muhammad (ASW) antes de su misión había empezado y sin incluso la vista el Profeta (ASW). Después, cuando él se encontró al Mensajero de Alá (ASW), él dijo, "Por el Que lo envió con la verdad, yo he encontrado su descripción en el Evangelio de Jesús, y el hijo de Mary dio noticias alegre de su venida."
OCTAVO: El Negus de Etiopía que ha sido mencionada previamente dijo, "yo deseo que yo estuviera en el servicio de Muhammad en lugar de siendo un rey" soberano.
Las señales de prophethood que se manifestó por la vía de también el irhasat incluyen aquéllos la noticias de Profeta Muhammad (ASW) viniendo dado por los pronosticadores que vivieron por el tiempo entre el prophethood de Jesús (COMO) y que de Muhammad (ASW), y aquéllos que conocieron a Alá y serían considerados a un grado como el awliya (las personas pías que están cerca de Alá) de su tiempo. Además de estos hombres de profundamente aprendizaje que, a través de la inspiración de Alá (SWT), dio la noticias del Inadvertido, los pronosticadores sobre que aprendieron el Inadvertido por medio de los espíritus y jinn también claramente predijo la venida del Mensajero de Alá (ASW) y su prophethood. De entre los numerosos ejemplos, nosotros mencionaremos sólo unos famosos de que se graban en muchos libros el Profeta (ASW) la biografía y de historia y ese se ha vuelto los mutawatir significando.
[Predecir era experto ante el Qur'an, pero no después de. Editor]
PRIMERO: Un pronosticador famoso nombrado repetidamente Shiqq que se parecía la mitad muy un hombre con sólo un ojo, un brazo y una pierna predijo el messengership de Muhammad (ASW), y sus registros oficiales de pleitos se han grabado en los libros de la historia, con la certeza de tawatur significando.
SEGUNDO: El pronosticador famoso de Damasco, Satih, era una monstruosidad; le faltó los huesos, incluso los miembros, tenían una cara que se parecía una parte de su pecho, y vivió una vida muy larga. Él estaba muy reputado para sus predicciones. De hecho, Chosroes, el gobernante Pérsico, lo envió una vez un hombre sabio nombrado Muyzan para pedir la interpretación de un sueño extraño de Chosroes y el significado del derrumbamiento de los catorce pilares de su palacio de que había ocurrido en la noche Muhammad (ASW) el nacimiento. Satih dijo, "Catorce gobernantes reinarán, y entonces su imperio será absolutamente destruido. Un hombre vendrá con una religión, y abolirá su religión e imperio." En esta declaración clara Satih predijo la llegada del último Profeta (ASW).
Algunos otros pronosticadores como Sawad b. Qarib anuncio-Dawsi, Khunafir, Af'a Najran, Jizl b. El al de Jizl Kindi, Ibn Khalasat anuncio-Dawsi y bint de Fatima un Nu'man un-Najariyya, como los libros de historia y el Profeta (ASW) la biografía ha grabado en detalle, también predijo que el último Profeta (ASW) llegaría, y que él sería Muhammad (ASW). Sa b. el bint al-Kurayz, un pariente de Uthman (RA), también aprendió el prophethood de Muhammad (ASW). Al mismo principio de Islam, él le dijo a Uthman ir y aceptar la fe. Uthman (RA) hizo para que, y entró en el pliegue de Islam al mismo principio. Aquí Sa relaciona esta casualidad en un poema: "A través de mis palabras, Alá ha guiado Uthman a la fuente que rinde la rectitud; de verdad Alá guía a la verdad! "
Guste pronosticadores, aquéllos de entre el jinn hatif que no son vistos llamados pero cuya voz puede oírse, dio muchos veces de tiempos de la venida del Mensajero de Alá (ASW). Por ejemplo, un hatif se volvió los medios por el volverse a Islam de Zayab b. al-Haris y algunos otros, llamándolo, que "O Zayab, O Zayab, escuchan a la cosa más impar: Muhammad llegó con el Libro, él está llamando en La Meca, todavía ellos no lo aceptan." Otro hatif convocaron a Sami'a b. Qarrat al-Ghatafani, "La verdad ha venido y ha subido adelante, el falso se destruye y desarraigó." Oyendo esto, algunas personas aceptaron la fe. Los tales mensajes de hatifs son muy conocidos y numerosos.
Además de los pronosticadores y hatifs, ídolos e incluso los animales también sacrificados para los ídolos proclamaron el messengership del Mensajero de Alá (ASW). Por ejemplo, en un caso muy conocido, el ídolo de la tribu de Mazan clamó a ellos, "Éste es el Profeta (ASW) quién era venir; él ha venido con la verdad que se ha revelado a él." La casualidad famosa que causó Abbas b. Mardas para entrar en Islam era que él tenía un ídolo llamado Dimar. Una vez una voz se tuvo noticias de Dimar, mientras diciendo. "Dimar se adoró antes de la declaración de Profeta Muhammad; ahora el tiempo de Dimar ha terminado.
Antes de su conversión a Islam, Umar (RA) había oído un sacrificio ofrecido al ídolos proclamar, el sacrificador de O", que los medios de éxito son a mano: un hombre elocuente está proclamando, 'Ningún dios pero Alá.' " hay muchos más casualidades similar a esos arriba expresado, y ellos son todos narrados como los informes auténticos en las fuentes fiables. Además de las predicciones de pronosticadores, hombres sabios, hatifs, ídolos y los sacrificios que causaron a algunas personas para aceptar la fe; algunos pasajes como el "Muhammadun Muslihun Amin (Muhammad, obrero de rectitud, uno fidedigno). " se encontró escrito en las escrituras más tempranas en algunas piedras, graves sitios, y piedras del cementerio. A través de éstos algunos se convirtieron a la fe. Obviamente, tales pasajes escritos en las piedras en las escrituras más tempranas se refieren al Mensajero de Alá (ASW). Para durante el tiempo que precede al Profeta (ASW) había sólo siete Muhammads y ningún más, con ninguno entre ellos mereciendo la designación Muslihun Amin.
El Tercer Tipo:
Éstos son los irhasat incluso los eventos maravillosos de que ocurrieron en el momento, y junto con, Muhammad (ASW) 'el nacimiento de s. En cuanto a las otras maravillas que tuvieron lugar antes del principio de su prophethood, cada uno de ellos es un milagro de suyo, y hay muchas casualidades relacionadas a su nacimiento. Como los ejemplos, nosotros citaremos unos de aquéllos que se pusieron muy conocido y aceptaron por los estudiosos de la narración, y es de autenticidad verificada.
PRIMERO: En la noche del Profeta (ASW) 'el nacimiento de s, su madre y las madres de Uthman b. Como y de Abdurrahman b. al-Awf vio una luz magnífica. Todos los tres de ellos dijeron, "Tal una luz hizo nosotros vemos durante su nacimiento que iluminó el Este y el Oeste para nosotros."
SEGUNDO: Durante esa noche muchos de los ídolos en el Ka'ba volcaron encima de.
TERCERO: Durante la misma noche el palacio del Chosroes famoso agitó y crujió, y sus catorce pináculos se derrumbaron.
CUARTO: En esa noche el lago santificado de Sava hundió en la tierra. De nuevo en esa noche, el fuego que estaba el worshiped por el Magians en Istakrabad y eso se había enardecido continuamente durante mil años sin extinguirse en la vida, salió. Estas cuatro casualidades eran todas las señales que el ser que simplemente había entrado en el mundo aboliría el fuego-culto, demolería el palacio de la realeza Pérsico, y prohibiría santificación de cosas que Alá no permite ser santificado.
QUINTAMENTE: Aunque ellos no coinciden con la noche de su nacimiento, ciertos eventos que no tuvieron lugar largo ante él también son incluido en el irhasat de Muhammad (ASW). Un ejemplo es la Guerra del Elefante que se menciona en el Qur'an en el Capítulo al-Fil. Para destruir el Ka'ba, Abraha, el Emperador de Etiopía, llevó sus fuerzas una vez con un elefante grande nombrado Mahmudi que marcha delante delante. Cuando ellos vinieron cerca de La Meca, el elefante detuvo. Ellos no podrían encontrar cualquier manera de hacer el elefante que continúa, para que ellos se retiraron. En su manera, un vuelo de pájaros atacó y los derrotó. Este evento curioso es muy conocido y se graba en detalle en los libros de la historia. También es una señal del prophethood de Muhammad (ASW) por medio de que, en un momento cerca de su nacimiento, el Ka'ba santo, su casa y lugar de nacimiento, era guardado de una manera milagrosa de la destrucción de Abraha.
SEXTO: Cuando Muhammad (ASW) estaba con Halima Sa'diya durante su niñez, Halima y su marido observaron muchas veces una nube pequeña encima de su cabeza que proporciona la sombra para que él no se incomodara por el sol. Ellos relacionaron esto a las personas, y la ocurrencia adquirió un renombre exacto. Semejantemente, cuando él fue a la vecindad de Damasco a la edad de doce, Bahira el monje dio testimonio de y señaló a otros que una nube pequeña sobre Muhammad (ASW) con tal de que la sombra para él. De nuevo, prior a su prophethood, Muhammad (ASW) una vez volvió de un viaje comercial con Maysara, el sirviente de Khadija. Entonces Khadija notó sobre Muhammad (ASW) dos ángeles en el formulario de una nube y lo mencionó a Maysara. Maysara dijo, "yo observé el mismo a lo largo de la jornada."
SÉPTIMO: Como establecido por una narración auténtica algún tiempo antes del advenimiento de su prophethood, Muhammad (ASW) una vez se sentaba bajo un árbol. Aunque el área estaba seca, se puso verde de repente, y las ramas del árbol proporcionaron la sombra torciendo alrededor y agachándoselo.
OCTAVO: Durante su infancia, Muhammad (ASW) estaba viviendo con Abu Talib. Siempre que Abu Talib y su casa comieran con él, ellos se satisfarían totalmente. Sin embargo, cosas así no era el caso cuando él no estaba presente en la comida. Este hecho también es muy conocido y exacto. Umm Ayman que parecía después y sirvió Muhammad (ASW) durante su niñez, "Nunca hizo él se queja de hambre y tiene sed, ninguno cuando él era muy pequeño, ni cuando él creció.
NOVENO: Es otro cierto y muy conocido hecho que la leche de las cabras y los bueno de su nodriza que Halima Sa'diya sea, al contrario de aquéllos de otros en la tribu, muy abundante y abundante. Es más, incluso las moscas no lo moleste. Ellos no se apearon en su cuerpo bendito, ni en su ropa. Uno de sus descendientes, Sayyid el Abdul Qadir Gilani (RA), también heredó esta calidad de su antepasado, para las moscas o no se apearía en él.
DÉCIMO: Sobre todo durante la noche de su nacimiento, después de su llegada en este mundo, las estrellas fugaces se pusieron más frecuentes que era como demostrado con el argumento firme en la Decimoquinta Palabra, una señal que el acceso de Satanás y jinn a la información acerca del Inadvertido era cesar. Desde el Mensajero de Alá (ASW) había aparecido en este mundo con la revelación, era necesario obstruir el conocimiento acerca del Inadvertido eso se transmitió por el soothsayers y jinn y era inexacto y mixto con las falsedades, para que su conocimiento no deba causar ninguna duda acerca de la revelación o debe parecerselo. De hecho, el soothsaying estaba extendido antes del prophethood: el Qur'an lo trajo a un fin. En el entretanto, muchos soothsayers aceptaron Islam, porque ellos ya no pudieran comunicar con sus denunciantes, como sus medios de comunicación se había terminado por el Qur'an. Ahora un nuevo tipo de soothsaying ha aparecido en el formulario de medios entre los espiritualistas del Oeste. Sin embargo, nosotros no entraremos ahora en esto. Concluir, los numerosos individuos eran los eventos conocidos y muchos se volvieron los confirmando evidentes, o causando otros para confirmar, sus prophethood igualan antes de que él declarara su mensaje. Éste es un privilegio para un ser que será el líder espiritual del mundo que cambiará la estructura interna del mundo y le hará un campo a ser cultivado para el otro mundo que proclamará el valor alto de los seres de este mundo que rescatará hombre transitorio y jinn de la aniquilación eterna y les mostrará la manera a la beatitud eterna; quién descubrirá la sabiduría de la creación del mundo, su complejidad y su misterio que sabrán y harán conocido los propósitos del Creador del cosmos en la creación, y quién reconocerá y demostrará a ese Creador [*]. Ciertamente, se llenarán todo, cada especies y cada clase de ser de la alegría a las noticias de la llegada de tal ser y se lo esperarán anhelantemente. Si todas las criaturas están informadas de él por el Creador, ellos anunciarán las noticias también a esto, y lo recibirá con la aclamación cordial en cuanto él venga. Esto es de hecho lo que cada especies de creación hicieron, cuando nosotros hemos visto en las Señales anteriores y Ejemplos; cada uno lo recibió demostrando una variedad de sus milagros y por eso afirmó su prophethood.
[*] De hecho, él es la persona se dirigida por el muy conocido Hadith-i Qudsi que dice "Pero para usted yo no habría creado los cielos, "[1] Y tal un líder es él que su soberanía ha sido incesante durante catorce siglos. Él ha tenido 350 millones de seguidores por lo menos por cada siglo con la la mitad del globo en la sombra de su estandarte después del primer siglo, sus seguidores llaman abajo en él los saludos de paces cotidianas y bendiciones de Alá SWT, obedecen sus órdenes con la sumisión suma, y renuevan su juramento de fidelidad día tras día.
[1] desde que a menos que a tal un Mensajero le gusta Muhammad (ASW) escogido por Alá (SWT) para anunciar, enseñe, y muestre en su propio culto los Propósitos de Creación del universo y los Nombres de Alá (SWT) iluminando el universo no sería creado, había inútil de creación. De hecho, por su devoción absoluta, la sumisión completa, y se rinde culto a a Alá (SWT), Profeta Muhammad (ASW) cumplió el propósito de creación al límite sumo posible, y con su súplica y oración él quiso la apertura del reino eterno dónde él y la creación entera residiría para siempre sujeto a la gracia y liberalidades de Alá (SWT) quién es Eterno y el más Bonito. Alá todos-inteligente (SWT) cuyo conocimiento es absoluto, aceptó las oraciones y culto de Muhammad (ASW) antes de incluso el tiempo empezó, creó el universo y Su más Querido, Muhammed (ASW), se lo dirigió con el Qur'an la Estatura Poderosa, le hizo Su Mensajero al universo, y contestó las oraciones de Su-querido creando el de ahora en adelante. Editor. Los comentarios son basados en otras escrituras de B. S. N.
DECIMOSÉPTIMA SEÑAL:
Después del Qur'an, el más gran milagro del Mensajero de Alá es su personalidad, mientras comprendiendo las virtudes morales más altas. De hecho, el amigo y enemigo estaban en acuerdo unánime que él resistió al nivel más alto de cualquier cosa está reconocido como una virtud laudable. Tanto para que un hombre de gran valentía Ali (RA), dijo de nuevo y de nuevo, "Cuando la lucha se puso feroz, nosotros tomaríamos el refugio detrás del Profeta (ASW) y mantiene nuestra fortaleza." Igualmente en las calidades todo laudables él poseyó el grado más alto e inalcanzable. Para este milagro de suyo, nosotros nos referimos al lector a Shifa ceniza-Sharif por Qadi Iyad en que el miraculousness de sus virtudes laudables se explica bellamente y se demuestra. Otro gran milagro de Muhammad (ASW) es, como afirmado por el amigo y enemigo, su Sagrada Ley suprema, el gusta de que nunca vino antes, ni alguna vez vendrá después. Para una explicación parcial de este milagro supremo, nosotros nos referimos al lector a todas nuestras escrituras, y sobre todo los treinta y tres Formulan treinta y tres Cartas, treinta y una Llamaradas, y trece Rayos. Entre sus más grandes milagros, un cierto y mutawatir uno, es el fraccionamiento de la luna. Este milagro estaba relacionado a través de los varios cauces, al grado de tawatur, y por el delantero entre los Compañeros como Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Ibn Umar, Ali, Anas y Hudhayfa (RA). Es más, el Qur'an también anunció este milagro supremo al mundo entero con el verso [Qur'an 54:1]:
"La Hora es cerca y la "raja de la luna.
Ni siquiera a este verso, los incrédulos tercos del tiempo no podrían responder con el rechazo; todos que ellos dijeron eran, "es mágico." Así, el fraccionamiento de la luna incluso es cierto del punto de vista de los incrédulos. Más en este milagro será encontrado en el 'el Tratado en el Fraccionamiento de la Luna' eso era escrito como un apéndice a la Treinta-primera Palabra.
Como el Mensajero de Alá (ASW) les mostró el milagro del fraccionamiento de la luna, tan también, a los habitantes de la tierra él mostró a los habitantes de los cielos un todavía el milagro mayor de suyo, el 'la Jornada Nocturna' o el 'la Ascensión.'
Refiriéndose este milagro supremo a la Treinta-primera Palabra que se titula el 'el Tratado en la Jornada Nocturna' y demuestra con la evidencia clara el sublimity de la ocurrencia y brillo de este milagro; nosotros tocaremos meramente en otro milagro que ocurrió respecto al 'la Jornada Nocturna' cuando las personas de Quraish le preguntaron a la Profeta (ASW), siguiendo la noche del 'la Jornada Nocturna' para la descripción de Masjid al-Aqsa que era su punto de salida para la Ascensión. Cuando el Profeta (ASW) informado el Quraish sobre su Ascensión, ellos lo despidieron como falso, y dijo, "Si usted realmente ha viajado al Masjid al-Aqsa en Jerusalén, entonces describa a nosotros sus puertas, paredes y condición." El Mensajero de Alá (ASW) después dijo, me molestaron "en cierto modo por su pregunta y rechazo antes de que eso nunca había pasado a mí. De repente, el Alá Almighty alzó el velo entre yo y el Masjid al-Aqsa y lo manifestó a mí, para que yo lo mirara, lo vi, y lo describí." Así, el Quraish comprendió que él estaba dando la descripción correcta y completa.
"La Hora (de Juicio) está cercano, y la raja de la luna. Pero si ellos ven una Señal, ellos rechazan, y dice, 'Ésta es la magia transeúnte.' " [Al Qur'an 54:1-2]
En el Milagro del Fraccionamiento del apéndice de la Luna a los ineteenth y Treinta-primeras Palabras los filósofos Materialistas y sus imitadores absurdos que intentan lanzar una sombra encima de tal un luna-como el milagro de Muhammad (ASW) por los presentimientos viciosos, diga, "Si el fraccionamiento de la luna hubiera ocurrido, se habría conocido al mundo entero y se habría narrado en todos los libros de historia."
NUESTRA RESPUESTA: El fraccionamiento de la luna se demostró como una evidencia de prophethood. Pasó instantáneamente por la noche antes de un grupo particular de dineros tiempo cuando las personas estaban dormidas. Había, al mismo tiempo, obstáculos que impidieron a otros dar testimonio de este evento, como la niebla, las nubes, y tiempo diferencia entre las partes del mundo. Además, la ciencia no había extendido en el momento, para que investigadores estuvieran muy limitados. Por consiguiente, no se pensaba que este milagro era dado testimonio de por el mundo y ser narrado por todos los historiadores. Ahora escuche a lo siguiente Cinco Puntos que aclararán las nubes de presentimiento acerca del milagro del fraccionamiento de la luna.
Primero el Punto: La obstinación extrema de los incrédulos en ese momento era notoria. Sin embargo, cuando el Qur'an más Sabio anunció esta ocurrencia a través del verso,
"Y la luna se hendió",
ninguno de ellos se atrevió a contradecir el evento que se informó por este verso, aunque ellos eran rechazador del todo del Qur'an. Si este evento no se hubiera dado testimonio de por los incrédulos, ellos habrían denunciado este verso y el uso hecho de esta oportunidad en sus ataques formidables contra el Profeta (ASW). Por cuanto ni el Profeta (ASW) biografía ni la historia informa una palabra de rechazo de la ocurrencia de este evento de ellos. Es decir que se ha narrado por la historia, como el verso,
"Ellos dicen, 'Ésta es la magia transeúnte', "
apunte a, que ellos lo llamaron 'la magia.' Ellos dijeron, 'Si la caravana a otros lugares ha dado testimonio de esto, es verdad, por otra parte es mágico." Cuando las caravanas que vienen de Yemen y otros lugares les dijeron lo siguiente mañana que ellos habían dado testimonio de tal un evento, los dineros dijeron - Ha Shaa (Alá prohibe) - "la magia del huérfano de Abu Talib ha afectado los cielos! "
Segundo Punto: La mayoría de los estudiosos delanteros como el anuncio-fragor de Sa a-Taftazani ha declarado que "La ocurrencia del fraccionamiento de la luna es el mutawatir, sólo como el funcionamiento de agua de los dedos del Profeta (ASW) y el bebiendo de un ejército entero de él, el llorando de un pilar de madera contra que el Profeta (ASW) se apoyaría al entregar los sermones, a la separación del Profeta y su ser oyó por un inmenso público. Esto se ha transmitido por un grupo verdadero de las personas a otro, mientras formando tan inmenso juntos una comunidad como su colusión quedar es inconcebible. Es tan cierto como un cometa famoso se habido visto hace mil años, o como la existencia de la isla de Ceilán que nosotros no hemos visto." Para expresar las dudas casi tal cierto y dio testimonio de las ocurrencias es irrazonable. Para su siendo imposible es bastante razón para su aceptabilidad; en cuanto al fraccionamiento de la luna, es realmente tan posible como una montaña está hendiéndose con una erupción volcánica.
Tercer Punto: Los milagros tienen lugar en el orden demostrar la demanda de prophethood, convencer los dineros, pero para no obligarles a que creer. Este milagro fue necesitado convencer aquéllos que ya habían oído hablar del prophethood de Muhammad (ASW). Permitirlo se vea de otras partes del mundo, o para demostrarlo en un indisputablemente la manera obvia, por consiguiente, habría sido contrariamente ambos a la sabiduría del Creador Todos-sabio y al propósito de la función de hombre en el universo que es abrir la manera para la mente sin desactivar la voluntad libre. Si el Creador Todos-sabio tuviera, de acuerdo con los antojos de filósofos materialistas, izquierdo la luna en la misma condición durante unas horas para mostrarlo al mundo entero, y si este hecho se hubiera grabado por eso por todos los historiadores, se habría tratado entre otras casualidades astronómicas, a menos que restringiéndose al messengership de Muhammad (ASW) y a menos que siendo considerado una prueba de su prophethood. O, habría sido tal un milagro obvio que les habría obligado a las mentes que creyeran y lo habría privado de la voluntad libre. Como una consecuencia, carbón y diamantes (o Abu Jahl y Abu Bakr (RA)) habría sido el mismo - el propósito de la función de hombre en el universo habría estado perdido. Ésta puede haber sido la razón por qué este milagro no se mostró al mundo entero a ser grabado en todos los libros de historia.
Cuarto Punto: Desde que este evento tuvo lugar tiempo instantáneamente y por la noche que cuando las personas estaban dormidas, no habría, claro, se ha visto por todas partes. Aun cuando algunas personas lo habían visto, ellos no habrían creído sus ojos; aun cuando ellos tenían, los tales registros oficiales de pleitos individuales no habrían constituido un tema inagotable para historiadores. Además, y además de algunos otros obstáculos, era el ocaso en España e Inglaterra (qué estaba entonces bajo las nubes de ignorancia) cuando esta casualidad pasó, día en América, y mañana en China y Japón; para que no pudiera observarse en otras partes del mundo. Todavía los rechazador irreflexivos dicen, "no ocurrió, como él no se menciona en las historias de tales personas como el chino, japonés, y americanos." ¡Mil maldiciones en el tal bootlickers de los filósofos Occidentales! Por otro lado, la demanda fabricada que la luna se redujo a la tierra después de que se había hendido en dos partes ha sido rechazado por los estudiosos de acuerdo general. Se ha sugerido que que esto exige probablemente es el trabajo de un hipócrita, apuntado a reducir el valor de este milagro manifiesto.
Quintamente el Punto: El fraccionamiento de la luna no era un producto de oportunidad, ni ocurrió como resultado de las causas naturales; las leyes ordinarias de creación son de inaplicables a este caso. De hecho, el Creador Todos-sabio del sol y la luna lo provocó maravillosamente como la evidencia levantar el prophethood de Su Mensajero (ASW) y para tirar la luz mayor en su curso. El propósito de obligación humana, el misterio de guía y la sabiduría del mensaje profético requirió su demostración a ciertas personas definidas por la sabiduría de Alá. Aquéllos que no fueron pensados y quién no había oído hablar todavía del mensaje de Muhammad (ASW) se previno de ver esta ocurrencia por medio de muchos obstáculos como las nubes, nieblas, y diferencias de tiempo. Si se hubiera mostrado a todo igual como un milagro del Profeta (ASW), sus prophethood habrían sido tan manifiestos que todos nos habríamos compelido para aceptarlo; nada se habrían dejado a la mente - considerando que la creencia será adquirida por la opción de la mente - y el motivo de obligación humana habría estado perdido. Si, por otro lado, se había mostrado a otros como una casualidad astronómica, no habría tenido la peculiaridad a y ninguna relación con el mensaje de Muhammad (ASW). Como la posibilidad del acontecimiento del fraccionamiento de la luna se ha demostrado claramente, y allí los restos ninguna duda sobre él, nosotros apuntaremos ahora fuera seis evidencias de su ocurrencia fuera de muchos.
·
La concurrencia de los Compañeros del Profeta (ASW), quién es todos los hombres de justicia,
· El acuerdo de intérpretes todo discernidores en la explicación del verso, "Y la luna se hendió",
· Su se habido narrado por los estudiosos de la narración todo verdaderos a través de los varios cauces auténticos,
· El testimonio de todos los hombres de verdad y piedad (el awliya) - los hombres de inspiración y el descubrimiento espiritual (ahl-i el kashf),
· La confirmación de teólogos que ampliamente varían en sus perspectivas y de estudiosos profundos,
· La concurrencia del umma de Muhammad (ASW), quién, como establecido por la narración auténtica, "nunca esté de acuerdo en el error."
Éstas son las seis evidencias que demuestran el fraccionamiento de la luna tan brillantemente como el sol.
Para concluir, nuestras palabras a para haber sido apuntado ahora a proporcionar la ocurrencia del milagro y la refutación de las objeciones a él. Las palabras estarán de aquí en adelante en nombre de la verdad y en el nombre de fe. Tanto para la prueba; ahora la verdad habla:
La Foca de los Profetas y la luna inteligente en el cielo de messengership (ASW) mostró a través de su Ascensión la más gran maravilla y el milagro supremo de su posición personal de piedad y devoción (el wali-ness), uno al grado del sirviente querido mejor de Alá (SWT). Este milagro era dirigir a un ser terrenal a través de los cielos y mostrar a los habitantes de los cielos y de las moradas más altas su superioridad a ellos y sus belovedness de Alá. Semejantemente, tal un milagro se demostró a los habitantes de la tierra como la evidencia de su messengership que la luna que es fijo en el cielo y limitó a la tierra, se hendida en dos en el gesto de un ser terrenal. Estos dos milagros de su messengership que actúa como dos alas luminosas - como las dos alas luminosas de la luna se hendidas en dos - él voló al cielo de perfección, a la Distancia de Dos Cuerdas de arco, y se volvió la gloria de ambos los habitantes de la tierra y aquéllos de los cielos.
Tantos paz y las bendiciones están en él y su Familia acerca de la hartura la tierra y cielo. ¡La gloria está hacia Usted! Nosotros no tenemos el conocimiento a menos que qué Usted nos ha enseñado: mismamente Usted es Todos-inteligente, Todos-sabio.
DECIMOCTAVA SEÑAL:
El más gran milagro del Mensajero de Alá (ASW), uno eterno, es el Qur'an más Sabio, uno que incluye centenares de hechos en la evidencia de su prophethood y un miraculousness de cuarenta aspectos diferentes. Se demuestran los cuarenta aspectos de su miraculousness brevemente en las cien y cincuenta páginas de la Veinte-quinta Palabra. Nosotros nos referiremos al lector por consiguiente a esa Palabra aproximadamente esta primavera de milagros, el propio más gran milagro, y tocaremos en aquí unas consideraciones significantes en este respeto.
Primero el Comentario
Puede preguntarse, "El miraculousness del Qur'an queda en su elocuencia. Cada clase de sociedad tiene una porción en la comprensión de este miraculousness. Cómo está que sólo un estudioso discernidor entre mil puede comprender su elocuencia? "
LA RESPUESTA: El Qur'an más Sabio tiene un tipo diferente de miraculousness que corresponde a la comprensión de cada clase; indica su miraculousness a cada uno de ellos de una manera diferente. A los hombres de retórica y elocuencia, exhibe el miraculousness de su elocuencia extraordinaria; a poetas y oradores, muestra su estilo exaltado, bonito y peculiar, uno que agrada a todos, todavía puede imitarse por nadie. Ni se pone viejo en el curso de tiempo; todavía está fresco y siempre es nuevo - su prosa rítmica y el verso fluente tiene gran nobleza y encanto. Al soothsayers y otro communicators de cosas ocultas, el Qur'an muestra un aspecto diferente de su miraculousness, uno consistiendo increíblemente en los informes él da acerca del Inadvertido. A historiadores, presenta también su miraculousness, dando la información acerca de los eventos de las edades pasadas, así como las condiciones y eventos del futuro, del mundo intermedio y el reino eterno. En cuanto a los científicos sociales y políticos, les muestra el miraculousness de sus sagradas reglas que comprenden la Sagrada Ley Suprema. A aquéllos buscando conocimiento del Creador y las verdades de creación, muestra, o indica, el miraculousness de las sagradas verdades que son incluido en el Qur'an. Y a los hombres de avance espiritual y piedad despliega los significados profundos en sus versos milagrosos que suben en los movimientos sucesivos como las olas de un mar. Es decir, con sus cuarenta aspectos diferentes, el Qur'an muestra su miraculousness a cuarenta clases diferentes de las personas abriendo a cada una ventana diferente. Incluso esas masas que simplemente escuchan al Qur'an y derivan sólo un grado limitado de significar de él están de acuerdo que el Qur'an no parece otros libros. Tal un hombre dice, al escuchar al Qur'an, "El Qur'an está o debajo del grado de todos los otros libros a que nosotros escuchamos - y ésta es una imposibilidad del hundredfold y no puede exigirse por incluso sus enemigos - o sobre ellos todos y así es un milagro." Ahora para ayudarlo un poco más, nosotros elaboraremos en el tipo de miraculousness que se percibe por tal un hombre común que sólo puede juzgar por lo que sus orejas oyen.
Cuando el Qur'an Milagroso surgió con un desafío al mundo entero, avivó en las personas dos tipos de sentimientos.
Primero: Para los amigos, un deseo de imitarlo, a escribir y a hablar nos gusta su Qur'an querido.
Segundo: Para los enemigos, una pasión para criticar y disputar, competir con su estilo y anular su demanda de miraculousness. Con estos dos tipos de pasión, millones de libros han sido escrito en el árabe, y ellos todavía están en la existencia. Quienquiera escucha a incluso los más elocuentes y profundos entre ellos dirá ciertamente, "El Qur'an no parece ninguno de ellos." Así, el Qur'an no es del mismo grado de otros libros; o está debajo de ellos todos - una imposibilidad al centésima grado exigido por nadie, no incluso por Satanás" - o anteriormente todos los otros libros que han sido alguna vez escrito.
[Si, suponiendo el imposible, el Qur'an era debajo un cualquier libro dado, entonces estaría debajo de todos los libros desde que la Palabra de Alá no estaría debajo de cualquier trabajo humano, y esto implicarían que los Qur'an que exigen la tal conexión al Alá Almighty estarían profiriendo una gran mentira a que el universo entero habría rechazado falsificando la información en él y el propio Alá lo habrían maldecido y no habrían dado tanto éxito y gloria. Editores.]
Otro aspecto milagroso del Qur'an más Sabio que lo pone sobre todos los otros libros es que su recitación no aburre a nadie, no incluso un hombre común que no puede comprender su significado. De hecho, tal una persona diría, "Si yo oigo la copla más bonita y famosa unas veces, empieza a abúrrame. Pero éste no es el caso para el Qur'an: el más yo escucho a, el más agradable se vuelve. Así, no puede ser la composición de hombre."
El Qur'an más Sabio también tiene un aspecto milagroso dirigido a niños comprometidos en su memorización. A pesar de sus muchos versos similares y pasajes que podrían causar confusión y perplejidad, los niños lo memorizan fácilmente aunque ellos no pueden retener mucho tiempo incluso una página simple con su delicado, pequeño importa.
Incluso para el enfermo y esos acostándose medio-consciente en el throes de muerte que normalmente sería perturbada por las conversaciones alrededor de ellos o incluso un ruido ligero, la recitación y sonido del Qur'an se vuelven como el dulce y confortando como el agua de Zamzam; así el Qur'an lleva a ellos un aspecto diferente de su miraculousness. Para resumir, el Qur'an muestra e implica la existencia de su miraculousness a cuarenta clases diferentes de las personas en cuarenta aspectos diferentes, sin dejar a cualquiera privado. Incluso para aquéllos que pueden comprender lo que sus ojos ven y quién no tiene ninguna oreja para oír con, ningún corazón para sentirse con, y ningún conocimiento para juzgar con, el Qur'an tiene una señal de miraculousness. [*]
[*] Aquí los miraculousness del Qur'an dirigieron a aquéllos sin la oreja, corazón y conocimiento, y quién sólo ve con sus ojos, se ha abreviado y el unexpounded izquierdo, incluso defectivo. Además, nosotros tenemos una copia de Qur'an escrita en un estilo que manifestará este aspecto milagroso. Quiere, Alá Willing, se imprima algún día por los métodos del photographical, para que todos viéramos esta calidad bonita del Qur'an. B. S. N. [Ahora, está impreso. Editor]
Por ejemplo, en la copia del Qur'an escrito a mano por el calígrafo Hafiz Osman (RA) y después impreso, hay muchas palabras relacionadas que se sitúan a los lugares correspondientes en las páginas diferentes. Si la página se agujerea con una aguja bajo el palabra "perro" en la frase que "ellos tenían siete años, el perro que es el octavo" en Surat al-Kahf [18:22], una desviación ligera llevará a cabo la palabra "Qitmir" en Surat al-Fatir [35:13], estableciendo el nombre del perro así. De una manera similar. las palabras que "ellos se traerán ante nosotros" ocurren dos veces en Surat al-Yasin [36:53 y 75], y los dos corresponden a nosotros. Las mismas palabras están de nuevo dos veces repetidas en Surat como-Saffat [37:57 y 127]; estas ocurrencias los dos corresponden a nosotros y a aquéllos en Surat al-Yasin. También la frase "en los pares" hacia el fin de Surat como-Saba [34:46] corresponde al principio a la misma frase de Surat al-Fatir [35:1], y ésta no puede ser una coincidencia no más, porque esta frase ocurre sólo tres veces en el Qur'an entero. Hay numerosos ejemplos de este tipo en el Qur'an; en algunos casos, la muy misma palabra coincide, con un poco la desviación, en cinco o seis lugares. Yo vi una copia del Qur'an una vez en que era escrito en la tinta roja pasajes similares que nos enfrentan en dos páginas del paramento. Entonces yo medité, "Ésta es una indicación de un tipo diferente de milagro." Después yo noté eso en las páginas variantes hay muchos más pasajes que nos enfrentan significativamente. Desde el formulario de escribir del Qur'an se colocó en el Profeta (ASW) 'la instrucción de s y las copias impresas también son los resultados de la inspiración de Alá, su plan y oso de la caligrafía las indicaciones de un tipo de milagro, para este resultado ni no puede ser una coincidencia no más ni el producto de pensamiento humano. En cuanto a las desviaciones ligeras existentes, ellos son de hecho los resultados de errores humanos; si colocó propiamente, ellos coincidirían perfectamente.
Además, en cada página del suras de gran o elemento longitud que se reveló en Medina, la palabra Alá está repetido, de una muy nueva manera, principalmente cinco, seis, siete, ocho, nueve, u once veces en cada página, y estas repeticiones coinciden con entre si ambos en los dos lados de cada hoja y en las dos páginas del paramento, desplegando una armonía bonita y significante y la proporción numérica así.
Note 1: Aunque el Qur'an tiene muchas calidades que capturan la atención del lector, como su adornado y rimó palabras y el estilo elocuente y artístico; proporciona, en la moda ininterrumpida, para aquéllos alabando a Alá y suplicando a Él, una seriedad alta, una tranquilidad de mente y un recuerdo de estar en la presencia de Alá. Sin embargo, en otros trabajos literarios que la retórica y la redacción artística que la composición rítmica y poética, normalmente perturba con su elegancia la paz de la mente, debilita la gravedad y distrae la atención. De hecho, yo he leído mismo muchas veces la súplica famosa de Imán Shafi'i (RA), el más cortés y la mayoría estimó uno de su tipo que tiene un único arreglo poético y una vez causó el fin de carestía y hambre en Egipto. Cuando yo lo leí, yo observé que su rimó y las interrupciones de la redacción rítmicas la solemnidad de súplica. Aunque yo he estado leyéndolo continuamente durante unos siete u ocho años, yo no podría reconciliarme tal una gravedad con su rima y el arreglo poético. De esto, yo deduje que hay un miraculousness contenido en la rima genuina, natural y única y ritmo del Qur'an y en sus virtudes que conservan paz y solemnidad. Aquéllos dados para alabar y el recuerdo sentirá este miraculousness en sus corazones, aun cuando sus mentes no lo comprenden.
Note 2: Otro aspecto milagroso del Qur'an acerca del Profeta (ASW) es que muestra su siendo el objeto de la manifestación del más Gran Nombre de Alá y la excelencia de su fe que está en el grado más alto y más luminoso. También detalla, como un sagrado mapa, las verdades altas de las palabras del de ahora en adelante y del reino del Señor, y despliegues a nosotros y nos instruye en la naturaleza sublime de la religión exaltada, inmensa y comprensiva de verdad. Lleva la dirección del Creador al cosmos como el Señor de todo el ser, con todos Su gloria y majestad. Con esta calidad como su naturaleza, el Qur'an no podría desafiarse ciertamente aun cuando el intelecto entero de humanidad unió y se volvió de una mente. "Diga, Si el todo de humanidad y jinn fuera recoger para producir el gusta de este Qur'an ellos no podrían producir su gusta." [Qur'an, 17,: ¿88] cómo pudo ellos, desde que hay la misma distancia entre ellos y los Qur'an como la distancia entre la tierra y el Pleiades? De hecho, debido a los tres aspectos Esenciales listados sobre, el Qur'an es inimitable; el gusta de nunca puede producirse.
Note 3: Al final de todas las páginas del Qur'an los versos se puestos completo, y con una rima muy fina ellos se acaban. Desde que el verso llamado Mudayana [Qur'an, 2:292] mantiene la norma las páginas y los suras Ikhlas y Kauthar para las líneas, esta señal milagrosa del Qur'an se pone manifiesta en una moda bonita.
Note 4: Nosotros teníamos al volumen nosotros en esta sección con algunas indicaciones del desaire y casos del informe debido a la prisa infortunada, y un aspecto muy particular de una maravilla muy importante y magnífica, uno que tiene un bonito, iluminando y aspecto alentador acerca del éxito del Risale-i Nur. Hay unos cinco o seis formularios de tawafuq ahora [*], esta gran verdad y esta maravilla bonita, y ellos comprenden una cadena de maravillas relacionada al Risale-i Nur, las llamaradas de un tipo evidente de miraculousness del Qur'an, y una fuente de las señales que explican los milagros de Qur'anic acerca de la información sobre el Inadvertido. Después nosotros teníamos una copia del Qur'an escrita, uno en que muestra oro una llamarada milagrosa del Qur'an que proviene de de la correspondencia de las palabras que se refieren a Alá. Nosotros también hemos escrito ocho tratados pequeños titularon los Ocho Ceros en la explicación de algunas señales del indicativo (el ishari) los significados del Qur'an, y una correlación deleitable que es el resultado de la correspondencia de sus cartas. También escrito por nosotros es las Maravillas de Ghauth al-Gilani (RA), tres tratados en las Maravillas de Ali (RA) y otro tratado tituló las Indicaciones del Qur'an todos de los cuales explica algunas maravillas que se ponen manifiesto en el formulario de tawafuq e indican una apreciación y alabanza del Risale-i Nur por esas grandes personalidades. Así, esta gran verdad se había sentido brevemente en la escritura de los Milagros de Muhammad (VIO). Desgraciadamente el autor había percibido entonces y había demostrado sólo un vislumbre de esta verdad, y, sin parecer profundamente, aceleró lejos. B. S. N.
[*] Tewafuk: El arreglo involuntario de las mismas palabras en una línea vertical en una página, o en la misma posición de páginas diferentes. Editores.
Segundo Comentario
Como el arte de magia estaba extendido en el momento de Moisés (COMO), los milagros importantes que aparecían con él eran de naturaleza apropiada; y la práctica de medicina estaba prevaleciente en el momento de Jesús (COMO), los milagros que prevalecen entonces eran del mismo tipo. Semejantemente, cuatro destrezas estaban en la gran popularidad en el momento de Profeta Muhammad (ASW): primero, elocuencia y facilidad por escrito; segundo, poesía y oratorio; el tercio, soothsaying y adivinación; y cuarto, el conocimiento sobre los eventos del pasado y los hechos de cosmología.
Cuando el Qur'an vino, desafió a los expertos al mismo tiempo en estos cuatro campos. Primero, hizo a los hombres de inclinación de elocuencia abajo ante él. Ellos todos lo escucharon con el asombro. Segundo, aturdió a los poetas y oradores para que ellos mordieran sus dedos en el asombro. Sus poemas más bonitos escritos en oro se dio un soplo, y los Siete Poemas famosos que se pusieron en las paredes del Ka'ba como un objeto de orgullo se derrumbaron. Tercero, también impuso silencio a los soothsayers y magos, les hizo olvidarse de sus descubrimientos de conocimiento oculto, sidos el resultado en la expulsión del jinn de los cielos, y trajo el proceso de adivinación a un cierto fin. Cuarto, rescató del mito y fabricaciones aquéllos que eran sabedor de los eventos de tiempos pasados y los hechos de cosmología, mientras enseñándoles la historia real de eventos del pasado y el conocimiento de alumbramiento de los hechos de creación. Así denigrado esos cuatro inclinación de los grupos ante el Qur'an en el asombro y respeto y se vuelve sus estudiantes. Ninguno de ellos alguna vez se atrevió la disputa con un solo verso de él.
Si usted fuera preguntar, "Cómo nosotros sabemos que ninguno pudo disputar con el Qur'an, o ese tal una disputa era totalmente imposible? " nuestra respuesta sería esto: Si cualquier posibilidad de tal disputa hubiera existido, indudablemente se habría intentado, para allí la necesidad extrema era para él. Después de todos, la religión del Quraish, sus propiedades, vidas y casas eran todos en el peligro, y podría ser guardado con una disputa exitosa. Si cualquier esfuerzo hubiera sido hecho disputar, el incrédulo e hipócritas habrían tomado el mismo lado, y tomando el problema para ellos, ellos lo habrían anunciado ampliamente, como ellos estaba en los grandes números - así como ellos extendieron todas las clases de propaganda malévola contra Islam. Si ellos hubieran montado cualquier disputa exitosa, esto se habría grabado con el esplendor en los libros de historia. Ahora todos los libros de historia están fuera al aire libre: ninguno contiene algo de otra manera que unas anécdotas del profeta falso, Musaylima el Mentiroso. Ciertamente, ellos nunca se atrevieron la disputa, aunque el Qur'an más Sabio los desafió continuamente en cierto modo durante veintitrés años que eso los irritó e incitó su reacción terca, mientras diciendo en vigencia: "¡Traiga el gusta de este Qur'an por medio de una persona iletrada gusta Muhammad (ASW)! Si usted no puede hacer que, permítale no ser una persona iletrada, pero el más sabio y literario. Si usted no puede hacer que, permítale no ser una persona, pero recoja todos sus sabios y elocuentes y permítales ayudarnos. También invoque la ayuda de sus dioses en quien usted la confianza del lugar. Esto también usted no puede hacer: así que haga uso de todos los libros de la elocuencia más alta que ha sido alguna vez escrito y aquéllos que todavía serán escritos, pida su ayuda, y produzca el gusta del Qur'an. Todavía usted no puede producir a un igual al Qur'an entero; para que le permitió ser el gusta de sólo diez suras de él. Si usted no puede coincidir ningún diez suras de verdad y en todo los respetos, entonces hágalos a de las historias sin base y los cuentos imaginativos, y provoque algo que coincidirá sólo la poesía y elocuencia del Qur'an. ¡Si usted todavía no puede tener éxito, entonces traiga el gusta de sólo un sura, y no un mucho tiempo uno; al igual de cualquier sura del calzón le bastará! Por otra parte su religión, sus vidas y propiedades estarán en la estaca los dos en este mundo y en el de ahora en adelante! " Con estas ocho alternativas, el Qur'an ha desafiado y ha impuesto silencio los hombres y jinn, no durante veintitrés años, pero para más de trece siglos. [Ahora catorce siglos, la Nota de Editor]
No obstante, esos incrédulos no tenían el recurso a la manera más fácil, es decir, el debate abierto, pero escogió del empezar la manera más terrible, emprender la guerra, poniendo en el peligro sus vidas y propiedades y sus casas. Así, la disputa debe de haber sido ciertamente imposible. Por otra parte ningún hombre de sabiduría, sobre todo aquéllos de la península del árabe de ese tiempo y sobre todo esos hombres inteligentes del Quraish, habría acudido a esta manera más difícil, si cualquier hombre literario entre ellos hubiera podido producir el gusta de un solo sura del Qur'an y así excepto ellos de los ataques del Qur'an. En el resumen, cuando el Jahiz famoso lo puso, "Dispute por las palabras era imposible, y ellos tenían que acudir para esforzarse por la espada."
La pregunta: "Algunos estudiosos discernidores dijeron, 'No un sura del Qur'an, ni un verso, ni una frase, ni incluso una palabra puede disputarse. Ni tal una cosa ha pasado alguna vez.' Esta demanda es demasiado dura aceptar; parece una exageración. Para muchas palabras de hombre tiene una similitud a aquéllos en el Qur'an. Cómo usted explica esto? "
La respuesta: Hay dos opiniones diferentes:
Primero (Prevaleciendo) la Opinión: Según la opinión prevaleciendo, la razón para el Qur'an que es inimitable está que la elegancia inherente en la elocuencia de los Qur'an y las virtudes en su significado está más allá de la capacidad humana.
Segunda Opinión: Aunque cualquier esfuerzo de disputa contra un sura del Qur'an es humanamente posible, el Alá Almighty lo previno como un milagro de Muhammad (ASW). Por ejemplo, si el Profeta (ASW) dijo a un hombre que pudo normalmente ponerse de pie "Usted no podrá ponerse de pie, y el hombre no podría ponerse de pie entonces, éste sería un milagro del Profeta (ASW). Esta segunda manera se llama Sarfa, y de su punto de vista, el Alá Almighty impidió a los hombres y a jinn oponer un sura del Qur'an incluso: si Él no tuviera, ellos podrían oponer [sin tener en cuenta el éxito]. Así según esta vista, las palabras de los estudiosos citadas sobre son bastante correctas. Para, previno por el Alá Almighty a causa del miraculousness del Qur'an, ellos no podrían abrir sus bocas ni siquiera para la disputa: aun cuando ellos tenían, ellos no podrían proferir una palabra sin el permiso de Alá (SWT).
La demanda de los estudiosos, sin embargo, también tiene un punto sutil del punto de vista del primero y prevaleciendo la opinión. Para los segmentos y palabras del Qur'an todos interrelacionados son, hay tiempos cuando una palabra se relaciona a diez otros lugares. Las diez relaciones diferentes por eso llevando y amueblando diez aspectos de elocuencia. Nuestro comentario de Qur'anic, las Señales de Miraculousness, mostró algunos ejemplos en este respeto deducido de algunos pasajes de Surat al-Fatiha y del ayats,
El Alif Laam Miim. Éste es el Book;in es la guía seguro, sin la duda. [Qur'an 2:1-2]
Por ejemplo, considere un palacio adornado: poner una gema que formará el nudo de un pared-modelo en la situación más conveniente con respecto a los planes diferentes en las paredes del palacio sólo es posible sabiendo el plan entero exactamente. Semejantemente, poner al alumno del ojo en su lugar correcto en la cabeza de un hombre sólo es posible sabiendo la función completa del cuerpo entero y su organización compleja, así como su relación al funcionar del ojo. Así, también, el más avanzado entre los hombres de verdad (el muhakkikiin) ha mostrado la relación entre las palabras de los Qur'an y sus aspectos en que miran fijamente entre si. Aquéllos que exponen en las cartas y derivan el significado de ellos han ido extensos, y hecho incluso compagina las explicaciones largas de significados contenidas en una sola carta del Qur'an.
Además, desde que el Qur'an es la palabra del Creador de todos los seres, cada palabra de él puede ser considerada como un corazón con un cuerpo ideal de significados vestido alrededor de él, o una semilla que florece a un árbol fascinador ideal. Así, puede ser posible que allí podría existir algunas palabras de hombre similar a aquéllos del Qur'an, pero poniéndolos propiamente de la manera más determinada y significante que tiene en cuenta como en el caso del Qur'anic que formula las llamadas para un conocimiento todos-comprendiendo.
Tercer Comentario UNA reflexión muy breve en la exposición milagrosa del Qur'an estaba una vez inspirada en mi corazón por la gracia de Alá. Ahora yo daré una traducción del pasaje de ese árabe:
Los seis lados del Qur'an son luminosos e inteligentes; dude ni el presentimiento puede penetrarlo. Su regresa soportado por el trono de Alá; allí tiene la luz de revelación. Su frente y su meta es la felicidad de los dos mundos; pone su mano en la eternidad, el de ahora en adelante, y allí tiene la luminosidad de Paraíso y la beatitud eterna. Anteriormente lustra la foca de miraculousness, bajo él los pilares de prueba quedan y evidencian, dentro de él la pura guía está. Con las frases como "Will ellos no entienden? " sus causas correctas la mente para afirmar su verdad. Con los placeres espirituales da en el corazón, su izquierda hace la conciencia testificar a su miraculousness. ¿> De qué lado o el aspecto pudo entonces los perpetradores de sospecha infringen en tal una exposición milagrosa?
El Qur'an Milagroso incluye los libros de todos los profetas y todos los hombres de tawhed, los métodos, circunstancias, y temperamentos brevemente de quien era todo diferente. Es decir, a pesar de sus aspectos diferentes, todos los hombres con verdad-buscar corazón e inteligencia, afirmó las leyes y principios del Qur'an en sus propios libros, y cada uno se volvió uno de las raíces de un árbol celestial la semilla de que es el Qur'an.
El Qur'an más Sabio no es que es 'basado' en la revelación, pero realmente es la revelación. El Glorioso Que lo reveló demostró a través de los milagros de Muhammad (ASW) que es la revelación; el propio Qur'an muestra con su miraculousness que está viniendo del trono de Alá; la ansiedad del Mensajero de Alá al principio de revelaciones, su estado medio-consciente cuando la revelación receptor y su respeto más sincero hacia el Qur'an, excediendo eso de todos los demás - todos dan la evidencia que el Qur'an es la revelación, derivó de la pre-eternidad y confió al Profeta (ASW).
El Qur'an es la evidentemente pura guía, para su contrario el misguidance de incredulidad es notablemente. Necesariamente es la fuente de la luz de creencia, porque su contrario es ciertamente la oscuridad, cuando nosotros hemos explicado claramente en las Palabras [el Cuerpo de escrituras por el mismo estudioso. La Nota de editor.]
El Qur'an es ciertamente la primavera de verdades; ninguna ilusión y ninguna superstición puede entrar en él. El mundo verdadero de Islam que organizó, la Sagrada Ley bien-fundada que presentó, y las virtudes más altas que desplegó que todos testifican que su mención de las materias del Inadvertido - así como el de las materias del mundo manifiesto - es de pura verdad, y no hay ningún cuarto en él para la falsedad. El Qur'an muestra la manera indudablemente a felicidad en mundos y hombre de impulsos hacia él. Para quienquiera esto duda, le bastará leer el Qur'an una vez y atención lo que dice.
Las frutas que produjo son los más maduros y que da vida. Entonces, también, sus raíces son incluido en la verdad y la verdadera vida, para la vida de la fruta la vida del árbol indica. Ahora la mirada: ¡cuántos perfecto, frutas vigorosas y luminosas que ha llevado en cada siglo, como los hombres de tawhed y piedad!
El Qur'an es, con una convicción derivada de las indicaciones interminables, para que estimó y buscó después por los hombres, jinn y los ángeles que siempre que el Qur'an se lea, ellos se reúnen alrededor de él como las hormigas réúnase alrededor del pan.
[La Nota de editores: Desgraciadamente, la mayoría de los hombres de este siglo se deslumbra con el materialismo y devoró por sus deseos egoístas y pharoah-como el ego. Ellos no pueden ver ni pueden oír ni puede entender el más suplicante, el más verdadero, la llamada más convincente del Qur'an.]
La revelación además siendo, el Qur'an también se corrobora y fortificó con la evidencia racional, como es unánimemente convenido en por los hombres más profundos de pensamiento y razón. De hecho, genios de filosofía como Avicenna (Ibn Sina) y Averroes (Ibn Rushd) y los estudiosos religiosos han demostrado la verdad de los principios del Qur'an unánimemente con el razonamiento legítimo. El Qur'an también se afirma por la conciencia humana y naturaleza. La naturaleza humana afirmará que eso no es defectivo y extranjero. Por consiguiente, el contento de conciencia y tranquilidad de corazón sólo será tenido con la luz del Qur'an. Entonces, la nueva conciencia humana lo afirma finalmente con el contento, y dice al Qur'an,
"Nosotros tenemos ningún significado, ninguna prosperidad, ninguna felicidad sin usted! " Este hecho se ha explicado en detalle en el resto del Risale-i Nur. El Qur'an es, obviamente y notablemente, un milagro permanente y eterno; constantemente despliega su miraculousness. Nunca lo hace extinga gusta otros tipos de milagros, ni se acaba en la vida.
Está en tal un inmenso grado de guía que Gabriel (COMO) y un niño joven lo escucha el hombro para echarse sobre las espaldas, ambos que recibe sus porciones. Y a un genio inteligente le gusta Avicenna recibe sus lecciones del Qur'an dé con la rodilla para dar con la rodilla con un reciter ordinario; ese hombre del lo ordinario podría beneficiar de hecho, en virtud de la pureza y fuerza de su fe, más de Avicenna.
Tal una vista se contiene en la exposición del Qur'an que ve y tiene en la cuenta el cosmos entero como las páginas de un libro, y entonces expone en sus esferas y cielos. En esta función, el Qur'an está muy como un relojero abrir, mostrando, y describir su reloj [*]. De hecho, es el Qur'an Glorioso que dice, "Sepa y es cierto que hay ningún dios pero Alá",

y declara Tawhed.
O Alá, haga del Qur'an nuestro compañero en este mundo y nuestro confidente en la tumba, nuestro intercesor en el de ahora en adelante y nuestra luz en el Puente de Sirat; un velo y una protección contra el fuego, un amigo en el Paraíso, y una guía y líder a todos que son buenos.
O Alá, ilumine nuestros corazones y nuestras tumbas con la luz de fe y el Qur'an, e illumine la prueba del Qur'an por causa de él (el Mensajero de Alá) a quien Usted envió abajo el Libro, y en quien Su paz y las bendiciones son, O el Compasivo y el más Generoso. Amén. [el fin de decimoctava señal.]
[*] De hecho, un documento que viene del Trono del Creador del universo en que ninguna señal de negligencia puede encontrarse, del ala diminuta de una abeja a las estrellas gigantes, ciertamente, declarará solamente esa Propiedad Completa de tal creación pertenece a Su Remitente. En tal un documento, Alá como el Dueño de los Mundos dará la información auténtica sobre Sus Leyes con que Él pone todo bajo Su regla y dominio; Él declara lo que Él hace. Si cualquier libro atribuyera a Alá tiene una información defectuosa sobre los hechos del universo, entonces ese libro no es auténtico. El Libro de Alá necesariamente debe ser tan Glorioso y tan Milagroso en la exposición de los vistos y mundos inadvertidos que debe interpretar en cierto modo tan adecuadamente y precisamente el libro del universo; y tal un Libro es el Qur'an. Editores.
DECIMONONA SEÑAL
Muhammad (ASW) él ES la Prueba: En el anterior (dieciocho) las Señales, se ha mostrado en un indubitablemente cierta manera que Muhammad (ASW) es el Mensajero de Alá Almighty. Con su messengership apoyado por los miles de evidencias firmes, él es la señal más luminosa y la prueba más definida de la Unidad de Alá y la existencia de felicidad eterna. En esta Señal, nosotros daremos una descripción muy breve de esta señal brillante, esta prueba verdad-hablando. Desde que él es la prueba, y su fin-propósito es transmitir el conocimiento de Alá a través de las evidencias, nosotros necesitamos reconocer la prueba primero ciertamente, y para venir a reconocer las calidades que le hacen la prueba. Por consiguiente, nosotros queremos aquí brevemente exponga en esas calidades y muestre su autenticidad.
Como la misma existencia de este universo, la misma persona del Mensajero de Alá (ASW) también da la evidencia a la existencia y unidad del Creador del universo. Además, él es el que anuncia la naturaleza de su propia evidencia y aquéllos de todos los otros seres declarado por su idioma innato. Ahora nosotros apuntaremos en Quince Esenciales a la evidencia, dirección firme, autenticidad y exactitud de esta prueba.
Primero Esencial: El profeta Muhammed (ASW), quién da evidencia del Fabricante del universo en su persona, palabra, acto y disposición, es ambos él verdadero y también afirmó por la lengua de creación. Esto se espera porque es simplemente un requisito de sabiduría que el testimonio de todos los seres que atestan a la Unidad de Alá también es una afirmación de las palabras de Muhammed (ASW) quién anuncia la Unidad del Creador. Así, él tiene en su demanda el apoyo de toda la creación. Es más, su declaración de la Unidad de Alá que es la perfección absoluta y la felicidad eterna que es completamente la pura bendición está de acuerdo con la belleza y perfección de todos los hechos observadas en el universo; por consiguiente, él es ciertamente correcto en su misión. Sí, el Mensajero de Alá (ASW) es una prueba articulada y verdadera para la Unidad de Alá y la felicidad eterna, y su veracidad se atesta por toda la creación.
Segundo Esencial: Este verdadero y verificó la prueba es la cabeza de todos los profetas desde que él tiene miles de milagros que aventajan aquéllos de todos los otros profetas, junto con una Sagrada Ley que nunca se abrogará y un mensaje que abraza todos los hombres y jinn. Por consiguiente, él recoge esencialmente como su apoyo los milagros de profetas todo más tempranos y su concurrencia en su mensaje de Tawhed. Así, la concurrencia de todos los profetas y el testimonio de todos sus milagros constituye un apoyo por su honestidad y exactitud. Él es, al mismo tiempo, el líder y amo de todos los hombres de piedad y pureza que ha adquirido los méritos altos con su enseñanza y guía y con la luz de su Sagrada Ley. Así él recoge esencialmente como su apoyo sus maravillas, su afirmación unánime y la fuerza combinada de sus investigaciones detalladas de la verdad. Desde la manera que ellos siguen el abierto está y salió abierto por él, y ellos lograron verdad, todas sus maravillas y conclusiones y su concurrencia así en su mensaje comprenda una prueba para la honestidad y exactitud de su maestro exaltado.
Como se ha verificado por las Señales pasadas, esta prueba de Unidad de Alá está provista con los tales ciertos, evidentes y definidos milagros, irhasat maravillosos, y las evidencias irrefutables de su prophethood que su afirmación no podría disputarse, incluso era el universo entero para unir contra él.
Tercero Esencial: Este poseedor de milagros evidentes, este pregonero de la Unidad de Alá (SWT) y heraldo de felicidad eterna tiene las tales virtudes altas en su personalidad bendita, tales calidades ilustres en sus messengership y los tales méritos preciosos en la religión y la Sagrada Ley que él trajo sus enemigos más fanáticos incluso a eso no pueda pero admítalos y no puede encontrar la fuerza para negarlo.
Desde que él combina en su naturaleza, deber y religión el más alto, más alto, más perfecto, más bonito, la mayoría estimó y la mayoría de las virtudes preciosas, él es el ejemplo personal, representante, y el amo de toda la perfección y de todo las virtudes altas de creación. Y el estado perfecto que él alcanzó en su persona bendita, su deber de messengership y religión, es tal una prueba legítima para su honestidad y exactitud que hay ninguna oportunidad de su ser agitadas de forma alguna.
Cuarto Esencial: Este anunciador de la Unidad de Alá (SWT) y felicidad, esta primavera de perfección y maestro de moralidad alta no está hablando solo, más bien él está haciéndose hablar por el Creador del universo. Él recibe la instrucción primero de su Amo Pre-eterno, y entonces instruye otros. Con los miles de pruebas de su prophethood que se mencionó en parte en las Señales anteriores y creando todos esos milagros a través de su mano, el Creador del universo mostró que él habla en Su nombre y entrega Su Palabra.
El Qur'an que se reveló a él da la evidencia con sus cuarenta tipos de milagros que él es el intérprete de Alá Almighty. Él, en su persona, también demuestra con su sinceridad completa, piedad, la gravedad, la fidelidad y con todos sus otros actos y estados que él no está propagando sus propias ideas para su causa pero está hablando en nombre de Su Creador.
Además, todos los hombres de verdad que lo escuchó también han afirmado a través del estudio profundo y el descubrimiento inspirado, y ha venido a creer con la certeza de verdadero conocimiento que es el Creador de todo el ser Que lo causa hablar, Quién lo enseña, y le hace un maestro. Así, su honestidad y exactitud son soportadas por la concurrencia de estos cuatro aspectos de entereza extrema.
Quintamente Esencial: Este intérprete de la Palabra Pre-eterna ve espíritus, las conversaciones con los ángeles, y guía a los jinn y hombres igualmente. Su aprendizaje excede lejos no sólo eso de los jinn enteros y reinos humanos, pero también el de todos los habitantes de la morada incorporal y los ángeles. Él tiene el acceso a y una relación con los reinos que quedan más allá de suyo. Los milagros que nosotros hemos mencionado y la historia de su vida que tiene la autenticidad de tawatur todos da la evidencia a este hecho. Los informes él da del Inadvertido, por consiguiente, no se parezca aquéllos de soothsayers; nadie más puede mezclarse con su reimpresión-ningún hombre, ningún jinn, ningún espíritu, ningún ángel, no incluso cualquiera de los Arcángeles con la excepción de Gabriel (COMO). Incluso Gabriel (COMO), su amigo y compañero, la mayoría de las caídas de tiempo detrás de él.
Sexto Esencial: Muhammad (ASW) siendo el amo de ángeles, jinn y humanidad, es el más luminoso y más perfecto fructifican del árbol de creación, la representación de la Misericordia de Alá, el ejemplo del Amor de Rabb, la prueba más inteligente de la Verdad, la luz más luminosa de verdad, la llave a los hechos ocultos del universo, el descubridor del misterio de creación, el comentarista en el propósito del universo, el anunciador de la Soberanía de Alá, el descriptor de las bellezas del Art de Rabb, y, en virtud de su potencial innato comprensivo, el exemplar más excelente de todo las perfecciones de creación. Estas calidades junto con su personalidad espiritual indican, o incluso demuestra, que él es la causa para la creación del cosmos. Es decir, el Creador del universo lo conoció adelantado, y creó el universo. Puede decirse que si Alá no lo hubiera creado, Él no habría creado el universo también. De hecho, las verdades del Qur'an y la luz de fe que él trajo para tripular y jinn, y las virtudes altas y perfección ilustre que se observan en su ser, es las pruebas firmes de este hecho.
Séptimo Esencial: Esta prueba verdadera y luz de verdad han presentado tal una religión y ley que ellos contienen todos los medios necesitó para felicidad en ambos mundos. Ellos también declaran en la exactitud perfecta las verdades del universo y sus funciones, así como los Nombres y Atributos del Creador del universo. La religión de Islam y su Sagrada Ley es tan excelente, tan comprensiva y tan bien describiendo el Creador y el todo de creación que cualquiera que refleja ciertamente en esa religión comprende que es la declaración del Que hizo este universo bonito que se describe el universo y. Así como constructor de un palacio escribiría una descripción conveniente para desplegar sus habilidades; para que, también, la religión y la Sagrada Ley de Muhammad (ASW) muestre tal un comprehensiveness, sublimity y exactitud que demuestra ser el trabajo de la Pluma del Que crea y sostiene este universo. ¡El Que bellamente coloca este universo es el Uno Que también bellamente coloca esta religión; de hecho, ese orden más excelente requiere la versificación más bonita ciertamente [del Qur'an]!
Octavo Esencial: Dotado de las calidades mencionadas, mientras estando de pie en el unshakeable conectaron con tierra, se volvió al mundo visible, Muhammad el árabe (ASW) anuncia en el nombre del Inadvertido a los hombres y jinn, y direcciones todas las gentes y naciones detrás de los próximos siglos con tal una voz fuerte que todos los hombres y jinn de todo las veces y lugares lo oyen. ¡Y así que hace nosotros!
Noveno Esencial: Él hace su dirección con la tal fuerza y altanería que todo las veces lo escuchan, y todos los siglos oyen el eco de su voz.
Décimo Esencial: Su manera revela que él ve, y lleva que que él ve. Para iguale los tiempos peligrosos a lo sumo, él habla con la firmeza suma y sin la menor vacilación o ansiedad. A veces, él que es los solos desafíos el mundo entero.
Undécimo Esencial: Él llama con todo su vigor. De hecho, su llamada es tal una poderosa que él ha causado la la mitad del globo y uno quinto de humanidad decir "Labbayk. Nosotros hemos oído y nosotros hemos obedecido."
Duodécimo Esencial: Él invita a la humanidad con la tal gravedad y los educa con la tal entereza que él deja la impresión permanente de sus principios en la frente de todos los siglos, en las piedras de todas las tierras, y en las caras de todo las edades.
Decimotercio Esencial: Él invita [todos] y habla con la tal confianza y confianza en la entereza de los decretos que él está transmitiendo que aun cuando el mundo entero había unido, no podría hacerle retractar o podría sentir un solo uno de sus principios. El testigo a este hecho es la historia entera de su vida y su biografía exaltada.
Decimocuarto Esencial: Con la tal certeza y el assuredness hace él invita y citatorio que él nunca busca la ayuda de cualquiera y nunca muestra la ansiedad bajo cualquier circunstancia. Con la sinceridad suma y pureza, él anuncia las leyes que él ha traído, y él acepta y practises antes de nadie más. El da testimonio de a este hecho es--como es conocido por el amigo y enemigo igual--su piedad, contento, y desdén hacia el allurements transeúnte del mundo.
Decimoquinto Esencial: Su obediencia a la religión él trajo, su culto a su Creador, y su piedad refrenando de las cosas prohibidas mucho más que los demás claramente las muestras que él es el enviado y anunciador del Soberano de Pre-y la Poste-eternidad, Su sirviente más sincero y el intérprete de la Palabra Pre-eterna.
La conclusión de los Quince Esenciales anteriores es que esta gran persona, dotada de las virtudes mencionadas, declaró repetidamente y continuamente, hay ningún dios pero Alá", a lo largo de su vida y proclamó la Unidad Absoluta y Singularidad de Alá (SWT).
O Alá, concédalo y su paz Familiar y bendiciones al número de los hechos buenos de su comunidad. ¡La gloria está hacia Usted! Nosotros no tenemos el conocimiento a menos que qué Usted los hast nos enseñaron: mismamente Usted el arte Todos-inteligente, Todos-sabio.