El Autor del Risale-i Nur Bediuzzaman Said Nursi (2)

CAPÍTULO NUEVE

LA SUPREMACÍA DEL QUR'AN
Y NACIMIENTO DEL NUEVO DIJO


· "El Voice más Fuerte será Islam

En el diciembre de 1919, Bediuzzaman tenía un "verdadero sueño" o clase de visión que él grabó como consecuencia e incluyó en Sünuhat. l que Él nos dice allí que él estaba grandemente en el momento apenado al curso de eventos y estaba buscando una luz en la oscuridad" densa. En su sueño, Bediuzzaman se convocó por "una gran asamblea" compuesta de representantes de las figuras principales de Islam de cada siglo y llamó para dar cuenta del estado presente de Islam. Contrariamente a lo que podría esperarse, la contestación de Bediuzzaman señaló los aspectos positivos de la derrota, incluso el fortalecer de hermandad islámica y el ser del Ottomans guardado de llevarse lejos a una magnitud mayor en "la corriente" tiránica de capitalismo. Entonces para mostrar por qué Islam rechaza civilización Occidental moderna por que se personificó el capitalismo feo y explotador e imperialismo agresivo del tiempo, él hizo una comparación de los principios en que la civilización Occidental y la civilización islámica son basadas y sus resultados. Esto que la exposición sumamente interesante y original se saludó con la aprobación por la Asamblea en el sueño, y uno de los diputados declaró:
"¡Sí, esté esperanzado! El el más ruidosamente y el más muy bien exprese en los próximos levantamientos y cambios será eso de Islam! "
La misma comparación de civilizaciones Occidentales e islámicas aparece en los contextos diferentes en los trabajos de varios Bediuzzaman del período. Y de éstos y de otras referencias al mismo asunto, nosotros vemos en el detalle mayor sus vistas en el asunto, y también las razones para el optimismo y espera para el futuro engendrado por el sueño.
Debe notarse primeramente frecuentemente ese Bediuzzaman señaló que así como la civilización del módem no era el producto o propiedad de Cristiandad, ninguno era declive y retroceso siguiendo Islam: Para considerar la civilización para ser la propiedad de Cristiandad que no es, y para mostrar declive que es el enemigo de Islam para ser su amigo, es sugerir que el firmamento está revolviendo en la dirección" opuesta. Cuando nosotros ya hemos visto, Islam manda el progreso y comprende todo las necesidades de civilización: "Yo declaro con toda mi fuerza que hay nada que está en la realidad bueno en civilización que se es, o lo que es bueno que él, no garantizó explícitamente o implícitamente por Islam... " Y en otro trabajo él escribió: "Las cosas conocido como las virtudes de civilización son cada una materia transformada del Seriat.” Más allá a esto, Bediuzzaman señaló ese Islam había jugado un principio y el papel significante en el desarrollo de civilización del módem:
"Yo no puedo negar esto: hay numerosas virtudes en [moderno] la civilización, pero ellos ni no son la propiedad de Cristiandad, ni la creación de Europa, ni el trabajo de este siglo. Más bien, ellos son la propiedad de todos. Ellos se levantan del pensamiento combinado de humanidad, las leyes de las religiones reveladas, la necesidad innata, y en particular de la revolución islámica provocada por el Seriat de Muhammed (PBUH). " Y en otro trabajo él lo puso en las condiciones aun más fuertes: "Las cosas buenas y el gran progreso industrial ser visto en la civilización Occidental son completamente reflejados y derivaron de la civilización islámica, la guía del Qur'an, y el [otro] reveló las religiones.... "
Sin embargo, en el Oeste, los males de civilización habían entrado al preponderate encima de sus aspectos beneficiosos. Bediuzzaman dio dos razones para esto. El primero era la actitud permisiva de civilización Occidental hacia la "dispersión" y "los apetitos de la carne" que se levantó de no hacer los principios de civilización" a la religión y a virtud. Mientras el segundo era "la desigualdad espantosa en los medios de sustento" que también finalmente resultaba de la falta de religión. Éstos llevarían en el futuro a su destrucción.
Así, Bediuzzaman predijo que porque la civilización Occidental se había puesto distante de la verdadera Cristiandad y no había sido basado en los principios de religión revelada, pero en aquéllos de griego y, principalmente, la filosofía romana, se dispersaría" en el futuro y se "cambiaría su formulario", y deja paso a la emergencia de civilización islámica. Sus comparaciones, entonces, están entre los principios "positivos" y resultados de revelación, y los principios "negativos" y resultados de filosofía, o entre la guía divina (el hüda) y genio, significando 'la razón' (el deha), cuando él a veces los llama. Civilización occidental como que él describe sigue:
"Toma como su punto de fuerza de apoyo que se manifiesta en la agresión. Su objetivo y el propósito es el beneficio y mismo-interés después de que todos empujamos y empujones sin el refrenamiento. Su principio en la vida es conflicto que se manifiesta en la disputa y discordia. El lazo entre los grupos diferentes es el racialismo y el nacionalismo negativo que crecen en devorar otros y qué manifiestos él en los ruidos horribles. Su servicio tentando es lujuria alentadora y pasión, mientras satisfaciendo los deseos, y facilitando el logro de antojos. Y en cuanto a la lujuria y pasión, ellos hacen desciende del nivel de los ángeles a eso de un perro al hombre. Ellos lo causan volverse una bestia. Si la mayoría de estas personas civilizado fuera volteado al revés, la piel de un lobo, el oso, serpiente, cerdo, o mono aparecerían. O para que parece a la imaginación."
Los principios en que la civilización islámica es basada, por otro lado, son la marcha atrás de éstos:
"Su punto de apoyo es la verdad en lugar de fuerza que es manifiesto como la justicia y equidad. Sus objetivos son virtud y el placer de Dios en lugar del beneficio y mismo-interés que son manifiesto como el amor y la competición amistosa. Sus medios de unidad son las ataduras de religión, país, y clase en lugar del racialismo y nacionalismo que son manifiesto como la hermandad sincera y conciliación y co-funcionamiento sólo defendiendo contra la agresión externa. El principio en la vida es eso de ayuda mutua y co-funcionamiento en lugar de conflicto que es manifiesto como la unidad y el apoyo mutuo. En lugar de la lujuria guía que es manifiesto como el progreso para la humanidad está y perfeccionándose espiritualmente. Restringe las pasiones, y en lugar de facilitar los deseos bajos del alma carnal, satisface los sentimientos altos del espíritu.”
De los varios aspectos de civilización de que allí se detalla las comparaciones más en los trabajos de Bediuzzaman, nosotros mencionaremos dos brevemente. El primero de éstos es la literatura.
En un pedazo en el asunto en Lemeat, una colección de escrituras en el verso libre en varios asuntos que se publicaron en Estambul, probablemente en 1921, Bediuzzaman hace una comparación entre el Qur'an como la literatura y la literatura europea. Esta literatura se representa por la novela para que había habido una boga fuerte entre 'Europeanized' Ottomans desde el tiempo de Abdulhamid. Los estados de Bediuzzaman que hay tres áreas de literatura. Éstos se preocupan por el amor y belleza, heroísmo y valor, y en tercer lugar, la pintura de realidad. Como la memorias la literatura europea, él dice que en la primera clase no sabe el significado de verdadero amor, y meramente excita los apetitos carnales - aunque pretende ser magnánimo y condenar las tales cosas como indigno para el hombre, mientras por el segundo, no hace derecho del favor y justicia, pero exalta el concepto de fuerza.
En la pintura de realidad, Bediuzzaman describe la vista Occidental en el detalle mayor. Él señala que desde que la literatura europea no considera el universo como el arte Divino, pero del punto de vista de naturaleza, incita el materialismo y el culto de naturaleza. Y la novela, si en el formulario del libro, o como teatro o cine, es el único remedio ha podido encontrar para el dolor del espíritu que se levanta de este misguidance. Él sigue para decir que los dos los sentimientos del producto de tristeza, pero mientras la tristeza produjo por el Qur'an es de una naturaleza alta y elevada que causó la literatura europea no ofrece la esperanza. Esto salta de nuevo de la vista de existencia que expresa. El mundo es un lugar salvaje y mostrenco; lo que inspira el dolor es naturaleza" "sorda y la fuerza" "ciega. Es la penas patética de un huérfano, de la falta de amigos, en lugar de su ausencia. Y mientras los dos dan el placer y revuelven las emociones dónde el Qur'an revuelve el espíritu y movimientos las emociones superiores, la literatura europea estimula los apetitos del animal de hombre y sólo se permite el lujo del placer a su más bajo naturaleza.
El segundo aspecto en ser considerado aquí es de una naturaleza socio-económica. Involucra la injusticia inherente en la civilización Occidental y el remedio para sus consecuencias dolorosas proporcionadas por Islam.
Bediuzzaman resume la causa de la raíz del gran hombre de los levantamientos social ha sufrido, particularmente este siglo, en dos frases. Uno es: "Así largo como mí está lleno, qué es a mí si otros se mueren de hambre." Y el otro: "Usted se esfuerza y labour para que yo pueda vivir en la facilidad y consuelo." Y él demuestra que si ellos serán erradicados, habrá terminado aplicando el orden de Qur'anic de almsgiving (el zekat del vucub-u) y prohibición en la usura e interés (hurmet-i el riba). Su argumento es como sigue:
A través de instar las clases adineradas para actuar de una manera cruel, opresiva, y arrogante hacia el pobres, la primera frase ha sido la causa de tal sedición y disputa que ha venido cerca de volcar a la humanidad. Y la segunda frase, a través de manejar el pobres al odio del puerto y envidia hacia el rico, tiene durante varios siglos destruido orden público y seguridad, y este siglo, debido al forcejeo entre la capital y labour, ha dado lugar al desastre y ha desordenado en una inmensa balanza. El papel de zekat y la prohibición en el interés rectificando esta situación es esto:
El factor más importante manteniendo el orden de sociedad en conjunto no está permitiendo un golfo del unbridgeable para desarrollar entre las varias clases. Las clases altas y el rico no debe quitarse hasta ahora de las clases bajas y los pobres que las líneas de comunicación están rotas, como pasado en la civilización europea. "A pesar de todas sus sociedades para los trabajos buenos, todos sus establecimientos para la enseñanza de ética, toda su disciplina severa y regulaciones", ni no podría reconciliarse esas dos clases, ni sana las dos heridas en vida humana causada anteriormente por las dos frases. Sin embargo, a través de hacer el pago de zekat obligatorio y prohibir el interés, Islam establece las relaciones entre rico y pobre, y eslabones de las forjas de respeto y simpatía entre ellos. No permitiendo las clases para dibujar aparte lejos, mantiene el orden y equilibrio de sociedad. "Desarraiga" las dos frases y sana las heridas que ellos han causado en la humanidad.
¿Cómo está entonces que mientras Islam comprende la verdadera civilización, se derrotó materialmente por la civilización Occidental? En su sueño, Bediuzzaman se cuestionó involucrando esto. Él se preguntó por uno de los diputados en la Asamblea: "Con qué de sus acciones usted emitió un fetva al Determinar Divino para que ordenara este desastre para usted? " Bediuzzaman contestó que era su abandono de tres del 'los pilares de Islam' - las oraciones prescritas, ayunando en Ramadan, y pago de zekat - eso lo había traído en ellos. Y él agregó una nota después a esto, incluso el abandono del Hajj.

· La Soberanía Absoluta del Qur'an

Muchas razones han estado emocionadas adelante describiendo el pensamiento de Bediuzzaman y trabajos en particular a a aquí para el declive del mundo islámico y el Ottomans. Hablando ampliamente ellos pueden clasificarse bajo dos epígrafes principales. Uno es el despotismo y el otro es la religión, o más bien el fracaso para adherir a sus principios en las varias áreas. Los dos se interconectan. El despotismo, junto con sus numerosas, de largo alcance, y negativas consecuencias, y las soluciones para ellos en el formulario de Constitutionalism y Libertad dentro de la esfera del, Seriat trabajó para con la tal dedicación por Bediuzzaman, nosotros hemos discutido en algún detalle. Con respecto a la religión, muchas áreas de declive pueden ser incluidas bajo este título, y éstos también, junto con sus soluciones, se ha descrito en los varios lugares. Por ejemplo, el declive en el campo de aprender y educación del medrese, y las soluciones pusieron adelante por Bediuzzaman para esto que también sanaría las hendeduras profundas que habían desarrollado entre el ulema, la comunidad de Sufi, y aquéllos con un seglar, el fondo educativo Occidental. La actitud negligente hacia el 'los pilares de Islam' mencionó anteriormente en el sueño. Y el varios "sicknesses" en la vida social de musulmanes, y en el campo de moralidad, y los "remedios" ofrecieron por Bediuzzaman en su sermón en Damasco. Sin embargo, en lugar de intentando un análisis comprensivo de todas las razones Bediuzzaman pusieron adelante para el declive y el atraso relativo del mundo islámico, nosotros simplemente haremos lo siguiente los puntos.
En Muhakemat, un trabajo escrito para establecer los principios de exégesis de Qua'nic (el tefsir) y publicó en 1911, Bediuzzaman atribuye el declive al hecho que el corazón o el verdadero significado de las enseñanzas de Islam habían sido abandonados para su externals. Él escribió:
"... Abandonando el ser y grano de Islam, nosotros arreglamos nuestras miradas adelante su exterior y cáscara. Y a través de la equivocación y enfermo-modaleses, nosotros no nos permitimos el lujo de Islam su derecho ni le pagamos el respeto era debido. Así en la aversión, se segó en las nubes de ilusión y engaño, y se ocultó. Y tenía el derecho, porque nosotros mezclamos Isra'iliyat con los principios de creencia, e historias con los principios de fe, y metáforas con las verdades de creencia, y no apreció su valor. Así que castigarnos en este mundo, nos dejó en la humillación y penuria. Y lo que nos salvará, es de nuevo su misericordia. ' '
Después en el mismo trabajo, Bediuzzaman extiende en esto, mientras explicando cómo algún Isra'iliyat, y una porción de filosofía griega, había estado incorporado en Islam, y "apareciendo en la ropa de religión", había tirado a las mentes en el desorden. Explicando cómo esto pasó, él concluye que al hacer un comentario sobre el Qur'an, algunos 'el externalist' los ulema habían expuesto cierto de sus versos (el nakliyat) haciéndolos el Isra'iliyat encajó. "Por cuanto", él escribió. "Qué explicará y expondrá el Qur'an es de nuevo el Qur'an, y Hadiths legítimo. No los Evangelios y los Torah cuyos se han reemplazado las ordenanzas, así como sus historias están corrompidas."
En cuanto a la filosofía griega, había saltado de las fábulas y superstición, y así como había causado la confusión, tan también lo tenía abierto una manera a la imitación no más (el taklid) en lugar de la beca investigadora y dinámica. Suponiendo para haber puntos de similitud y acuerdo entre la filosofía y materias del Qur'an que exige el uso de razón (el akliyat), los estudiosos del externalist explicaron estos versos por lo que se refiere a la filosofía y los adaptaron a él. Bediuzzaman dijo entonces:
"¡Dios prohibe! ... Para el criterio del Libro de Exposición Milagrosa su miraculousness es. Su expositor y comentarista es sus partes. Su significado está dentro de él. Su cáscara, también, es de perla, no los terrones.... "
Y para que devolver a Sunuhat, publicado en 1919-20, y un pedazo tuvo relación con el Qur'an y el declive de Islam. Titulado, La Soberanía Absoluta del Qur'an, describe lo que Bediuzzaman consideró ser "la causa más importante de la comunidad islámica que despliega descuido y negligencia en los mandatos de religión."
La esencia del argumento de Bediuzzaman es que mientras es la santidad (el kudsiyet) del Qur'an, en lugar de razonando, eso maneja la masa de creyentes ordinarios para conformar a los mandatos de religión, la manera los comentarios de Qur'anic y libros en el Seriat han desarrollado en el curso de tiempo es tal que ellos han venido a actuar como un velo a la santidad del Qur'an.
Primeramente en su argumento, estados de Bediuzzaman que aunque los principios de creencia y pilares de Islam que es el 'personal' la propiedad del Qur'an y el Sunna del Profeta (PBUH) que expone el Qur'an forme noventa por ciento de la religión, y materias polémicas que están abierto a la interpretación (el ictihadi) forme sólo diez por ciento, en el curso de tiempo el anterior se ha puesto bajo el patrocinio" del último, se ha combinado con ellos, y se pone subordinado a ellos.
Entonces, mientras "los libros de aquéllos calificaron para interpretar la ley (el muctahidin) debe estar como los medios y despliega el Qur'an como si ellos fueran el vaso; ellos ni deben actuar en su nombre ni deben disimularlo", está en estos libros que la atención de la masa de creyentes se enfocó. Ellos sólo han pensado en el Qur'an en una clase aneblada de manera. Ellos han leído estos libros para no entender lo que el Qur'an dice, pero lo que los autores dicen. Como resultado de este la conciencia del creyente ordinario se "ha vuelto acostumbrado a ser indiferente, y se ha puesto inanimado y frío." Sin embargo, Bediuzzaman continúa:
"Si el Qur'an se hubiera mostrado directamente en los principios de religión, la mente habría percibido su santidad que insiste la conformidad naturalmente (a los mandatos de religión), es el rouser de la conciencia, y es [el Qur'an] la propiedad inherente. De esta manera el corazón se habría puesto sensible hacia él, y no habría permanecido sordo a las advertencias de creencia."
Bediuzzaman entonces los estados que hay tres maneras de dirigir la atención de la masa de creyentes hacia el Qur'an - "la ejemplificación de la Dirección Pre-eterna que brilla débilmente con la atracción de miraculousness tiene un halo de santidad, y constantemente los movimientos la conciencia a través de la creencia." El primero que él describe como peligroso, el segundo como necesitar tiempo, mientras el tercio es quitar los velos que disimulan el Qur'an y desplegarlo directamente a los creyentes ordinarios; para buscar su "pura, pura propiedad" de sí mismo solo, y sólo su secundario (el bilvasita) los decretos de los medios.
Es decir, los principios y esenciales que cuando nosotros vimos el formulario noventa por ciento, debe buscarse del propio Qur'an y del Sunna, mientras las materias de importancia secundaria que está abierto a la interpretación y forma diez por ciento, buscó de los trabajos de aquéllos calificó para interpretarlos, es decir, el muctahids. Si ése hubiera sido el caso, la demanda mostrada para éstos los verdaderamente numerosos comentarios y libros en el Seriat y dividido a entre ellos se habría dirigido hacia el propio Qur'an, de hecho, la demanda habría sido mayor debido a la necesidad. Y de esa manera los Qur'an habrían sido dominantes e influyentes en su significado lleno encima de la comunidad musulmana.
Bediuzzaman tenía un sueño significante poco después escribiendo este pedazo, y lo incluyó al final de él. Nosotros también lo incluimos:
"Una noche poco después escribiendo esta materia, yo soñé con el Profeta (paz y las bendiciones están en él). Yo estaba en un medrese en su presencia bendita. El Profeta iba a instruirme en el Qur'an. En su traer el Our'an, el Profeta (paz y las bendiciones están en él) la rosa a sus pies fuera de respeto. Ocurrió a mí en ese momento que él subió para guiar su comunidad.
"Finalmente yo relacioné este sueño a un miembro virtuoso de su comunidad, y él lo interpretó de esta manera: 'Es una señal poderosa y ciertas noticias buenas que el Qur'an de Estatura Poderosa adquirirá la posición exaltada de que es digno a lo largo del mundo. ' '

· El nacimiento del Nuevo Dijo

Unos dos años después de su retorno a Estambul del campamento de prisionero-de-guerra en la Rusia, Bediuzzaman sufría un cambio interior radical, "una revolución extraña del espíritu", y fuera de este tumulto interno, el Nuevo Dijo nació. De hecho, está claro de la biografía de Abdurrahman y de sus propias demandas para la licencia temporal del Daru'l-Hikmet que de su retorno Bediuzzaman sufrió ciertas dificultades. Las tensiones de guerra y las condiciones ásperas de su cautividad habían pasado factura en su salud, mientras la derrota otomana y la ocupación extranjera eran fuentes de gran dolor. Sin embargo, cuando nosotros vimos al final del pedazo que describe su "despertar" en la mezquita pequeña al lado del Río Volga, Bediuzzaman consideró los primeros dos años de su retorno, a pesar de todas sus actividades, para ser un período de heedlessness durante que su fama y la aclamación que él recibió le hecho temporalmente olvidarse de su decisión para retirar de la vida social y concentrarse en la vida interna. Bediuzzaman describió el volver-punto mayor que entonces ocurrió en algún detalle en los varios lugares en sus trabajos, y nosotros trazaremos su curso de éstos.
Parece que unas llamaradas de realización reiniciaron el proceso de despertar" "espiritual. Éstos ocurrieron en miradores altos que pasan por alto la ciudad de Estambul y tomaron el formulario de comprender las realidades severas de muerte y separación, vejez y el transitoriness de cosas. Bediuzzaman dice que que entonces, antes de algo, él intentó encontrar el consuelo y un rayo de luz en su aprendizaje y las cosas que él había estudiado durante los tantos años. Sino que proporcionando esto, él encontró que ellos habían ensuciado su espíritu", y sido un obstáculo a su progreso espiritual.
Hasta este tiempo, Bediuzzaman había llenado su cerebro con el filosófico así como las ciencias" islámicas, porque él pensó que "las ciencias filosóficas eran los medios al progreso espiritual y esclarecimiento." Además, él era de la opinión que podrían usarse ciencia europea y filosofía "reforzar" y "fortalecer" Islam. Él lo describió así:
El Viejo Dijo junto con un grupo de pensadores aceptó los principios de filosofía humana en parte [como opuesto al conocimiento revelado] y la ciencia europea, y los luchó con sus propias armas; ellos los admitieron a un grado. Ellos admitieron algunos de sus principios al unshakeably en el formulario de las ciencias positivas, y así no podría demostrar el verdadero valor de Islam. Simplemente, ellos supusieron que las raíces de filosofía para fueron sumamente profundas, y unió Islam con sus ramas, como si ellos estuvieran fortaleciéndolo. Pero desde que las victorias eran pocas, y perdió valor Islam, yo dejé esa manera. Y yo demostré [en el Risale-i Nur] los principios de ese Islam son tan profundos que aquéllos de filosofía no pueden localizarlos; de hecho, ellos permanecen superficiales al lado de ellos. ' '
Y, ahora, cuando agobió por la realización de sus propios años crecientes y la naturaleza fugaz de todo a que él era adjunto, el aprendizaje de Bediuzzaman se lo permitió el lujo de ninguna luz, ninguna esperanza. "La oscuridad espiritual que se levanta de las ciencias de filosofía se zambulló mi espíritu en el universo, mientras sofocándolo. La manera cualquier yo miré buscando la luz, yo podría encontrar ningún ligero en esas materias, yo no podría respirar... ''
La crisis espiritual de Bediuzzaman lo incitada retirar de la sociedad de hombres y buscar la soledad en los lugares quitó de la vida de Estambul. Él se retiró a Yusa Tepesi, una colina alta en el lado asiático del Bósforo cerca de su unión con el Mar Negro. Aquí, él nos dice, él no permitiría que Abdurrahman igualan para asistir a sus necesidades esenciales. Siguiendo esto él tomó una casa en Sariyer, en el lado europeo, y estaba aquí en esta casa de madera vieja que está deteniéndose la crisis de ese Bediuzzaman estaba resuelto y él encontró lo para que él estaba investigando.
Era Gavs-i A'zam, Abdulkadir Geylani que vino primero a la ayuda de Bediuzzaman. Una copia de su Futuhu'l-Gayb entró en la posesión de Bediuzzaman "por una coincidencia" feliz, y en abrir las páginas al azar para tomar un agüero de él, estas líneas surgieron:

166'daki konulacak de ibare de arabca

o, cuando Bediuzzaman los interpretó:
"¡Oh, usted infortunado! Como un miembro del Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye usted es como si un doctor que cura el sicknesses espiritual de las personas de Islam, considerando que es usted quién está más enfermo que cualquiera. Usted encuentra a un doctor en primer lugar para usted, entonces intente curar otros! " Bediuzzaman continuó:
"Así que yo dije al Seyh: 'Usted es mi doctor! ' Y yo lo tomé como mi doctor, y leyó el libro como si estuviera dirigiéndoseme. Pero era muy severo. Quebró mi orgullo de la manera más temerosa. Llevó a cabo la cirugía más drástica en mi alma. Yo no podría resistirlo. Yo leí la mitad de él como si estuviera dirigiéndoseme, pero no tenía la fuerza y paciencia para terminarlo. Yo volví a poner el libro en el estante. Entonces una semana después el dolor de ese funcionamiento curativo menguó, y el placer entró en su lugar. Yo abrí el libro de nuevo y le leí derecho a través de; yo el benefited mucho de ese libro de mi primer amo. Yo escuché a sus oraciones y súplicas, y ganó abundantemente.
El segundo trabajo que era instrumental transformando el Viejo Dijo en el Nuevo Dijo era el Mektubat del Seyh Ahmed Sirhindi, Imán-i Rabbani. Algunos cronometran después de su "cura" a través de la mediación de Gavs-i A'zam, Bediuzzaman abrió Imán-i el Mektubat de Rabbani para tomar un agüero también de esto. Él escribió:
"Es extraño, pero en el todo de Mektubat, la palabra que Bediuzzaman sólo aparece dos veces. Y esas dos cartas se cayeron abiertas en seguida para mí. Yo vi ese escrito a la cabeza de ellos era: La carta a Mirza Bediuzzaman, y el nombre de mi padre era Mirza. ¡La gloria es a Dios! Yo exclamé, estas cartas están dirigiéndoseme. En ese momento el Viejo Dijo también estaba conocido como Bediuzzaman. Yo conocí a nadie más en los últimos trescientos años famoso con el nombre aparte de Bediuzzaman Hamadani. Por el tiempo del Imán había tal una persona por cuanto y él le escribió estas dos cartas. El estado de esta persona debe de haber sido similar minar, porque yo encontré estas cartas para ser la cura para mi ills. Sólo, el Imán recomendó persistentemente en muchas de sus cartas lo que él escribió en estos dos que eran: 'Haga sus kible uno.' Es decir, toma a una persona como su amo y lo sigue; no lo tenga relación con nadie más.'
Bediuzzaman escribió que este pedazo más importante de consejo parecido impropio para su estado de mente, y él era descarriado como quien para seguir. En la Introducción al Mesnevi-i Nuriye, él explicó esto en el detalle mayor:
"Desde el Viejo Dijo procedido más en las ciencias racionales y filosóficas, él empezó a parecerse para una manera al ser de realidad del Sufi (ehl-i el tarikat) y los místicos (ehl-i el hakikat). Pero él no estaba satisfecho sólo proceder con el corazón como el Sufis, para su intelecto y el pensamiento sea a un grado herido por la filosofía; una cura fue necesitada. Entonces, él quiso seguir algunos de los grandes místicos que se acercaron la realidad con el corazón y la mente. Él parecía, y cada uno de ellos tenía puntos diferentes de atracción. Él era descarriado acerca de que de ellos para seguir.” Ninguno de las grandes figuras, como Imán Gazzali, el Mevlana Celaleddin Rumi, o Imán-i Rabbani, contestó todo sus necesidades.
Mientras en este estado, "se impartió al Viejo Dijo mucho corazón" herido que el un verdadero amo era el Qur'an Santo. Ocurrió a él "a través de la Misericordia" Divina que "la cabeza de estas varias maneras y la fuente de estos arroyos y el sol de estos planetas es el Qur'an Todos-sabio; el verdadero solo kible será encontrado en él. En que el caso, también es la guía más elevada y más amo santo. Así que yo lo abroché con las manos y me aferré adelante a él.”
Así, nosotros podemos decir que el esclarecimiento de Bediuzzaman ocurrió en tres fases. Primeramente, él comprendió la deficiencia de la filosofía" "humana él había estudiado y cómo había sido un obstáculo a su esclarecimiento y progreso. Y secundariamente, como el propio Bediuzzaman reconocido, a través de la medicina" "amarga de, el Seyh Abdulkadir Geylani 's Futuhu'l-Gayb: "Yo entendí mis faltas, percibió mis heridas, y mi orgullo era a un grado destruido.” Entonces para completar el proceso de su transformación en el Nuevo Dijo. él entendió a través del Mektubat de Imán-i Rabbani que él debe tomar el Qur'an como su solo amo. La instrucción en Unidad Divina que él recibió entonces del Qur'an a través de la frase no hay ningún dios pero Dios era "una luz" más inteligente esparciendo la oscuridad en que él había sido sumergido y permitiéndole respirar fácilmente. Bediuzzaman describe cómo el Diablo y su 'el alma del evilcommanding' no habría ningún arroyo esto, y "confiando en lo que ellos tenían el learnt de filósofos y las personas de misguidance, atacó su mente y su corazón", pero que el debate resultante producía la victoria de "el corazón. '
Notas de Bediuzzaman que él procedió ahora "a través de una alianza de mente y corazón." Es decir, a través de la guía del Qur'an él encontró una manera al ser de realidad a través de emplear al corazón y la mente. Y desde que empleó el corazón e importa, él encontró que antes de algo curó su espíritu herido y corazón, e imponiendo silencio Satanás y su alma malo-imponente, lo rescató de las dudas y escepticismo. Ésta era entonces la manera del Nuevo Dijo. También era ser la manera del Risale-i Nur. De hecho, el primer trabajo el Nuevo Dijo escribió era una colección de once o para que los tratados en árabe llamado el Mesnevi-i Nuriye de que él describió como "un tipo de semilla el Risale-i Nur", y como "el semillero" y el Risale-i Nur como "su jardín."
Como se revocará, Bediuzzaman había sufrido "un cambio radical en sus ideas" al final del siglo el aprendizaje encendido de las amenazas explícitas al Qur'an y el mundo islámico hechos por el Ministerio Colonial británico, y había entendido que él debe dedicar su vida a la defensa de ellos con su aprendizaje. Sin embargo los eventos y su juventud habían servido como los "obstáculos", mientras previniéndolo "subiendo el deber.” De las cuentas propias de Bediuzzaman de su transformación en el Nuevo Dijo citado anteriormente se ve que su primera realización era de la deficiencia de filosofía" "humana como opuesto al conocimiento revelado. Y para que. además del otro “los obstáculos” qué le había impedido "subir su deber para defender el Qur'an e Islam" era su preocupación con la "filosofía." Ahora unos veinte años él había encontrado lo para que él había estado investigando después a la edad de cuarenta y tres o cuatro, a través de lo que era claramente una reserva mental aplastante y el levantamiento espiritual. Cerca del fin de su vida, él describió esta búsqueda en la presencia de su estudiante íntimo, Mustafa Sungur,:
Hace "sesenta años, yo estaba buscando una manera de alcanzar la verdad y realidad en la actualidad. Es decir, yo estaba buscando una manera corta de obtener la fe firme y creencia y una comprensión completa de Islam que no se agitaría por los ataques del numeroso negativo y corrientes perjudiciales. Primeramente, yo tenía el recurso a la manera de los filósofos; yo quise alcanzar la verdad con sólo la razón. Yo sólo lo alcancé dos veces con la dificultad extrema. Yo parecía y vi que incluso los más grandes genios de humanidad habían ido sólo medio la manera, único o dos habían podido alcanzar la verdad exclusivamente por medio de la razón. Entonces yo dije: 'Una manera que incluso los más grandes genios habían sido incapaces tomar no puede hacerse general para todos', y yo lo dejé. Para los numerosos filósofos, incluso Ibn-i Sina [Avicenna], Farabi, Aristóteles y otros tenían consiguió sólo media manera. Yo vi ese único o dos habían podido subir a la verdad. Entonces yo entendí que un camino y manera por que no incluso los grandes genios habían podido subir, no podría ser la manera para todos. Entonces yo tenía el recurso a la manera de Sufism y lo estudié. Yo vi que era muy luminoso y effulgent, pero que necesitó la más gran cuatela. Sólo los más altos de la élite podrían tomar así. Y para que, diciendo, esta manera tampoco sea una manera para todos en este momento, yo busqué la ayuda del Qur'an. Y gracias sea a Dios, el Risale-i Nur se dio en mí, qué en este momento es un sonido y la manera corta del Qur'an para los creyentes."
CAPÍTULO DIEZ
LA OPOSICIÓN AL BRITÁNICO
Y MUEVE A ANKARA

· La Daga de Bediuzzaman

Antes de continuar con la historia de la vida de Bediuzzaman, es apropiado relacionar historia de su daga que él dio en este momento a Gazi el Ahmet Muhtar Pasa lo siguiente. Se habido compelido para llevar una daga primero cuando a clavó con tachuelas por los estudiantes compañero celoso de su fama y éxito en el debate erudito en Siirt en 1309 Rumi/1891, Bediuzzaman había seguido esta costumbre local desde entonces. El escritor e historiador el Ibrahim Hakki Konyali describió a Necmeddin Sahiner cómo él se encontró con la daga marfil-manejada:
Hay muchos mementos de gran valor, viejo y nuevo, en el Museo Militar, y entre ellos yo encontré una daga marfil-manejada mientras clasificando las armas. Tenía el nombre Decir-i Kurdi grabó en él. Yo hice los enquiries acerca de cómo y cuando había venido al Museo. Anteriormente conocido como Decir-i Kurdi, Dijo Nursi había sido designado como un miembro del Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye en los años que siguen la Gran Guerra. Yo lo conocí personalmente. Él pasaba en la vecindad de Sehzadebasi y llevaba una ronda de herida de turbante una gorra larga y el vestido local de Anatolia oriental con una daga a su cintura. Según eso que yo el learnt, el gran estudioso e historiador y segundo fundador y curador del Museo Militar, el Ahmet Muhtar Pasa, tenido que saber Dicho Nursi, y había adquirido el gran respeto para él debido a su aprendizaje. Así, él había tomado su daga para el Museo como un memento, y lo había numerado y lo había guardado.

· Bediuzzaman Opposes un Kurdistán Autónomo

Bediuzzaman está sufriendo los grandes cambios internos en este momento no le impida combatir las fuerzas ocupando británicas de las maneras cualquier él pudo. Descrito anteriormente es algunas de sus actividades que involucran esto en el Darü'i-Hikmet, el área de aprender, y en los varios otros campos. Además de esto, Bediuzzaman opuso el británico abiertamente en la prensa, sobre toda la advertencia contra sus intrigas en el campo de política y esfuerzos para sembrar la discordia entre el ulema. Antes de mirar más estrechamente sin embargo esto, otro sujeto de importancia acerca del británico y con que Bediuzzaman también estaba interesado debe mencionarse, y ésta era la pregunta de Kurdistán.
Se recordará que al repartir los despojos del Imperio otomano, Bretaña - y también Francia - había puesto la demanda a la región geográfica de Kurdistán y los aceite-campos de Mesopotamia. Para llevar más allá sus intereses en el área, los planes británicos incluyeron la instauración de un Kurdistán autónomo, y aprovisiona para esto se contuvo en el Tratado de Desune. Y para que, siguiendo la guerra, la promesa de autonomía se usó por el británico como un medios de instigar a los habitantes del área para rebelarse contra la autoridad otomana, y también, a propósito, para estorbar las Fuerzas Nacionales. Se fundaron varios sociedades políticas con el mismo objetivo al mismo tiempo uno de los cuales era la Sociedad para el Avance de Kurdistán (el Kürdistan Teali Cemiyeti) z Bediuzzaman se aproximó de nuevo en la esperanza de ganar su apoyo y acceso a su influencia considerable, pero como antes de y después de, él se negó a absolutamente y condenó cualquier acción que dañaría la unidad con los Turcos. Uno de aquéllos que se lo acercaron era Seyyid Abdülkadir, el presidente de la sociedad anterior. Bediuzzaman se informa para le haber dado esta contestación:
Dios "Omnipotente dice en el Qur'an Santo: Dios producirá a un personas quienes Él amará cuando ellos lo amarán. Yo ponderé encima de esta declaración Divina y yo entendí que esto las personas son la nación turca que durante mil años actuó como el normal-portador del mundo islámico. Yo no seguiré a unos racialistas mentecatos en lugar de sirviendo esta nación heroica, en lugar de cuatrocientos y cincuenta millones de verdaderos hermanos" musulmanes.
Necmeddin Sahiner también cita otro pasaje del mismo trabajo que, desde que incluye una descripción de primera mano de Bediuzzaman además de ilustrar el punto más allá en cuestión, nosotros lo damos por completo. Está relacionado por el Konsolidçi Asaf Bey, un escritor muy conocido,:
"Un día mientras sentándose en la oficina de la impresión un hombre entró. Él estaba llevando un equipo extraño y tenía alguna clase de gorra larga en su cabeza. En verlo. Mevlânzâde subió a sus pies y puntiagudo a mí. Él dijo:
" ` Éste es nuestro líder-escritor, Konsolidçi Asaf.' dirigiéndoseme Entonces, él dijo:
" ` Éste es Bediuzzaman Said Efendi, uno de nuestros más grandes estudiosos religiosos.' Para que de ese punto yo empecé a tener las conversaciones con Bediuzzaman. Y de verdad, yo el benefited enormemente de su conversación conocedor. Detrás de esto él venía frecuentemente a nuestra prensa y nosotros hablaríamos. A veces nosotros incluso saldríamos juntos e iríamos el pueblo alrededor.
"Yo no sé cuánto tiempo estaba después de esto, Dijo Nursi dejó Estambul. Yo no puedo recordar ahora si él fue a su región de la casa o algún otro lugar. Sin embargo, Alemania y sus aliados se habían encontrado con una derrota aplastante. El país era dividido a y ellos empezaron a crear los nuevos estados en cada comer de él. Armenia era uno de éstos. Un día, el Mevlânzâde Rifat Bey me dijo:
" ` Ellos están preparando un estado armenio. Así, desde que el Imperio está cayéndose en pedazos, nosotros debemos preparar uno Curdo.'
"Cuando yo lo miraba en el asombro, él me dijo:
" ` Yo no soy un traidor. Y no es yo quién se separó el Imperio del otomano poderoso. Dios la maldición aquéllos que lo destruyeron; ellos tienen todos huidos como ladrones. Hay las Fuerzas Nacionales con seguridad, pero ellos no ofrecen mucha esperanza. Nosotros no estamos viviendo en la edad de milagros. Yo voy a escribir a Bediuzzaman sobre la materia, porque él es muy influyente. Él se piensa mucho, para que yo escribiré a él y le pediré que nos una.'
"Mevlânzade escribió y envió la carta. Entonces, aproximadamente diez días o dos semanas después nosotros estábamos sentándonos en la oficina de la impresión con algunos invitados. Había Cakali Hamdi Pasa que era Atienda de la Armada en el momento, y también el Jefe del Tribunal Militar. Nosotros estábamos hablando de esto y que cuando el cartero entró, izquierdo una carta, y fue. La cara de Rifat Bey oscureció cuando él leyó la carta, estaba claro él estaba enfadado. Después de leerlo a través de, él lo echó a mí, mientras diciendo:
" ` Lea esto y vea. Bediuzzaman rechaza mi propuesta y dice él no apoya mi idea.'
"Habría sido rudo leer la carta a mí, para que yo empecé a leerlo fuera Ioud. El Cakali Hamdi Bey y Mustafa Pasa, el Jefe del Tribunal Militar, escucharon. ¿Aunque yo no recuerdo exactamente que cómo la carta fue, Bediuzzaman rechazó la propuesta de Mevlanzâde para preparar [un estado independiente de?]Kurdistán, y dijo: ` Rifat Bey, no preparen Kurdistán, reaviven el Imperio otomano. Si usted acepta para hacer esto, yo estoy deseoso sacrificar mi vida incluso para él.'
"Después de escuchar a esto, Mustafa Pasa se volvió a Mevlânzâde y dijo:
" ` Usted está equivocado, Rifat Bey, y Bediuzzaman tiene razón. No es Kurdistán que debe formarse, pero el Imperio otomano que debe re-formarse y debe reavivarse."
De hecho, Bediuzzaman continuó apoyando cualquier esfuerzo por fortalecer la unidad entre el Kurds y el resto de ` la nación.' Como antes de, esto estaba particularmente en el área fundamental de educación. En 1919 una sociedad se fundó con este fin de que él era uno de los quince miembros del fundador. Llamado La Sociedad para la Propagación de Educación Entre Kurds (Kürt Nesr-i Ma'arif Cemiyeti), era solamente non-político, independiente, e interesado con la educación. Apuntó para preparar una escuela primaria para los niños Curdos en Estambul inicialmente que, "de todos los hijos de la patria, era los unos que la mayoría privó de la liberalidad de educación", y después cuando los fondos permitieron fundar otros en áreas dónde Kurds espumó la mayoría de los habitantes. Bediuzzaman también iba a tener el éxito afianzando los fondos extensos del Gobierno de Ankara para el Medresetü'z-Zehra, su universidad-nivelado ` el medrese' en el Este, cuando nosotros veremos.

· Bediuzzaman Combats el británico

Durante este tiempo, la Oficina del Seyhü'l-Islam se presentó con una encuesta en la religión de Islam por la Iglesia de autoridades de Inglaterra, y como un miembro del Darü'I-Hikmet, Bediuzzaman fue pedido preparar las respuestas. Ultrajado a esta insolencia por parte del británico, Bediuzzaman escribió unas palabras sucintas que aburrieron el significado de insultos en lugar de las respuestas. Su intención era proteger el honour de Islam. Él describió el asunto después como sigue:
"Un tiempo, cuando el británico había destruido las armas en el Bósforo y había invadido Estambul, el clérigo principal de la Iglesia anglicana que es la autoridad religiosa más alta de ese país preguntó seis preguntas a la Oficina del Seyhü'l-Islam por la religión. Yo estaba un miembro del Darü'l-Hikmeti'l-Islanıiye en el momento y ellos me dijeron: ` Usted les contesta! ' Ellos quisieron una contestación del seis-ciento-palabra a las seis preguntas. Yo dije: ¡` Yo no contestaré con seiscientas palabras, ni con seis palabras, y no incluso con una palabra, pero con un bocado de asador! Porque, usted puede ver, el momento que ellos anduvieron aquí a tierra, su clérigo principal empezó haciéndonos preguntas arrogantemente. Lo que tiene que ser hecho ante esto es escupir en su cara. ¡Así que escupa ante ese tirano implacable! "Y en Rumuz, Señales, un trabajo que él publicó en el momento, Bediuzzaman incluyó pedazo titulado lo siguiente, Conteste A un Clérigo Intrigante Que Quiso Verter el Desdén en Nosotros:
"Alguien lo ha tirado abajo en el barro y ha estado matándolo. Aunque él está apretando su pie en su garganta, él pregunta qué escuela de ley que usted sigue burlonamente. La respuesta imponiendo silencio a esto es sentir la ofensa, esté callado. y escupió en su cara. (El asador en esa cara desvergonzada maldita!) Así no a él, pero en el nombre de la verdad:
¿1) Q. en Qué la religión de Muhammad consiste?
A. El Qur'an.
¿2) Q. Qué ha dado a la vida y pensamiento?
A. la Unidad Divina y moderación.
¿3) Q. lo que es el remedio para los problemas de hombre?
A. La prohibición de interés y usura y el pago obligatorio de zekat.
¿4) Q. Qué dice acerca de los levantamientos presentes?
El Hombre de A. tiene el nada a menos que qué él se esfuerza. Y aquéllos que juntan oro y plata y no lo gasta de la manera de Dios; anuncie a ellos un castigo más doloroso.
El trabajo más eficaz de Bediuzzaman en este momento, sin embargo, era un trabajo corto llamó Los Seis Pasos en que él señaló seis maneras en que el británico, y los griegos, discordia sembrada y disensión en la comunidad musulmana. Tiene a su cabeza el verso: Y no sigue en los pasos de Satanás, y Bediuzzaman lo describió después como se haber vuelto las opiniones de los ulema de Estambul contra el británico y en el favor del movimiento" nacional, y como tener "consentido el plan temeroso del comandante de las fuerzas británicas que ocupan Estambul." Este plan era preparar la tierra para la derrota de las Fuerzas Nacionales y victoria de griegos a través de sembrar la disputa entre los musulmanes, y engañando el Seyhü'I-Islam incluso y alguno del ulema e incitándolos contra nosotros, y a través de hacer a los partidarios de las dos agrupaciones políticas principales contienda entre sí [es decir, aquéllos del por el Comité entonces disuelto de Unión y Progreso y aquéllos de la Libertad y Fiesta de Acuerdo]. "
Para iluminar este extenso, debe mencionarse que la fuente del conflicto ponía en el hecho que, según la cuenta oficial, Sultán Vahideddin, el Gobierno de Estambul, alguno del ulema, y otros, opuesto el movimiento nacional en Anatolia absolutamente. Ellos consideraron aquéllos involucrados en él para ser cualquier miembros del Comité de Unión y Progreso o las personas de un gusta el tipo, es decir, bandoleros quienes ellos sostuvieron responsable para entrar en Turquía en la Guerra, y para su derrota que había repartido el muerte-soplo al Imperio. Aunque nunca vino a impulsar, los rivales viejos de la TAZA y ahora el partido político dominante, la Libertad y Fiesta de Acuerdo, también consideraron aquéllos involucrados en el movimiento nacional para ser el enemigo principal en lugar de los agresores extranjeros.
Además, muchos intelectuales Occidental-inclinados opusieron a los nacionalistas, y las escrituras torcidas de éstos combinaron con la propaganda del apuntar británico ensanchar y jugar en las divisiones, era una causa de confusión entre las personas, mientras agitando su fe incluso, y debilitando su resolución para resistir al enemigo. Así, en sus escrituras, Bediuzzaman señaló las distorsiones, y en Los Seis Pasos en particular, mostró con su claridad usual cómo el británico estaba jugando en sus diferencias y contestó sus sugerencias insidiosas tan sumariamente y witheringly que él los dos iluminaron a sus lectores y los alentaron.
Bediuzzaman condenó aquéllos que desacreditaron su propia nación y pensaron también severamente que "los intereses y ambiciones de la nación británica eran consistentes con los intereses y dignidad de Islam" y aceptaron protección británica. Cuando preguntó qué sociedad o agrupándose él perteneció a y por qué él era muy crítico de la oposición, eso es, la Libertad y Fiesta de Acuerdo, él contestó:
"Yo pertenezco a la sociedad de mártires. Es desfavorable o negar o empequeñecer a un solo santo. Así que es el más desfavorable de todo el inauspiciousness negar dos millones de mártires que son los santos, y para considerar su sangre para tener el spilt en vano. Porque la oposición dice que nosotros estábamos equivocados entrar el [Primero Mundo] la Guerra, y que nuestros enemigos tenían razón; que no era un cihad. Así, tal un juicio es negar el martirio de dos millones de mártires. En mi opinión la oración que nosotros debemos proferir que la mayoría es: ¡O Dios, no ponga el daño entre nosotros!
Hay un hecho antes de que el más salvaje e incluso la inclinación más salvaje sus cabezas en la sumisión y respeta, y es decir, cuando confrontó por un enemigo externo, dos clanes hostiles de una disposición de la tribu al lado su propia enemistad instintivamente. Está asombrando por consiguiente que aquéllos que se considera que son civilizados e ilustrado es lejos inferior a esos salvajes; cuando confrontó por la hostilidad externa, ellos intensifican la enemistad Interior. Si la civilización y ciencia son así, entonces la felicidad de hombre las mentiras en el salvajismo e ignorancia! "
Los Seis Pasos fueron publicados poco antes el reoccupation de Estambul por el británico en el 1920 de marzo. y cuando ellos vinieron a comprender la efectividad de Bediuzzaman oponiéndolos, las autoridades británicas determinaron para librarse de él. Sin embargo, les dijeron que si ellos intentaran asesinar lo, los habitantes y tribus de Anatolia oriental nunca perdonaría el británico, y los ganaría su enemistad eterna. Hay varias fuentes que corroboran el hecho que el británico quiso anular a este enemigo vehemente que tan persistentemente y con éxito cubrió con laminilla sus esfuerzos por aniquilar Islam y la nación turca a través de sus parcelas y propaganda. Una tal casualidad estaba relacionada por el estudiante de Bediuzzaman, Molla Süleyman,:
"... Nosotros pusimos fuera de en la dirección del Divanyolu, y Misirli Said que Molla estaba allí. Él fue el segundo presidente de Los Amigos de Asociación de Inglaterra. Él no tenía la religión; y si él era un Mason o lo que él era, yo no sé. Este hombre informaba en Bediuzzaman al británico; él les decía sobre su apariencia, rasgos, el vestido, y donde él vivió. Esto era porque Bediuzzaman hacía los ataques terribles en ellos en la prensa. Él publicaba los artículos en los Tanin y otros periódicos que dijeron las cosas gusta: ` El asador en la cara desvergonzada del maldito británico! ' Y ` Usted perros perro-como que son más vilmente y absolutamente que cualquier perro! '
"Entonces un día, soldados de las fuerzas ocupando estaban esperando por Bediuzzaman en el cuadrado por Aya Sophia, ellos iban a asirlo. Yo fui aterrado y él me dijo: ` Usted sigue íntimo detrás de mí, Süleyman, y no se queda atrás.' Entonces él recitó el verso del Sura Ya Pecado: Y Nosotros hemos puesto una barra delante de ellos y una barra detrás de ellos, y más allá, Nosotros los hemos cubierto; para que ellos no puedan ver, y ellos no nos vieron. Nosotros pasamos el derecho por ellos y vinimos a la casa. Yo golpeé en la puerta, y cuando era lento abriendo, yo dije a mi amigo dentro: ` Viene ábralo rápidamente; Bediuzzaman está conmigo! ' Él lo abrió inmediatamente y nosotros entramos. Bediuzzaman se sentaba en el diván, y yo tiré fuera de sus botas. Entonces él me preguntó:
" ` Qué usted entendió de todos que? '
" ` Yo no sé', yo contesté. Así que él dijo:
" ` Ellos habían recibido el orden para dispararme, y yo hice cuando yo hice para salvarlo. Yo lo tuve lástima de porque usted no tenía ninguna arma. Por otra parte yo me habría alineado diez de ellos y habría tomado mi objetivo. Yo habría matado diez de ellos por lo menos antes de que matarase". '
Otra cuenta de Bediuzzaman en este momento se ha dado por Tevfik Demiroglu que después sirvió como el Diputado para Van durante muchos años. Él proporciona varios detalles acerca de la vida de Bediuzzaman, y revoca sus propias aventuras particularmente con Abdurrahman al distribuir Los Seis Pasos en secreto bajo las narices del británico. El trabajo estaba en secreto impreso "a través de los esfuerzos de Esref Edip." Tevfik Demiroglu también las notas que Bediuzzaman era estrechamente asociado con Esref Edip, y con Mehmet Akif y la revista Sebilürresad - como de hecho él había estado antes de la Guerra, y que ellos se encontraban para las conversaciones largas en el Yusuf Izzeddin Pasa el Pabellón en Çamlica dónde Bediuzzaman se quedó durante algún tiempo. Él también de escribas sus aventuras robando los trasero-bloques de los arsenales para hacer las armas pesadas británicas inutilizable, mientras otros robarían rifles y otras armas.
Los enemigos de Bediuzzaman no se restringieron al británico. Después unos treinta años él escribió en una carta que un miembro asociado del Darü'I-Hikmet el Seyyid Sadeddin Pasa, lo había advertido de otra parcela matarlo. El Pasa le había dicho: "Yo tengo el learnt vía ciertos medios que una organización ateísta agresiva [el komitesi del zindika) qué está aquí pero cuyas raíces son ha leído uno de sus trabajos en el extranjero, y ha declarado que tan largo como su autor permanece en este mundo, ellos serán incapaces de imponer sus ideas, es decir, irreligioso, en esta nación, y que él tendrá que ser eliminado. Así que guárdelo bien! " Bediuzzaman escribió eso en contestación que él dijo a Sadeddin Pasa: "¡Yo pongo mi confianza en Dios! La muerte sólo viene una vez, y el tiempo de su venida no puede cambiarse."

· Ankara

En el reconocimiento en estos servicios a la causa nacional, y particularmente a través de Los Seis Pasos, los líderes nacionales en Ankara invitaron Bediuzzaman a unirlos allí. Sin embargo Bediuzzaman rechazó "huir" de Estambul. El Mustafa Kemal Pasa él, quién se había elegido como Presidente de la Gran Asamblea Nacional, envió tres mensajes en cero que convoca Bediuzzaman. Éstos estaban repetidos en las numerosas ocasiones por las varias personas incluso Mariscal Fevzi Çakmak; esto se corrobora por ` el Imán de la Defensa Nacional' y Mufti Del regimiento, el Osman Nuri Efendi. Pero Bediuzzaman les dijo:
"Yo quiero luchar donde es peligroso; no me gusta luchar detrás de las trincheras. Yo considero que aquí para es más peligroso que Anatolia."
En estas demandas insistentes, Bediuzzaman envió a tres de sus estudiantes, Tevfik Demiroglu, Molla Süleyman, y Comandante Refik Bey ofrecer su apoyo al Gobierno Nacional. Él siguió invitándose por su demonio viejo, el Diputado y Gobernador anterior de Van, Tahsin Bey, finalmente.
Necmeddin Sahiner escribe que él viajó por el tren, mientras llegando una semana antes el 'Eid al-Adha, la Fiesta de los Sacrificios, conocido en Turquía como Kurban Bayrami que ese año, 1922, se quedó 4 agosto, y relaciona una conversación entre Bediuzzaman y el Diputado para Siverek, Capitán Abdülgani Ensari. En la víspera del Bediuzzaman festivo el Diputado dijo que lo siguiente día su cabeza se cortaría. ¡El Diputado parecía espantado, para que Bediuzzaman explicó; si el Pecado de la carta está alejado de la palabra, la palabra 'el eid permanece que significa la fiesta!
La Guerra de Independencia estaba alcanzando su clímax, y 22 agosto allí empezó lo conocido como que se volvió el ` la Gran Ofensiva', qué en 29 septiembre había producido la victoria turca y liberación de Anatolia. En octubre, el Armisticio de Mudanya se firmó. Éstos también eran los últimos días del Imperio otomano. El Armisticio se había firmado con el Gobierno de Ankara, pero el Gobierno del Sultán todavía estaba funcionando nominalmente en Estambul. Y para que 1 el 1922 de noviembre, al incitar de Mustafa Kemal, la Gran Asamblea Nacional votó abolir el Sultanato y retener sólo el Califato resolver el problema. El derecho para escoger al Califa descansaría con la Asamblea. El Sultán depuesto que Vahiddedin dejó al país en un buque de guerra británico 16 noviembre, y su primo Abdülmecid era designado como el Califa por la Asamblea. El Califato se abolió finalmente 3 el 1924 de marzo después de que sosteniéndose durante 407 años por la Casa otomana.
Con todos estos eventos importantes, no estaba hasta 9 noviembre, 1922, ese Bediuzzaman se dio un oficial ` dando la bienvenida' en la Asamblea. La ceremonia se grabó como sigue por los minutos de ese día:
"Dé la bienvenida para el estudioso religioso Bediuzzaman Said Efendi Hazretleri.
El "portavoz: El Diputado para Bitlis, Arif Bey, y sus amigos tienen un movimiento.
"Nosotros proponemos a la Presidencia Ilustre que una bienvenida se da a Bediuzzaman Molla Said Efendi Hazretleri, uno del ulema muy conocido de las Provincias Orientales que han venido aquí de Estambul para visitar el gazis de Anatolia y esto Exaltó la Asamblea y está en la actualidad en la Galería de los Visitantes.

Bitlis el Bitlis Mus Mus el Siirt Bitlis Ergani
El Arif Dervis Kasim (Ilyas Sami) el Salih Resul Hakki

"(El aplauso)
"Rasih Efendi (Antalya): Nosotros le pedimos al honour la plataforma y "oraciones de la oferta.
Después de lo cual Bediuzzaman montó la plataforma, entonces felicitó a los veterano de la Guerra de Independencia y ofreció las oraciones.
A pesar de la recepción calurosa él se dio y la regocijo al triunfo de Islam y el 'los Turcos encima de sus enemigos, Bediuzzaman fue desanimado para encontrar una actitud floja e indiferente hacia Islam y sus deberes religiosos entre muchos de los Diputados en la Asamblea. Su intención viniendo a Ankara había sido animar aquéllos en el poder para preparar un formulario de gobierno basó en el Qur'an y el Seriat. A través de la ayuda Divina, los Turcos tenían totalmente derrotado aquéllos que habían querido destruir Islam y ellos-egos. Era el principio de una nueva era y exactamente el tiempo para ordenar sus fuerzas para hacer los medios a la nueva República por provocar un renacimiento de Islam y la civilización islámica, y le hace un centro y fuente de apoyo para el mundo islámico. Sino que esto, además de una indiferencia hacia la religión, que él encontró que ese ideas ateístas eran propagando. Él lo describió así:
"Cuando yo fui a Ankara en 1922, la moral de las personas de creencia era sumamente alta como resultado de la victoria del ejército de Islam encima de los griegos. Pero yo vi que una corriente abominable de ateísmo estaba intentando subvertir alevosamente, envenena, y destruye a sus mentes. ` Oh Dios! ', yo dije. ` Este monstruo va a dañar los pilares de creencia."
Es decir, una vez la victoria había sido ganada, las diferencias viejas vinieron una vez más al frente. A habría sido considerado traidor de cualquier Diputado en la Asamblea asumir cualquier posición opuesta a Islam a la último victoria. pero una vez era asegurado aquéllos que la Occidentalización del favoured y el abandonando de religión, empezó a mostrar su verdadero colours. De hecho, desde que su principio había habido varios grupos contrarios en la Asamblea Nacional. En el verano de 1922 un grupo se formó qué opuesto la autocracia de Mustafa Kemal. Pero con la victoria, él era aumentar sus poderes dictatoriales, y con el objetivo de ganar mando total de la Asamblea la posición del ` el grupo de religioso fue debilitado ahora progresivamente, hasta en las elecciones de junio, 1923 antes de que Bediuzzaman había dejado Ankara, él pudo haber elegido una Asamblea dócil que lo presentaría sin la oposición seria.
Ante la laxidad y "corriente de ateísmo" que él encontró, Bediuzzaman escribió un trabajo en árabe que refuta el ateísmo llamado Zeylü'l-Zeyl, y otro llamado Hubab. Él notó sin embargo que, ".... Ay, ésos que supieron el árabe eran alguno y aquéllos que lo consideraron en serio eran raros, también su argumento era en un sumamente conciso y abrevió el formulario. Como resultado, el tratado no tenía el efecto que debe de haber hecho, y tristemente, la corriente de ateísmo los dos inflaron y ganaron la fuerza." La preocupación principal de Bediuzzaman en Ankara, sin embargo, estaba instándoles a las Diputadas adherir a Islam y realizar sus deberes religiosos en este momento crucial. Con respecto a esto él publicó un diez punto redondo qué él había distribuido a todos los Diputados. Se leyó a Mustafa Kemal por el Kazim Karabekir Pasa.
El 19 el 1923 de enero redondo, datado, enfatiza la necesidad de realizar las oraciones prescritas en particular y es de un poco de longitud, para que en lugar de dando el texto entero, nosotros incluiremos una traducción de la última parte. Primeramente Bediuzzaman está señalando aquí el daño a la nación si sus líderes y representantes no realizan sus deberes religiosos, y dice que en la verdad no se encajan las tales personas para gobernar:
"¿Qué excusa puede encontrarse para el abandono y rindiéndose de las obligaciones religiosas que las causas dañan a las materias de religión y el mundo? ¿Cómo el patriotismo puede permitirlo? Sobre todo estos comandantes del mücahidin y esta Gran Asamblea, porque ellos se sostienen como los ejemplos. La nación o imitará sus faltas o los criticará, y los dos son dañosos. Es decir, sus deberes religiosos involucran los derechos de todos. El verdadero y serio trabajo no puede verse de aquéllos que, comprendiendo el significado de acuerdo general y acuerdo, no considere advertencias innumerables e indicaciones, y acepte engaños que se levantan del sophistry del alma y el whisperings de Satanás. La fundación apedrea de esta revolución poderosa tiene que ser firme... "
Bediuzzaman entonces los estados que debido al poder invertido en él por la nación, la Asamblea representa el Sultanato ahora. También tiene que representar el Califato, pero para hacer esto tiene a los dos cumple sus obligaciones religiosas y ve que ellos se cumplen por la nación, y contesta las necesidades del religioso de la nación. Si no hace estas cosas, fuera de necesidad, la nación lo compelerá para "dar el significado" al "nombre" del Califato que en vigencia había emprendido como arriba expresado, y también invertirá la Asamblea con el poder llevar a cabo las funciones del Califato. Sin embargo, Bediuzzaman dice, si debido a la negligencia de sus miembros y laxidad realizando sus obligaciones religiosas la Asamblea la habilidad de hacer esto no tiene, dará lugar a la discordia y desunión que son contrario al verso Y se mantienen unido rápidamente a la Soga de Dios.
Bediuzzaman sigue para hacer un punto que es fundamental a sus ideas y eso se ha mencionado hasta ahora en varios lugares en el trabajo presente. Esto es que la edad del módem es el ` la masa' edad o edad de la comunidad o grupo social. Las Comunidades dan lugar a ` personalidades colectivas o ` espíritus. En el caso de gobierno o autoridad, en esta edad del módem compleja, ellos pueden funcionar sólo adecuadamente por medio de ` personalidades colectivas de esta clase. Él menciona esto aquí con respecto al Califato.
‘El presente es el tiempo de comunidad. La personalidad colectiva de una comunidad que es su espíritu está más firme y más capaz de transporte fuera las ordenanzas del Seriat. La persona del Califa puede emprender sólo sus deberes a través de confiar [tal una personalidad colectiva]. Si una personalidad colectiva, el espíritu de una comunidad, es virtuosa, es más inteligente y perfecto [que el de un individuo]. Pero si es una pena, es una pena sumamente. La bondad y maldad de un individuo están limitadas, pero aquéllos de una comunidad son ilimitados. No estropee la bondad usted ha ganado ante externo [los enemigos] a través de la maldad Interior. Usted sabe que sus enemigos perpetuos y contrario y enemigos están destruyendo las prácticas y marcas de Islam. Por consiguiente, su deber esencial es reavivar y conservarlos. Otro rey magos, inconscientemente usted estará ayudando al enemigo consciente. El desprecio para las prácticas y marcas de Islam muestras debilidad de nationhood, y en cuanto a la debilidad, no arresta al enemigo, lo anima.
"Dios es bastante para nosotros, y cómo excelente un Guardián es Él. "
Esta exhortación de Bediuzzaman ha tenido un efecto considerable; agregó alrededor de sesenta al número de Diputados que realizaron la oración regularmente y el cuarto usó como una mezquita tuvo que ser cambiado para más grande. Sin embargo, dedujo una reacción desventajosa del Presidente de la Asamblea, el Mustafa Kemal Pasa. Un día en la presencia de un número grande de Diputados en la Asamblea, él gritó enojadamente a Bediuzzaman:
"Nosotros estamos en la necesidad de hocas heroico gusta lo. Nosotros lo llamamos aquí para beneficiar de sus ideas elevadas, pero usted vino aquí e inmediatamente empezado las cosas de la escritura sobre las oraciones, y ha causado las diferencias entre nosotros." Bediuzzaman se opuso a esto con unas palabras, entonces él en el enojo, que él pinchó sus dedos y dijo:
"¡Pasa! ¡Pasa! Después de la creencia, la verdad más elevada en Islam es las oraciones obligatorias. Ésos que no realizan las oraciones son los traidores, y las opiniones de traidores serán rechazadas."
Diciendo estas palabras a Mustafa Kemal, Bediuzzaman tenía, en sus propias palabras, borracho un ídolo" espantoso. Esos presente temió para él, cierto que él se haría sufrir para sus palabras. Pero Mustafa Kemal suprimió su enojo y en vigencia se disculpó, después durante dos días él tenía una dos hora que se encuentra con Bediuzzaman en su oficina.
Así como con el pasas en la corte el Duque marcial y Gran Nicolás en Kosturma, Bediuzzaman no arqueó ante Mustafa Kemal. Él aprovechó la oportunidad de amonestarlo en el gran daño a la nación, país, y el mundo islámico en Islam atacante e intentando erradicar sus prácticas en la esperanza de ganar una reputación entre sus enemigos. Si una revolución tuviera que ser provocada, tuvo que ser logrado a través de hacer la base de él al Qur'an. Él el dwelt particularmente en el gran error de intentar encontrar el favor con los enemigos de Islam y los Turcos atacando Islam para satisfacer ambición y el deseo para la fama y posición. Mustafa Kemal no tomó ninguna ofensa al parecer a Bediuzzaman para estas palabras que "hirieron todo sus sensibilidades y principios", al contrario, que él intentó aplacarlo y ganarlo encima de para aprovecharse la de su influencia. Él ofreció el Bediuzzaman Seyh Sanusi el poste como ` el Predicador del General' en las Provincias Orientales con un sueldo de 300 liras, un deputyship en la Asamblea, y un poste equivalente a eso él había contenido el Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye, junto con los varios ganacia extra como una residencia. Bediuzzaman no aceptó, y antes de examinar las razones, puede mencionarse también que Mustafa Kemal también era uno de los 163 diputados que endosaron el repartiendo de liras de I50,000 para el Medresetü'z-Zehra de Bediuzzaman.
A lo largo del tiempo Bediuzzaman estaba en Ankara, él siguió la materia de fundar esta universidad en el Este. Había tres puntos en particular que él impresionó en los Diputados con respecto a él, muchos de quien era de la creencia con que las ciencias religiosas deben distribuirse y esa educación del general debe estar en el estilo Occidental y debe concentrarse en las ciencias del módem. Primeramente era la situación geográfica de las Provincias Orientales; desde que ellos estaban como un centro del mundo islámico, era esencial enseñar las ciencias religiosas junto con la ciencia del módem. Secundariamente, el hecho que la mayoría de los profetas había aparecido en el Este y la mayoría de los grandes filósofos en el Oeste mostró que el Este sólo se despertaría por la religión; el progreso era dependiente en la religión. Y en tercer lugar era el punto más importante que la religión y la enseñanza de él eran la única manera de mantener la unidad. "Si no se tomara la religión como la base, los musulmanes non-turcos de la región no sentirían la verdadera hermandad para el 'los Turcos", y la necesidad para la cooperación y solidaridad en ese momento era grande. De doscientos Diputados se dirigidos en esta pregunta, 163 endosaron la decisión para poner 150,000 liras al lado para el proyecto.
Una razón que Bediuzzaman dio para las ofertas de Mustafa Kemal cadente era el cambio que había ocurrido en él. Cuando él escribió: "Su conducta y la manera que ellos iban no otorgaron con mis propios sentimientos de vejez." Y él se citó como decirles: "El Nuevo Dijo quiere trabajar para el Próximo Mundo y no puede trabajar con usted, pero él o" no interferirá con usted. Sin embargo, la razón principal era que ese Bediuzzaman había percibido el verdadero propósito de Mustafa Kemal.
La Conferencia de la Paz de Lausana había empezado 20 el 1922 de noviembre, y en las discusiones que alcanzan un bloqueo al principio del 1923 de febrero, las comisiones devolvieron a sus países. Ismet Inönü, el 'turco Jefe Delegate, se encontrado en secreto con Mustafa Kemal, había sesiones cerradas de la Asamblea entonces en Ankara. Los debates eran de una naturaleza sumamente feroz y acre, con el Segundo Grupo, la oposición, oponiendo las propuestas del Primer Grupo, Mustafa Kemal y el Gobierno, absolutamente 45 De la parte de un artículo titularon "La Cara Interior de Lausana" de la 29 edición de Büyük la revista de Doğu, se reproducida en Emirdag Lahikasi, nosotros aprendemos las verdaderas razones para esto, aunque los debates centraron en otros problemas. El plan del Delegado Principal británico, Señor Curzon, se resumió por estas palabras de suyo:
"Si Turquía disuelve con su propia mano sus lazos con Islam y su papel representativo y los lanza al lado, se volverá verdaderamente unido con nosotros y ganará el respeto y gratitud del mundo cristiano, y nosotros le daremos lo que quiere."
Estos planes confidenciales e insidiosos encajaron en con los planes de Inönü y Mustafa Kemal, y en la visita del retorno de Inönü ellos decidieron encontrarse con ellos. Para que después de que el tratado había sido firmado, Señor Curzon pudiera contestar las objeciones diciendo:
"La verdad de materia es que los Turcos nunca podrán recobrar su poderío anterior e impulsar, porque nosotros los hemos matado del interior... "
Según el artículo, el arquitecto original del plan para salir 'Turquía libra físicamente pero lo destruye del interior, anule los Qur'an y sus ordenanzas y haga el 'las personas turcas pierden su religión, mate su espíritu por medio de algunas de sus propias personas, era el zionist, Haim Naum. Él había venido a Ankara y se había encontrado con Mustafa Kemal, así como encontrándose con Señor Curzon.
Así, en la situación perturbada y confunde del tiempo, Bediuzzaman percibió lo que las intenciones de Mustafa Kemal eran claramente, y entendió que él no pudiera trabajar junto a él. Y así como tiempo demostrado que sido correcto en esta materia, tan también en ese momento que él vio comprendido en Mustafa Kemal las profecías en algún Hadiths acerca de los individuos temerosos que aparecerán al final de tiempo que él había expuesto unos quince años antes. Él entendió quien ahora que ellos se refirieron a. Él lo describió como sigue en un discurso de la defensa en el Tribunal de Afyon en 1948:
Hace "cuarenta años y el año antes de la Libertad, yo vine a Estambul. En el momento, el Comandante en jefe japonés le había preguntado ciertas preguntas al Ulema musulmán por la religión. Los hocas de Estambul me preguntaron por ellos, y ellos me preguntaron por muchas cosas en relación con ellos. Para abreviar, ellos me preguntaron por un Hadith que dice: ` Al final de tiempo una persona temerosa subirá a y en su frente se escribirá: éste es un kafir.' yo dije, esta persona extraña vendrá a llevar esta nación. Él subirá por la mañana y pondrá un sombrero en su cabeza, y él hará otros llevarlo. Después de esta respuesta, ellos me preguntaron: ` No legue aquéllos que lo llevan un kafir sea entonces? ' yo dije, el sombrero se llevará y él dirá: ` No postre [en la oración] '. Pero la creencia en Dios en la cabeza hará el sombrero postrar. Dios que lega, le hará musulmán. Entonces ellos dijeron: ` La misma persona beberá un poco de agua y su mano tendrá un agujero en él, y a través de esto él estará conocido como Sufyan? ' yo contesté allí está diciendo: alguien que es muy malgastador dice que él tiene un agujero en su mano. Es decir, las posesiones no permanecen en su mano, ellos fluyen lejos y están perdido. Así, esa persona temerosa se entregará a raki que es clase de agua él se pondrá enfermo a través de él, y él se pondrá infinitamente malgastador y él hace otros acostumbrado a ser malgastador. Entonces uno de ellos dijo: ` Cuando él se muere, Satanás gritará fuera al mundo del obelisco en Estambul: fulano de tal está muerto! ' Para que yo dije que las noticias se darán por el telégrafo, pero después algún tiempo yo oí que la radio había sido inventada; yo entendí que realmente no era mi respuesta, para que ocho años después mientras en el Darü'l-Hikmet yo dije que sería la transmisión a lo largo del mundo por la radio, como Satanás. Entonces ellos me preguntaron preguntas por la barrera de Zu'I Karneyn, Gog y Magog, el l-Arz del Dabbetu, Deccal, y la segunda venida de Jesus(peace esté en él). Yo les dí respuestas, y algunos de ellos incluso se escriben en parte en mis tratados" viejos.
Bediuzzaman siguió para describir cómo Mustafa Kemal lo había llamado a Ankara en la Guerra de Independencia y le había hecho varias ofertas, como descrito anteriormente. Pero Bediuzzaman continuó que él vio una parte de estas profecías comprendida allí en una persona, entonces dijo:
"Así que yo fui compelido para dejar esos postes más importantes. Y diciendo que nada puede ganarse de trabajar con o responder a esta persona, yo abandoné el mundo y política y vida social, y gastó todo mi tiempo en la manera de ahorrar la creencia."
De hecho, de las narraciones mencionó aquí, Bediuzzaman también entendió que sería seguidores del Qur'an que combatiría a estos individuos ateos, y que ellos no se derrotarían en el reino de política, pero con la espada" "inmaterial del miraculousness del Qur'an. se negado a trabajar junto con los nuevos líderes y Ankara izquierda dónde él se retiró en una vida de soledad:
Al salir, Bediuzzaman se escoltó a la estación por varios Diputados y amigos. El Mustafa Kemal Pasa también, quién en el momento estaba viviendo por la estación, se metió en el grupo. Se graba que ellos tenían una conversación sobre las estatuas, y que en el Pasa que le pregunta su opinión a Bediuzzaman en ellos, Bediuzzaman contestó grandemente: Los ataques de "el Qur'an están todos en las estatuas y ídolos. Las estatuas de musulmanes son los monumentos como los hospitales, escuelas, orfandades, mezquitas, y caminos.” La fecha en el boleto de Bediuzzaman - el boleto que tomó el Viejo Dijo al Nuevo Dijo - muestras que se emitió en 17/4/39; es decir, 17 el 1923 de abril que fue el primer día de Ramazan 1341.
CAPÍTULO UNO
EL CARRO DE MUDANZAS
· Van

En llegar a Van, Bediuzzaman se quedó con su hermano más joven, Abdülmecid, maestro de árabe, en el distrito de Toprakkale del pueblo. Pero nosotros aprendemos de la esposa de Abdülmecid, Rabia que su bien-wishers y los visitantes eran tan numerosos que le obligaron a que moviera a la Mezquita de Nursin. Ésta se volvió la base de Bediuzzaman entonces en Van en lugar de su medrese, el Horhor que se había arrasado en la destrucción general de la ciudad forjado por los armenios y ocupando a los ruso durante la Guerra. La Mezquita de Nursin se volvió un centro de aprender, con los números grandes de estudiosos religiosos y Seyhs que vienen a visitar Bediuzzaman para pagarle sus respetos y buscar su consejo. Bediuzzaman atrajo a muchos estudiantes de nuevo y empezó a enseñarlos, además de hablar con su muchos visitantes. Esta vida ocupada pesó sin embargo en Bediuzzaman y chocó con en su vida interna. Para pronto como el tiempo se puso suficientemente caluroso, mientras tomando un número pequeño de sus estudiantes con él, él retiró de Van Mount Erek, una montaña entre las crestas dentadas al este del pueblo. Aquí él pudo consagrarse completamente a la oración y contemplación.
Que él era el Nuevo Dijo estaba claro a todos en Van. La mayoría de aquéllos que han grabado sus recuerdos de él en este momento han mencionado algún aspecto de los cambios que habían ocurrido en él. El más claro de éstos era que él había abandonado el vestido local vívido del área para la ropa de una naturaleza más sobria. De hecho, en primero vista su medrese destruido y los saqueamos y ciudad quemada de Van, él era volver a vivir los eventos agudos de guerra y las muertes de tantos de sus estudiantes que habían sido instrumental provocando el Nuevo Dijo. Entonces también ellos vieron que él se había vuelto en total su atrás en la política y el mundo, y aquéllos que lo oyeron hablan learnt de la manera del Nuevo Dijo, el de creencia salvadora que formaría la base de renovación y reconstrucción.
Para los próximos dos años Bediuzzaman se quedó en la montaña, mientras habitando una cueva cerca de la fuente del río Zernabad y sólo devolviendo a Van durante los meses más fríos del invierno. También era su práctica para bajar al pueblo los viernes, dar el sermón en la Mezquita de Nursin. De lo que se ha grabado de estos sermones y qué él enseñó a sus estudiantes, ellos también estaban completamente de acuerdo con la manera del Nuevo Dijo. Es decir, Bediuzzaman se concentró en explicar y enseñar los principios de creencia, los principios básicos de fe. Cosas así sujeta como la Unidad Divina y la resurrección del muerto y el de ahora en adelante. Él dijo uno de sus estudiantes en esto cuestionándose, para su tratamiento de estos asuntos era nuevo y diferente además de sus congregaciones que están desacostumbrado a oír estas materias básicas:
“Mi objetivo es construir las fundaciones de creencia firmemente. Si las fundaciones son legítimas, ellos no pueden destruirse por cualquier levantamiento.”
El mismo estudiante, Molla Hamid, también ha citado Bediuzzaman como decir esto respecto a:
Los señores de Honoured", el Viejo Dijo está muerto; usted todavía piensa en mí como el Viejo Dijo. Esto es el Nuevo Dijo que usted ve ante usted. Dios Omnipotente ha concedido las bendiciones ilimitadas al Nuevo Dijo... Diez meses de la Nueva enseñanza pueden ser el equivalente de eso que el Viejo Dijo enseñado en diez años, y suficiente."
El Nuevo Dijo era encontrar la manifestación total en el Risale-i Nur y los tres años hasta la primavera de 1926 cuando él fue inspirado para escribir las primeras partes puede verse como un tiempo de preparación y esperando por la Guía Divina, pero también puede notarse que así como, como se describió en un capítulo anterior, las primeras escrituras del Nuevo Dijo, el Mesnevi-i Nuriye, era la "semilla-cama" del Risale-i Nur, tan también en este momento en Van, algunos del ` el Bediuzzaman de ders dio o sujeta él enseñó era después incluido en el Risale-i Nur. Otro estudiante, Ismail Perihanoğlu, ha grabado dos casos de esto, qué nosotros incluimos aquí:
"... Otro día, Molla Resul, el Kopanisli Molla Yusuf y yo fuimos junto con Ustad a Zeve, las personas de que había sido completamente limpiado fuera en las matanzas armenias. Ustad hizo una pausa, mientras estando de pie, y dijo:
" ` Éste es el descansar-lugar de mártires. Mi hermano Molla Ahmed-i Cano también queda aquí.' E incapaz para detener sus lágrimas, él lloró con el gran dolor.
"Molla Ahmed-i Cano había estudiado con Ustad.
"Después Ustad nos enseñó acerca de los niveles de vida como descrito en la Primera Carta. Y nosotros escribimos después fuera esto ` el ders' y lo reprodujo."
En otra ocasión ellos subieron a la cima de la ciudadela en Van, y como era la práctica de Bediuzzaman, él subió al punto muy más alto y extendió allí fuera su alfombra de rezo. Mirando hacia abajo en las ruinas de su medrese al pie de la ciudadela, él habló de las señales del fin del mundo. Cambiando su mirada entonces al Lago Van, él explicó la historia de Jonah y la ballena. Él hizo una comparación de la situación de Jonah y que de hombre del módem, y explicó cómo su estado moral y espiritual se parece eso de Jonah en la barriga de la ballena. Bediuzzaman incorporó esto después en el Risale-i Nur como la Primera Llamarada.
La absorción de Bediuzzaman en el culto también se ha comentado adelante por muchos de aquéllos conectados con él en este momento. Su cuñada, Rabia, las notas que él nunca durmió por la noche que mientras quedándose con ellos, de su cuarto el sonido continuo de oración y súplica vino. ¿Ismail las notas de Perihanoglu cómo Bediuzzaman prefirió realizar su culto, un elemento importante de qué la contemplación era [el tefekkür?], en los lugares altos y las manchas elevadas. Además de describirlo subiendo al punto más alto en la ciudadela de Van, arriba expresado, él cuenta otra ocasión cuando él encontró Bediuzzaman en el tejado de la mezquita se zambullido en thought.While Molla Hamid que gastó el la mayoría tiempo con él en la Montaña Erek, estados que Bediuzzaman nunca era para un momento ocioso, pero siempre ocupado, principalmente en la oración y súplica. Él gastó horas encendido sus rodillas, para que sus dedos del pies se pusieran crudos. Cuando uno de sus estudiantes sugirió que él se sentaba en una posición más cómoda como ellos, él contestó:
"Nosotros tenemos que ganar la vida eterna en esta vida breve y el mundo fugaz. ¡Los dos se sientan cómodamente y Paraíso de la demanda - eso no es posible! Yo no soy tan la negrita acerca de siéntese cómodamente! "
Bediuzzaman y sus estudiantes transformaron un monasterio arruinado en la montaña en una mezquita, y en un bosquecillo de árboles por la fuente del Zernabad, ellos construyeron una plataforma pequeña en las ramas entretejidas para Bediuzzaman que él encontró conducente al estudio, oración, y contemplación. Estas árbol-casas se volvieron una marca del Nuevo Dijo y después de que él se había desterrado a Anatolia occidental, él tenía un número constituido en las manchas favorable ` leyendo el libro del universo.'
Molla Hamid también relaciona muchas anécdotas que ilustran la gran bondad de Bediuzzaman hacia los animales y su respeto para ellos como las criaturas, y su afinidad con ellos e impulsa encima de ellos. Lo siguiente es un ejemplo que muestra este último, es decir, mientras ilustrando el keramet de Bediuzzaman, o los poderes espirituales.
Varios personas llegaron un día en la montaña visitar Bediuzzaman, y cuando se puso claro que ellos eran quedarse por una noche, Molla Hamid se envió abajo a un pueblo vecino conseguir algunas colchas. Él se asustó de lobos de la reunión, perros, u otros animales salvajes de que había muchos y se cortó un palo robusto. Pero Bediuzzaman no permitirían esto. "Los perros no lo dañarán", él le dijo.
Molla Hamid puso acercándose el pueblo de vez en cuando, él encontró una bandada de ovejas o cabras guardada por los perros. Él vio que un gran bruto de una disposición del perro por el camino, bloqueándolo. Recordando las palabras de Bediuzzaman, él se acercó el animal; subió a sus pies y se marchó dejando paso a él. En alcanzar el pueblo, los lugareños expresaron su asombro, mientras diciendo que ellos no pudieran acercarse la manada así como un grupo armó con los clubes, para los perros se alimentó en la leche de oveja para hacerlos suficientemente feroz guardar fuera de los lobos. Después de lo cual Molla Hamid les dijo que le habían enviado por Bediuzzaman. "Ah", ellos dijeron. "Nosotros podemos aceptarlo entonces! "
Molla Hamid tomó las colchas y desanduvo sus pasos. Él se reunió por Bediuzzaman cuando él llegó, quién le preguntó si él se hubiera atacado por los perros en la manera. En oír que él no tenía, él le dijo:
"¡Tenga el valor! No se asuste! "
Había sido una lección en el valor por Molla Hamid.
Molla Hamid también relacionó esto ` la lección' qué Bediuzzaman lo dio. En la respuesta a una pregunta no solicitada sobre mirar lo que se prohibe, Bediuzzaman se golpeó enojadamente en la rodilla, y dijo:
"Yo no estoy satisfecho con el Viejo Dijo, yo sólo estoy contento en tres cosas sobre él." Entonces él agregó: "En un momento reluciendo en Estambul, yo cambiaba mi vestido una vez por semana, la ropa espléndida. Yo iba a los lugares más inteligentes en Estambul. Entonces mis amigos del hoca fijaron uno de ellos como el observador y consiguieron que él me siguiera, para ver donde yo fui y lo que yo hice. Tres días después mientras hablando con estos amigos que ellos me dijeron: ` Dijo, cualquier cosa que usted hace es correcto. Donde usted va es correcto, y usted tendrá el éxito en él.' Cuando yo les pregunté que por qué ellos dijeron esto, ellos me dijeron: ` Nosotros lo hemos tenido seguido durante tres días para ver si usted hiciera algo contrariamente a Islam, y nosotros vimos que usted no se preocupa por algo aparte de su propio negocio. Por consiguiente usted logrará sus objetivos.' así como una llama pequeña tirada en un testamento del bosque por los grados destruye el bosque entero, un creyente que se baja mirar lo que se prohibe comerá sus acciones día a día y los destruirá. Yo me asusto del fin de tal una persona que es doloroso... " Entonces él agregó:
"El Viejo Dijo se quedado en Estambul durante diez años durante su juventud, y él no miraba a una mujer una vez."

· El Seyh Said la Revuelta

Aunque era conocido por todos que ese Bediuzzaman había dejado las preocupaciones todo políticas y había entrado en la retirada, los líderes tribales y aquéllos con el poder. la gaveta deseó beneficiar de su influencia enorme en las provincias orientales. Así entre sus visitantes era jefes y los líderes tribales, además de aquéllos que vinieron puramente a él como un hombre de religión. Para los problemas del área no había encontrado ninguna solución. Entre el Kurds muchos estaban que independencia del favoured o autonomía, especialmente desde la abolición del Sultanato y Califato y el establecimiento de lo que muchos de ellos vieron como la República atea. Proporcionó una tierra fecunda también para el británico para seguir sus ambiciones en el área. Por la 1925 inquietud temprana estaba extendido, y los jefes tribales intentaron ganar el apoyo de Bediuzzaman por un levantamiento máximo contra el Gobierno. Como antes de, Bediuzzaman hizo todos él pudo para persuadirlos contra tal un movimiento. Un número obedeció sus deseos. Así muchos miles de vidas eran guardados cuando lo que era estar fuera conocido como el Seyh Said la Revuelta finalmente pelado 13 febrero, 1925, para que llamó como él era la primacía por un seyh de Naksibendi llamado Seyh Said de Palu. Él había intentado ganar el apoyo de Bediuzzaman en una carta la contestación de Bediuzzaman también a que todavía es existente y se da debajo. La Revuelta que sólo se soltó después de dos meses o para que, era tener los resultados de largo alcance, para Bediuzzaman que fue enviado completamente injustamente en el destierro como una consecuencia junto con muchos centenares de otros para el área, y no menor para el futuro del país en conjunto. Puso el curso para el nuevo régimen. Para el Gobierno en Ankara la revuelta usó como un pretexto por apresurarse a través de la Ley para el Mantenimiento de Orden, pasó 4 el 1925 de marzo que los autorizó preparar el notorio ` Tribunales de Independencia y les dio poderes dictatoriales para seguir sus políticas sin la oposición.'
Entre los líderes tribales que visitaron Bediuzzaman era el Kör Hüseyin Pasa, parecería en varias ocasiones. Un tiempo que él se acompañó por Abdülbaki, el hijo del Mufti de Van, Seyh Masum, un amigo íntimo de Bediuzzaman. Esta visita que Abdülbaki describe en algún detalle, mientras contando las condiciones sumamente ascéticas bajo que Bediuzzaman se mantuvo en la Montaña Erek. Él también graba eso durante la visita Bediuzzaman predijo las grandes dificultades que ellos estarían en el futuro, pero que ellos no deben ser que unduly desanimados para Alá enviarían a alguien proteger y reavivar Su religión de Islam. Hay otro registro de su predecir las dificultades del futuro interesantemente. Él les dijo a sus estudiantes que "buscaran el refugio con el Omnipotente Dios en esta ocasión.... las cosas horribles van a pasar... " Cuando ellos pidieron una explicación de esto, él les dijo meramente que que no le permitieron decir algo lleve más allá en la actualidad.
Durante la misma visita, el Kör Hüseyin Pasa intentó dar el dinero de Bediuzzaman, algo que él nunca aceptó bajo cualquier circunstancia. Molla Hamid describe una ocasión similar, mientras notando el enojo de Bediuzzaman a la oferta y su negativa. Su intercambio continuó con Hüseyin el refrán de Pasa:
"Yo quiero consultarlo. Mis soldados, caballos, armas y munición son que todos preparan. Nosotros sólo esperamos su orden."
"¿Qué usted quiere decir? Quien usted quiere para luchar? "
"Mustafa Kemal"
"Y quién los soldados de Mustafa Kemal son? "
"Yo no sé... soldados."
Así que Bediuzzaman le dijo: "Esos soldados son los hijos de esta tierra. Ellos son mi parientes y amigos y su parientes y amigos. ¿Quien le manda muerte? ¿Y quien ellos matarán? ¡Piense! ¡Use su cabeza! Usted va a hacer a Ahmed matar Mehmed, y Hasan matan Hüseyin? "
El Kör Hüseyin Pasa también se acercó Bediuzzaman en la pregunta en una ocasión extensa, este tiempo en la Mezquita de Nursin después de las Oraciones del viernes y en la compañía de varios otros líderes tribales y notables. Ali Çavus describe cómo junto con el Diputado para Çaldiran, Hasan Bey, y tres otros que él intentó obtener el apoyo de Bediuzzaman de nuevo. El Gobernador de Van era el alarned por la visita de estos jefes y en el pretexto de un servicio del entierro también asistió a las oraciones en la mezquita. Pero su alarma resultó ser innecesaria, para en ellos admitiendo a su intención de unir la revuelta, Bediuzzaman les dijo:
"¿Dónde tiene la idea de servir esta causa venir de, yo me pregunto? Yo le pregunto. ¿Es el Seriat que usted quiere? Pero tal una acción se opone absolutamente al Seriat. Hay muy gran probabilidad de su ser la herramienta a las provocaciones de los extranjeros. El Seriat no puede contradecirse haciéndole una herramienta y diciendo: ` Nosotros queremos el Seriat.' El Seriat no puede exigirse así. La llave al Seriat está conmigo. Ahora, todos ustedes el retorno a sus propias casas y lugares!.. "
Cuando él había terminado hablando, Bediuzzaman subió a sus pies y volvió para Montar Erek. En cuanto al Kör Hüseyin Pasa y los líderes tribales, ellos consideraron sus advertencias y no unieron la revuelta que significó a esa Van también y sus personas no fueron obligadas a unir lo y miles de vidas era así guardado. Muchos que otros testifican a este hecho.
Como era arriba expresado, Seyh Said escribió en persona a Bediuzzaman que le pide que uniera el movimiento, para si él hiciera para que el sería "victorioso." Bediuzzaman contestó como sigue:
"La nación turca ha actuado como el normal-portador de Islam durante siglos. Ha producido a muchos santos y ha dado a muchos mártires. La espada no puede dibujarse contra los hijos de tal una nación. Nosotros somos los musulmanes, nosotros somos sus hermanos, nosotros no podemos hacer al hermano de lucha de hermano. No es permisible según el Seriat. La espada será dibujada contra las enemigas externas, no puede usarse internamente. Nuestra única salvación en este momento es ofrecer iluminación y guía a través de las verdades del Qur'an y creencia; se librará de nuestro más gran enemigo, la ignorancia. Deje este esfuerzo de suyo, para él será infructuoso. Los miles de hombres inocentes y mujeres pueden perecer a causa de unos bandoleros.”

· La Jornada para Desterrar

Hacia el fin de la revuelta, las autoridades empezaron a acorralar a todos los religiosos influyentes y los líderes tribales en la provincia de Van, aunque ellos no habían tomado la parte en la revuelta, y los envía en el destierro en Anatolia occidental. Rumours empezó a también circular ese Bediuzzaman iba a ser desterrado. Había movimientos para persuadirlo dejar el área para Irán o Arabia. Pero Bediuzzaman rechazó las ofertas, mientras diciendo eso que si él debe ir a Anatolia, sería de su propio consentimiento. Primero Seyh Masum, el Mufti de Van, fue arrestado, entonces una escuadra de tres gendarmes y un capitán se vio el alpinismo las más bajo cuestas de Montaña Erek; ellos iban hacia la fuente del Zernabad y la cueva de Bediuzzaman.
Bediuzzaman era ignorante de esta escuadra y sus órdenes, y en ser sorprendido en su retirada y lacónicamente pidió por el capitán acompañarlos en una moda más perentoria y dominadora, él respondió con la intrepidez que siempre había marcado su contestación al behaviour arbitrario y tiránico. Se crearon un tiempo y la situación eléctrica de repente. Mientras los estudiantes de Bediuzzaman y varios personas de los pueblos más cercanos habían recogido. Ellos esperaron sus órdenes para actuar; habría sido simple para ellos conseguirlo fuera del área y fuera del país. Sin embargo, Bediuzzaman los previno intentando acción de cualquier clase y permitió al gendarmes tomarlo a Van.
Aquéllos arrestaron y esperando el destierro se sostuvieron en una preparatoria en Van. Además Bediuzzaman y Seyh Masum eran el Kör Hüseyin Pasa, el Mufti de Gevas, Hasan Efendi, Küfecizade el Seyh Abdülbaki Efendi, y Abdullah Efendi, el hijo del Seyh Hami Pasa, además de los centenares de otros incluso el anciano, mujeres, y niños. Era el mes de Ramazan cuando ellos empezaron su viaje largo, así como había estado en Ramazan que Bediuzzaman había devuelto casi exactamente previamente a Van dos años. Ese año, 1925, empezó 25 marzo. Todavía estaba amargamente frío y la tierra entera cubrió en la nieve. Ellos pusieron fuera de de Van, unos setenta a ochenta trineos dibujados por bueyes o caballos, con muchos también de pie o a caballo. La caravana entera estiró para sobre un kilómetro. Empezar con Bediuzzaman se esposó a Seyh Masum. Según Haydar Süphandagli, el Kör Hüseyin Pasa el hijo, al contrario de todos los otros a desterrándose, quién estaba dejando sus casas y tierra del nativo en medio de las lágrimas y en la trepidación como un ejército retirándose, Bediuzzaman estaba completamente la calma y resignado al final de los eventos. Él también declaró que la caravana detuvo durante tres a cuatro días en Patnos, una noche en Agri, y una semana en Erzurum, de dónde ellos continuaron en las carretas del horsedrawn. A Trabzon dónde ellos se quedaron unos veinte días, ellos abordaron una nave para la jornada de una semana a Estambul. Aquí Bediuzzaman se quedó unos veinte a veinticinco días antes de viajar adelante con otros destierros a Izmir y Antalya en el mismo barco. Le enviaron adelante a Burdur en Anatolia sur-occidental, su destino, de allí.
Kinyas Kartal que como un hombre joven de veinticinco o para que se envió en el destierro en el mismo grupo, relacionó que cuando ellos estaban dejando a Van, los lugareños, el rico, muchas personas del área circundante coleccionaron una suma considerable de dinero juntos y oro para dar a Bediuzzaman. Pero él no lo miraría ni siquiera. Él aceptaría regalos, caridad, o dinero de nadie. Entre sus propios recuerdos de Bediuzzaman en la jornada él dice también cómo ` Seyda no durmió por la noche en su primer detener-lugar, mientras gastándolo en la oración. Después de esto él pidió un cuarto a él, para para no perturbar los otros. Ese Bediuzzaman recibió el tratamiento especial en la jornada se atesta a por el gendarme asignó guardarlo, Mustafa Agrali. Él da una descripción detallada de Bediuzzaman, la caravana, y algunos de los pueblos en que ellos se quedaron. Él dijo:
"... A pesar de los otros trineos todo el ser cargado a con las personas y cosas, había nada en Bediuzzaman es en absoluto. Él estaba todo solo. Él estaba dándose el tratamiento especial. Hiera la ronda que su cabeza era un turbante largo, torcido de material de muselina impreso blanco. Él tenía los bigotes negros espesos, y ninguna barba... "
Mustafa Agrali también describió la hospitalidad que ellos recibieron de los lugareños Curdos en los lugares dónde ellos detuvieron durante la noche. Él nota sin embargo que en el primer lugar Bediuzzaman se negó a todas las ofertas de comida que suplica la enfermedad. Y después de pasarse la noche en la oración y realizar junto con él las oraciones de la mañana, él recibió fuera una olla de la cesto pequeña que contuvo sus cosas, entonces procedida hervirse un huevo en la estufa. Fue la primera comida que él había comido desde dejar a Van.
De los detalles dados sobre Bediuzzaman por Münir Bakan cuando la caravana se quedó dos o tres días en su pueblo de Koruçuk cerca de Erzurum es el hecho que había que funcionarios asignaron para apuntar cualquier cosa él dijo. Cuando él le dijo a Necmeddin Sahiner, "claro, que ellos no estaban escribiendo abajo estas notas fuera de ` la sinceridad', pero para ` la capital'. " Una de las cosas que Bediuzzaman dijo a Münir Bakan era:
"No tenga miedo, mi hermano, estos desastres que están visitándose en nosotros son temporales. Hay sólo un punto que usted debe tomar la nota cuidadosa de y debe tener miedo de: haga a sus niños estudiar, por otra parte esta religión se perderá en absoluto a usted por ningún tiempo.”
Cuando los destierros abordaron la nave para Estambul en Trabzon, era el verano primaveral y próximo en el clima occidental más caluroso. Dos independiente da testimonio de ha dicho de cómo Bediuzzaman insistió en permanecer adelante que engalana en la nave, mientras desafiando al capitán cuando él intentó obligarle a que bajar para unir los otros destierros.
En Estambul, Bediuzzaman se quedó en el ` la Mezquita de Vendedores de la Cebada en Sirkeci, en la Mezquita de Hidayet, y con su estudiante Tevfik Demiroglu. Sus miedos sobre las verdaderas intenciones de Mustafa Kemal habían estado justificados, para los esfuerzos desarraigar Islam y cancelar el pasado islámico de Turrkey y la identidad ya había empezado, y él vio aquí algunos de los resultados. Él describió uno de éstos como sigue:
"Cuando yo me traje a Estambul en mi manera de desterrar, yo pregunté lo que había pasado a la Oficina del Seyhü'l-Islam, porque yo que trabajé me conecté con él y serví el Qur'an en el Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye que se ató a él. ¡Ay! Yo recibí tal una respuesta que mi espíritu, corazón, y mente temblaron y lloraron. El hombre que yo pregunté dicho: ` Esa Oficina que para los centenares de años brilló con las luces del Seriat, es ahora los lycee de un muchachas más viejas y patio de recreo.' yo me así por tal un estado mental que era como si el mundo se hubiera derrumbado en mi cabeza. Yo tenía ningún poder, ninguna fuerza. Los suspiros profiriendo de angustia en la pura desesperación, yo me volví hacia el Tribunal Divino. Y los suspiros febriles de muchos que otros cuyos corazones estaban quemando como mío combinaron con mis suspiros. Yo no puedo recordar si o no yo busqué la ayuda de Seyh-i las oraciones de Geylani y el poder santo para nuestras súplicas; yo no sé. Pero en todo caso era sus oraciones e influencia que puso el fuego a los suspiros de aquéllos como mí para ahorrar de la oscuridad un lugar que para tan largo había sido un lugar de luz. Durante esa noche la Oficina del Seyhü'l-Islam estaba abajo en parte quemada. Todos dijimos, qué lástima. Pero yo, y aquéllos que estaban quemando como mí, dijo, Toda la alabanza y gracias sea a Dios! "
Según Tahsin Tandogan que era Superintendente Principal de Policía en Estambul en 1925 Bediuzzaman se quedó también en Süleymaniye cerca de la Oficina del Seyhü'l-Islam viejo. Sus recolecciones de Bediuzzaman han sido grabadas por Necmeddin Sahiner y se han proporcionado los dos agregaron prueba de la inocencia de Bediuzzaman y más allá los detalles interesantes de su estancia en Estambul. El propio Tahsin Bey arrestó a esos anillo-líderes del Seyh Said Revuelta que estaba en Estambul y tomó sus declaraciones. A saber, Palulu Sadi, Seyyid Abdülkadir, su hijo Mehmed Bey, y Nazif Bey. También le pidieron por su Jefe, Ziya Bey, ir a Süleymaniye a la Oficina del Seyhü'l-Islam en el orden sacar Bediuzzaman a la Jefatura de policía y tomar su declaración. El Jefe Policíaco le dijo a Superintendente Tahsin Bey Principal: "Es el famoso Decir-i Kürdi, pero él no está en contacto con éstos aquí involucró en la Revuelta. Nosotros no podríamos establecer ninguna conexión en absoluto" entre ellos. Tahsin Bey continuó en su conversación con Necmeddin Sahiner:
"Ellos lo habían traído recientemente [Bediuzzaman] del Este. Él estaba quedándose en Süleymaniye. Él tenía uno de sus estudiantes con él llamó Bitlisli Kürt Hakki que asistió a sus necesidades. Yo fui a Süleymaniye conseguirlo y traerlo a la Rama Especial. Yo tenía su archivo. Era yo quién tomó el archivo al Jefe Policíaco y al Gobernador [de Estambul] a él ha firmado. Yo tomé sus declaraciones. Dicho que Nursi dijo:
" ` Yo no tengo ninguna conexión en absoluto con esta revuelta. Yo no tendría nada que hacer con un movimiento negativo como eso y no conocer nada lo. Yo no tendría la sangre de mis hermanos en mis manos. Los movimientos como eso son la causa del; sangre de hermanos que son el spilt". '
Tahsin Bey siguió para describir cómo él tomó el otro cuatro a Diyarbakir al Tribunal de Independencia dónde se condenaron tres a la muerte y se ejecutaron, y se descargó uno, Nazif Bey. Él siguió para decir entonces que que los escuderos continuaron durante quince días después de que ellos permitieron Bediuzzaman va. Seyyid Abdülkadir y Palulu Sadi testificaron eso Dicho que Nursi no tenía ninguna conexión en absoluto con ellos. Tahsin Bey describió que a sus impresiones de Bediuzzaman les gusta esto:
"Bediuzzaman era una persona sumamente inteligente. Yo nunca he visto a tal una persona inteligente. Los miles de personas culpables han pasado mis manos sin embargo, y yo entiendo lo que ellos son de sus caras. ¡Qué ojos que él tenía! Como un motor, chispeando, volviéndose. Yo nunca tengo en mi vida vista que cosas así mira. Ellos lo enviaron a Isparta como una medida de precaución, pidieron que él residiera allí. Yo soy de la opinión que él no era la clase de hombre ser involucrado en las revueltas simples como que; él era una persona" más inteligente.
Después de unas tres semanas, la parte mayor de que así pasó en ` ayudando a la policía con su enquiries', Bediuzzaman abordó la nave que puso la vela para Antalya que ha llamado a Izmir para desembarcar varios los otros destierros de nuevo. Una muchedumbre considerable de amigos y bien-wishers recogió en el Puente de Galata hacer conocido su dolor a su dejarlos y ofrecerlo adiós. De Antalya él se tomó interior al pueblo pequeño de Burdur.

· Burdur

Así injustamente empezado veinticinco años de destierro para Bediuzzaman. Y la injusticia era continuar. Para en lugar de meramente ` la residencia compulsiva', él sería sostenido bajo las condiciones más opresivas, constantemente bajo la vigilancia y sujeto al tratamiento arbitrario e ilegal por los oficiales gubernamentales. Él llegó a Burdur en la morera sazone, es decir, junio, y se quedó en la Haci Abdullah Mezquita en el distrito de Degirmenler del pueblo. Nosotros aprendemos de otro neighbour que él sostenía ` el ders', o enseña, todos los días en la mezquita después de las oraciones de la tarde, y que esto atrajo a muchas personas. Es probable que como el material para éstos ` el derses' él usó lo que se tituló después ` La Primera Puerta del Risale-i Nur (el Nur'un IIk Kapisi). Ésta era una colección de trece secciones cortas, llamó ` el derses', qué él escribió mientras en Burdur y había reunido en secreto en el formulario del libro. Esto se reprodujo entonces a mano por las personas que sentían la necesidad por las verdades básicas de creencia que enseña. Bediuzzaman lo describió como "un índice, lista, y semilla del Risale-i Nur" y como la primera lección de "el Qur'an al Nuevo Dijo."
De aquéllos que vinieron a visitar Bediuzzaman en Burdur A. Hamdi Kasaboglu, un miembro del Consejo Consultivo del Departamento de Asuntos Religiosos, era. Él relacionó lo siguiente a Necmeddin Sahiner:
"Un día, yo fui a visitar Bediuzzaman en Burdur. Yo tomé una página de árabe conmigo preguntándose si él supiera el árabe. Durante la visita, yo le dije, ‘usted por favor leería esto para mí? ', y yo lo dí a él. Él lo tomó, lanzó un ojo encima de él, y lo devolvió a mí. Y diciendo, ` Ahora veamos si yo puedo recordarlo', él leyó la página entera de memoria... "
Campo que Mariscal Fevzi Çakmak, la Cabeza de Personal del General, vino a Burdur mientras Bediuzzaman estaba allí. Él conoció Bediuzzaman de viejo, y cuando el Gobernador se quejó a él de Bediuzzaman, mientras diciendo que él, y varios sus estudiantes, rechazó informar a la Comisaría de policía todas las tardes como se requirió de ellos, y que él estaba dando la instrucción religiosa a aquéllos que vinieron a él, Fevzi Pasa le dijo: "Ningún daño vendrá de Bediuzzaman. Trátelo con el respeto y no lo moleste."

· Isparta

Sin embargo, las actividades de Bediuzzaman eran contrarias a eso que esos hostil a la religión había esperado cuando él se había desterrado a este pueblo de Anatolian pequeño, y ellos empezaron a levantar las ansiedades entre las autoridades acerca de él. Y para que en el 1926 de enero, Bediuzzaman se tomó de Burdur y envió al centro de Isparta. Allí él se quedó en el Müftü el Tahsin Efendi Medrese y en seguida de nuevo empezó a enseñar y atraer a muchos estudiantes. El Gobernador del pueblo sentía la consternación a esto. Según un testigo del ojo que visitó el medrese, cuando él fue allí, estaba lleno a inundar y él sólo pudo sentarse en la puerta. Así que las autoridades determinaron para enviar Bediuzzaman lejos a algún lugar diminuto y remoto dónde él no llamaría la atención la, y donde privó de toda la compañía y civilización, él simplemente se marchitaría lejos y se olvidaría. El lugar que ellos escogieron era el pueblo de Barla, una aldea diminuta en las montañas cerca de la orilla norte-occidental de Lago Egridir. Después de unos veinte días en Isparta, Bediuzzaman se tomó allí.
Siempre muy autocrítico e interpretando los eventos según su significado interno o verdadero, Bediuzzaman dio las razones lo siguiente para su ser desterrado a los tres lugares que nosotros hemos descrito:
"... Esto involucra este infortunado Dijo: siempre que yo haya marcado en mis deberes, y diciendo ` qué es a mí', se ha preocupado con los propios asuntos privados, yo he recibido una palmada....
"Por ejemplo, tan largo como este infortunado Dijo era el enseñando ocupado las verdades del Qur'an en Van en el momento del Seyh Said los eventos, el Gobierno sospechoso no hizo y no podría interferir conmigo. Entonces cuándo yo dije ` Qué es a mí? ' y pensando en mí retiraron en una cueva arruinado en la Montaña Erek para ahorrar mi vida en el de ahora en adelante, ellos me tomaron sin la causa y me desterraron. Y yo me traje a Burdur.
"Allí, de nuevo tan largo como mí el Qur'an estaba sirviendo - en ese momento que todos los destierros fueron mirados muy estrechamente, y aunque se suponía que yo informaba en persona a la policía todas las tardes, mis estudiantes sinceros y yo permanecía como las excepciones [nosotros no cumplimos]. El Gobernador se quejó allí a Fevzi Pasa cuando él vino. Pero Fevzi Pasa dijo: ` No interfiera con él; trátelo con el respeto.' lo que lo hizo dice que ésa era la sagrada naturaleza de servicio al Qur'an. Pero siempre que yo me haya superado por la idea de salvarse y sólo me he pensado en mi vida en el de ahora en adelante, y ha habido un moderando temporal mi sirviendo el Qur'an, yo he recibido una palmada contrariamente a mis intenciones. Es decir, me enviaron de un lugar de destierro a otro. Me enviaron a Isparta.
"En Isparta yo empecé mis deberes una vez más. Después de veinte días, varios personas pusilánimes dijeron una advertencia por la vía de: ` Quizás el Gobierno no parecerá favorablemente en esta situación. Sería bueno si usted va un pedazo cautamente.' De nuevo la idea de sólo pensar en mí ganó la fuerza conmigo, y yo dije: ` Permita a las personas no venir! ' Y de nuevo yo me tomé de ese lugar de destierro y envié a un tercero, a Barla.
"Y en Barla siempre que una flojedad se haya apoderado de yo y la idea de sólo pensar en mí ha ganado la fuerza, uno de estas serpientes y dos-enfrentó a los hipócritas de entre aquéllos sólo tenidos relación con este mundo se ha puesto para importunarme.... "
Así, después de su estancia corta en su segundo lugar de destierro, Isparta, Bediuzzaman se envió al pueblo de Barla. En ese momento la manera más fácil de viajar allí a través de ese país montañoso estaba por vía del Lago Egridir. El gendarme que lo acompañó del pueblo de Egridir a Barla, Sevket Demiray, descrito su jornada como sigue:
"La mañana después de día del mercado en Egridir, ellos me llamaron al Vestíbulo del Pueblo. Yo fui, y el oficial de cabeza del distrito, el comandante del gendarme, los miembros del Consejo del Pueblo, y un hombre imponente-pareciendo de alrededor de cuarenta años mayor de edad turbante desgastado y vestido estaba allí. El comandante del gendarme me dijo: ` Parezca aquí, el hijo, usted tiene que tomar este Hoca Efendi a Barla. Él es el Bediuzzaman Said famoso Efendi. Es una tarea muy importante para usted. Cuando usted lo entrega allí a la comisaría de policía, consigue estos documentos firmados y entonces informa aquí atrás.' yo dije: ` En seguida, Señor! ', y emprendió el deber. Yo salí de allí con el Hoca Efendi, y le dijo en la manera: ` Usted es mi superior, perdóneme, pero qué yo puedo hacer. es mi deber.' Nosotros llegamos al malecón y allí estábamos de acuerdo en un precio con un botero. Él aceptó para tomarnos para cincuenta Kurus. Bediuzzaman Efendi se puso cortado el dinero para el barco y lo pagó. Entonces él dio un diez kurus extensos y consiguió que ellos compraran un kilo de pasas del seedless. Al abordar el barco que él tenía en su mano una cesto que contiene sus cosas: una tetera y olla, unas gafases, y una alfombra de rezo. En su otra mano un Qur'an estaba. Con los dos boteros, un amigo de los boteros, y los dos de nosotros, nosotros éramos cinco en el barco. Era tarde. El tiempo estaba frío. Era redondo aproximadamente el tiempo cuando las primeras señales de primavera estaban apareciendo. El lago había terminado escarchado en los lugares. El botero delantero rompió el hielo con un polo largo que él tenía en su apertura de la mano una manera para el barco de la navegación. Bediuzzaman ofreció cada uno de nosotros las pasas y pedazos de fruta apretada secada del Este en la manera. Yo estaba mirándolo cuidadosamente; él era completamente la calma y sostiene. Él estaba mirando el lago y las montañas circundantes. Sus dedos eran largos y delgados. Él estaba enviando como si eléctrico estaba quemando dentro de él. Él estaba llevando un anillo color de plata puesto con una piedra, y en su parte de atrás un vestido de tela de calidad muy alta estaba.
"Era inmediatamente el tiempo por las oraciones de la tarde desde que los días eran cortos. Él quiso realizarlos en el barco. Nosotros nos volvimos el barco hacia el kible, entonces yo oí el sonido de ` Allahu Ekber. La primera vez yo oí las palabras proferidas de esta manera impresionante y solemne era de él. Él declaró las palabras ` Allahu Ekber, ` Dios es Muy Gran', en tal una moda que todos nosotros nos estremecimos. Su manera no se pareció eso de cualquier otro hoca. Nosotros estábamos intentando no permitir el barco virar fuera de la dirección del kible. Bediuzzaman ofreció las palabras de paz y completó las oraciones, entonces se volvió a nosotros y dijo: ` Sí, hermano... ése era un fastidio para usted.' Él era una persona más cortesa y caballerosa. Nosotros llegamos al malecón de Barla después de un viaje de unas dos horas. El guardabosque Burhan estaba vagando de arriba abajo en el malecón. Yo convoqué a él: ` Eh, hijo, venga aquí! ' Él vino inmediatamente. Nosotros tomamos la cesto del Hoca y badana de él y los pusimos en el asno.
"A estas alturas, el botero Mehmed tomó el rifle del guardabosque que piensa disparar las perdices con él, pero Bediuzzaman lo previno diciendo: ` La primavera es ahora íntima y su estación de la unión. Es una vergüenza, deja la idea si le gusta.' Él lo detuvo disparándolos. Y las perdices se fueron y empezaron a volar encima de nuestras cabezas que nos siguen.
"Yo tiré con honda mi rifle encima de mi hombro izquierdo y tomé el brazo izquierdo de Hoca Efendi. Nosotros subimos la colina despacio y después de recorrer para una hora vino a Barla. Las perdices que se habían ido de la orilla permanecían sobre nosotros hasta donde Barla. Ellos guardaron la ronda volante sobre nosotros.
"Tarde había dibujado cerca. Nosotros detuvimos en la comisaría de policía al lado del Ak Mescid en Barla. El oficial de cabeza del distrito, Bahri Baba, y el jefe de la comisaría de policía esté allí. Yo entregué Bediuzzaman Efendi a ellos y conseguí que ellos firmaran los papeles. Después de pasarse la noche allí yo devolví a Egridir por la mañana."
CAPÍTULO DOS
BARLA
· El aislamiento en Barla

Barla, Ankara había encontrado una mancha remota quitada del contacto fácil con el mundo externo de hecho. Con su bajo, rojo-rooved casas que anidan en una ladera entre las montañas verde-rociadas al oeste de Lago Egridir, este pueblo pequeño sólo podría alcanzarse de pie, o por caballo o asno; no había ninguna carretera. El camino era entrar a Barla en los años más tarde, como era el teléfono y electricidad. Las autoridades en Ankara eran no saber, sin embargo, que desterrando Bediuzzaman injustamente a esta mancha distante que ellos estaban sirviendo la misma causa que ellos estaban pensando extirpar. Ellos eran no saber que su injusticia no sólo desterrándolo, pero imponiendo estas condiciones de aislamiento en él sería “transformó en una Misericordia Divina.” Ellos le permitieron sólo el visitante ocasional, y extendiendo el rumours y calumnia sobre él en el área de Barla ellos asustaron fuera de las personas locales e intentaron prevenirlos acercándoselo; ellos lo tenían mirado, siguieron y atormentaron continuamente; y cuando después de un tiempo el Subsidio del estado una amnistía a aquéllos desterrados con Bediuzzaman, ellos lo negaron este derecho, también. Pero estas medidas represivas estaban sirviendo los propósitos de Sabiduría Divina meramente. Para de esta manera Bediuzzaman se aisló de toda la distracción y su mente se guardó clara, para que él pudiera recibir el effulgence del Qur'an" "libremente y podría emplear a un grado mayor por su Sustainer "Compasivo en su servicio." Bediuzzaman era seguir siendo casi ocho años y media en los jardines y montañas de Barla, y durante este tiempo él escribió la parte mayor de las cien y treinta partes del Risale-i Nur. Barla se volvió el centro de que irradió las luces de las verdades de creencia en un momento cuando la oscuridad de incredulidad absoluta estaba recogiendo la fuerza para ahogarse la fe islámica de las personas de Anatolia completamente.

· El Esfuerzo por Desarraigar Islam

De hecho, 1925 habían visto la salida de veinticinco años de un despotismo absoluto que descendió en Anatolia en el mismo momento de su liberación. Por el esfuerzo supremo sus personas habían manejado fuera las enemigas que habían asido su tierra y habían amenazado su existencia. Ahora estaba poniéndose claro ese uno de aquéllos que los habían llevado en ese forcejeo y como consecuencia se habían establecido como el líder de la nación en Ankara, a saber Mustafa Kemal, pensó arraigar a los mismos valores ellos se habían sacrificado para conservar, su religión, Islam, y lo reemplaza con aquéllos de sus enemigos eternos. Esto sólo podría hacerse por la fuerza. Su propósito era hacer Turquía en un estado del Occidental-estilo, para que tenía que desarraigar un estilo de vida completo junto con todo lo que le hizo lo que era, e impone uno extranjero. Durante siglos las personas turcas habían llevado la estandarte del mundo islámico, ser un Turco era ser un musulmán, cada comer de taladro de Anatolia los rastros de la religión de su antepasado, cada parte de su tierra se había regado por su sangre. Ahora para quitar todos los obstáculos a la Occidentalización, la intención era distanciarlos de Islam, hacerles olvidarse de su religión, desunir todos sus eslabones con el pasado. ¿Cómo esto podría hacerse de otra manera que por la fuerza, por el despotismo, arraigando fuera el mismo corazón de la nación turca?
El paseo para provocar esto empezó la victoria poco después en la Guerra de Independencia, y procedió en todos los frentes. Uno después del otro se abolieron las instituciones y marcas de Islam o se prohibieron, y reemplazó por los modelos Occidentales importados. Primero el poder del Ulema, todavía considerable, qué también constituyó una posible amenaza a Mustafa Kemal, estaba alejado. El Califato, la Oficina de Seyhü'l-Islam, y el Ministerio del Seriat sea todos abolidos; y las escuelas religiosas, el medreses, estaban cerradas. Esto que todos ocurrieron en 1924 antes de que Bediuzzaman visitara Estambul en su manera de desterrar.
Siguiendo el Seyh Said la Revuelta en 1925, con los nuevos poderes dictatoriales el Gobierno se permitió el lujo de por la Ley para el Mantenimiento de Orden arriba expresado, una ley que mantuvo el cierre de todo el dervish se pasó aloja, conventos de Sufi, y tumbas de santos, y por el disolver de los órdenes de Sufi, además de prohibir sus reuniones y el vestido especial.
Después el mismo año que Mustafa Kemal anunció a su decisión que las personas de Anatolia deben vestir de una manera "civilizado", es decir, según la moda Occidental. El vestido religioso fue prohibido, y el famoso ` el Acto del Sombrero' de 1925 de noviembre declarado que todos los hombres deben llevar sombreros del Europeo-estilo que hacen el llevando de todo el otro tocado un delito penal. Estos decretos provocados las reacciones ultrajadas y sólo se impuso por medio de los Tribunales de Independencia y no unas ejecuciones. Se arrestaron muchos centenares de las personas en los esfuerzos dar fuerza a esta ley, los hombres de religión que es los blancos principales y víctimas. Característicamente, Bediuzzaman se negó a desechar su turbante y vestido resueltamente, y persistió desafiando esfuerzos por hacerlo cultive el fin de sus días así, incluso la fabricación sus apariencias judiciales en ellos. "¡Este turbante se cae con esta cabeza! ", él le dijo a Nevzat Tandogan, el Gobernador de Ankara, en 1943 después de un intercambio muy afilado. Él se tomó de la Oficina del Gobernador y transportó a la prisión en Denizli.
Los calendarios tradicionales y formularios de tiempo-guardar eran el al lado de va. Se introdujeron el calendario Gregoriano Occidental y veinticuatro reloj de la hora con el efecto de 1 enero, 1926. Entonces venido el soplo final al Ulema y el establecimiento islámico: la adopción de códigos europeos de ley. La adopción del Código Civil suizo quitó las últimas áreas dónde el Seriat todavía estaba en la fuerza, ley personal y familiar, y las áreas restantes de competencia de sus abogados.
Estos cambios no estaban sin los antagonistas, incluso al nivel más alto, y una conspiración contra Mustafa Kemal en el 1926 de junio le proporcionó el pretexto para anular muchos de ellos. Los Tribunales de Independencia entraron en acción que sigue el descubrimiento de la parcela y muchos se envió al patíbulo, si implicó o no.
Por 1928, Mustafa Kemal se sentía suficientemente afiance para adoptar los números Occidentales primero, y entonces el alfabeto latino. El ` Nuevas Cartas turcas se adoptó oficialmente de acuerdo con una ley pasada 3 noviembre, 1928, y el alfabeto árabe, la escritura del Qur'an y marca de Islam, se declaró prohibido después del fin de ese año. Una manera más eficaz de cortar una nación entera de su religión, no podrían inventarse sus raíces, y su pasado. El Risale-i Nur era jugar un papel importante conteniendo la escritura de Qur'anic vivo 'Turquía.
Teniendo ` Turkified el alfabeto el próximo paso lógico era a ` el Islam de Turkify él. Las cartas árabes se habían hecho lejos con, ahora el propio idioma tuvo que ser sustituido por turco. Retener el idioma árabe fue considerado incompatible con el principio de nacionalismo, uno de los seis principios básicos de ` Kemalism, y la decisión fue tomada para sustituirlo por turco. Así del fin de enero, se prohibieron l932, las palabras árabes gloriosas de la llamada a la oración, la gran marca y símbolo de Islam, y una versión turca fue proporcionada para tener lugar. Esto, qué según uno historiador "causó el resentimiento popular más extendido que cualquiera de las otras "medidas del secularist, permanecía en el uso hasta el Gobierno del Demócrata derogó la ley en junio, 1950, como uno de sus primeros pedazos de legislación.
Todos éstos ` revoluciones se llevó a cabo en la causa de Secularism, uno del más importante de los principios de Kemalist. El significado de este concepto, el laiklik, tomado del francés, el laicism, era y continúa siendo un asunto de más debate feroz. Baste lo para decir aquí que durante los veinticinco años de la Fiesta de Personas Republicanas (RPP) la regla, su aplicación se vio como los medios de destruir la mayoría de las señales exteriores de la religión de Islam en la vida turca. Se discutirá en el detalle mayor en un capítulo subsecuente. De hecho, era la infracción supuesta de este principio que se usó como el pretexto para el arresto de Bediuzzaman y encarcelamiento en varios ocasiones.
En los tempranos 1930 el RPP, la fiesta que Mustafa Kemal había fundado, unida con el estado, mientras ganando el mando absoluto por eso encima de él y sus recursos. Sus seis principios eran escrito en el 'la Constitución turca en 1937. Habiendo obtenido un monopolio absoluto de poder, el RPP embarcó en un programa de educación de masa en los principios del ` la Revolución de Kemalist. Los miles abriendo de ` las Casas de Personas, ` los Cuartos de Personas, y después ` Institutos del Pueblo en cada comer del país, éstos eran los medios de instilar los seis principios, particularmente el secularism y nacionalismo, y cultura Occidental, en las personas turcas al nivel de raíces de césped. El Qur'an, y tradicional, islámico, la cultura sea ir, todos teníamos que identificar con el nuevo orden. Los ojos tuvieron que ser volteados del pasado islámico a un futuro Ateo. Si ellos no pudieran imponer sus principios ateístas en muchas de las personas de años maduros, el joven y podrían hacerse las generaciones del futuro aceptarlos. Se dice que la intención subyacente de estos programas era el establecimiento eventual de comunismo o socialismo en 'Turquía.
Así, el anterior es una descripción breve del plato fuerte del ` revoluciones de Kemalist, y prevaleciendo atmósfera y condiciones en 'Turquía durante los veinticinco años del destierro de Bediuzzaman, primero en Barla y entonces en otros lugares. Y mientras no expresa la tiranía, opresión, e injusticia que acompañaron estos cambios adecuadamente, ha esperado que como la historia del forcejeo de Bediuzzaman ante ellos despliega, la magnitud de ese forcejeo y su éxito a través del Risale-i Nur superando estos planes mal adquirido en el Qur'an e Islam se pondrá claro.

· El Risale-i Nur

Dentro de al mes o dos de llegar a Barla, Bediuzzaman escribió un tratado que demuestra la Resurrección del Muerto y existencia del De ahora en adelante; fue la primera parte del Risale-i Nur ser escrito. Esto se siguió por una sucesión de otros, uno del ser más significante. ` El Miraculousness del Qur'an que demuestra los mismos puntos por que sus enemigos habían intentado desacreditar el Qur'an para ser las fuentes de su "elocuencia" y "miraculousness." Por 1929 la primera colección de los tratados, treinta y dos en el número, se completó, el treinta-tercero fue agregado después, y Bediuzzaman le dio el nombre de Sözler, Las Palabras. Así empezado el forcejeo silencioso de Bediuzzaman contra las fuerzas de irreligion. La manera el Risale-i Nur estaba compuesto era único, así como su formulario y manera de exposición son únicas. Estaba directamente inspirado por el Qur'an en este momento cuando principalmente en Turquía el Qur'an enfrentó las amenazas severas, y la parte mayor del mundo islámico también estaba bajo la dominación extranjera y la disensión sufrida de todos los tipos. Bediuzzaman escribió:
Los otros trabajos "diferentes, el Risale-i Nur no se tomó de las ciencias y ramas de aprender o de otros libros; no tiene ninguna fuente de otra manera que el Qur'an; tiene ningún principal de otra manera que el Qur'an; no tiene la autoridad de otra manera que el Qur'an. Su autor no tenía ningún otro libro con él cuando era escrito. Estaba directamente inspirado por el effulgence del Qur'an, y descendió y se reveló de los cielos de los Qur'an y las estrellas de sus versos". '
El Risale-i Nur es un comentario (el tefsir) en el Qur'an que no lo expone según el orden de los versos y las causas inmediatas para su revelación, pero explica esos versos que involucran las verdades de creencia. Para los comentarios en el Qur'an es de varias clases. Cuando el Pre-Etemal Word de Dios, el Qur'an se dirige a todas las personas de cada edad; tiene una cara que parece a cada siglo y envejece, y habla según las condiciones y necesidades peculiar a cada uno. El Risale-i Nur expone esa cara que parece al módem envejezca, y en virtud de su fuente posee ciertas características que singularmente lo califican para dirigirse hombre contemporáneo y sus necesidades.
Primeramente, casi tiene relación completamente con exponer las verdades de creencia, como opuesto a versos que involucran social y ` el fiqh' o el ‘Shari ' importa; explica y demuestra ` los pilares de fe', como la existencia y Unidad de Dios, la Resurrección del Muerto, el De ahora en adelante, y Prophethood, junto con cosas así cuestiona como la verdadera naturaleza de hombre y el universo. Para mientras en el pasado éstos eran seguros, era estas mismas bases de fe que estaba ahora bajo el ataque. El método emplea para hacer esto se razona argumento y la prueba lógica - desde que ellos se habían atacado en el nombre de razón, y también de la manera del Qur'an, a través del uso de comparación y alegoría. Es decir, el Risale-i Nur contesta los ataques hechos en el Qur'an y creencia en el nombre de ciencia y filosofía Occidental y civilización, y a través de las comparaciones de los dos la racionalidad de creencia y la absurdidad lógica de filosofía materialista demuestra, y la felicidad de ese hombre y mentira de la salvación sólo en el anterior.
Además, explica las materias del más simple al más profundo y abstruso de tal una manera a través de estas comparaciones que todos podemos asirlos de acuerdo con su nivel de entender. Este último punto es de importancia fundamental: el Risale-i Nur es ` el populista.' Es decir, así como el Viejo Dijo se había esforzado por hacer su mensaje oído a las personas ordinarias y para involucrarlos en el gran movimiento del tiempo, tan también el Nuevo Dijo en su nuevo forcejeo se esforzó por localizar a las personas ordinarias y renovar y fortalecer su creencia. El Risale-i las hechuras de Nur disponible en esta edad de comunicación de masa las verdades de creencia, e incluso los aspectos más profundos de ellos qué estaba hasta aquí sólo disponible al pocos, a la comunidad entera de creyentes, para que todos puedan ganar empresa y la verdadera creencia. Para él sólo ha terminado verdadera creencia que pueden resistirse los ataques de los varios formularios de misguidance en la actualidad. Los muchos puntos extensos sobre el Risale-i Nur y la nueva manera a la verdad a que abrió se pondrán claras en los capítulos más tarde. Antes de examinar la Décima Palabra, el Tratado en la Resurrección y el De ahora en adelante que ilustra muchos de los puntos hizo sobre, permítanos devolver brevemente a Bediuzzaman y su vida en Barla.
Bediuzzaman vivió la vida de un solitario en Barla, pensamiento y escritura. La primera semana que él se pasó como un invitado de uno de los lugareños, Muhacir Hafiz Ahmed que junto con su familia llegaba más tarde realizar los grandes servicios para Bediuzzaman y el Risale-i Nur. En la demanda de Bediuzzaman para en alguna parte quieter y menos-frecuentó, una casa pequeña, dos-alojada fue sugerida, que había servido anteriormente como la reunión-casa del pueblo. Esta morada humilde era más conveniente a las necesidades de Bediuzzaman y él se quedó allí durante los próximos ocho años. En sus propias palabras se volvió sus "primeros Nur Medrese" que son, “Risale-i la "Escuela de Nur. Bajo él un arroyo, verano e invierno corrieron, y delante resistió un árbol del avión verdaderamente majestuoso. Entre sus grandes ramas Bediuzzaman había hecho una árbol-casa pequeña que en primavera y verano que él usó como un lugar para la contemplación y oración. Sus estudiantes y las personas de Barla decían que él permanecería toda la noche allí, ninguna subida ni durmiendo, y al alba los pájaros volarían el árbol alrededor como si dibujara por el sonido de sus súplicas y une sus canciones a sus oraciones.
La situación de Barla es una de gran belleza. Las montañas suben al trasero él, y ante él la tierra se cae lejos al Lago Egridir, con los huertos y campos a lo largo de la curva si su valle. Bediuzzaman gastó mucho de su tiempo que atraviesa este país y abajo a lo largo del lago. Alto sobre el lago un poco de cuatro horas distancia de Barla es el Çam Dagi, la Montaña del Pino. Aquí Bediuzzaman gastó mucho tiempo, particularmente después de las 1930, quedándose semanas el fin encendido en la soledad completa. Aquí también él tenía árbol-casas hechas, dos de ellos, uno en un árbol del pino y uno en un cedro dónde él escribiría y también corregiría las copias escrito a mano de ` Las Palabras, y otras partes del Risale-i Nur que por ese tiempo estaba poniéndose en aumento numeroso como él se conoció bien y más ampliamente el cobertor.
La manera el Risale-i Nur era escrito y diseminó era otro de sus únicos aspectos. Junto con su aprendizaje extraordinario y habilidades, el propio Bediuzzaman tenía el mano-escritura muy pobre, para que él se describiera como "semi-instruido." Él interpretó esto como una liberalidad Divina, sin embargo, porque como una consecuencia, de esta necesidad, el Omnipotente Dios le envió estudiantes que eran héroes de la pluma. Él dictaría a la velocidad a estos escribas que apuntarían lo que él dictó con la velocidad del igual. Por consiguiente, el acto real de escribir era muy rápido, para que algunas de las partes del Risale-i Nur sea escrito en un espacio increíblemente corto de tiempo, como una o dos horas. Esto se discutirá después a la longitud mayor. Y el propio Bediuzzaman estaba ocupado con la escritura real para sólo una hora o dos cada día. Las copias del original estaban fuera a mano escrito, y distribuído. Éstos fueron copiados entonces y pasaron adelante a otros que escribirían fuera las copias extensas. De esta manera ` Las Palabras pasó del pueblo al pueblo, y en el curso de tiempo, del pueblo al pueblo, y a lo largo de Turquía, cuando nosotros veremos.

· ` La resurrección y el De ahora en adelante'

Desde el Nuevo Dijo había surgido del Viejo Dijo en los años que siguen la Primera Guerra de Mundo, Bediuzzaman se había sumergido en el Qur'an en su búsqueda para una nueva manera alcanzar y relacionar sus verdades en las condiciones rápido-cambiantes de las veces. Él había retirado de la vida pública de cada clase y se había entregado a una intensa vida interna de culto, pensamiento, y contemplación. Así, lo que era estar conocido como la Décima Palabra, el Tratado en la Resurrección y el De ahora en adelante, era la primera fruta de esos cinco o seis años de búsqueda interna, la respuesta a sus oraciones y súplicas.
En volver a visitar Barla en 1954 con algunos de sus estudiantes, Bediuzzaman describió a ellos cómo era escrito. Ellos habían bajado a los campos y huertos en las cuestas al este de Barla hacia el Lago Egridir cuando Bediuzzaman subió a sus pies y apuntando a los huertos, les dijo:
"¡Mis hermanos! Era hace y simplemente aproximadamente treinta años la misma estación. Yo estaba atravesando estos huertos y los árboles de la almendra estaba en la lozanía. De repente el verso, ` Para que piensa en las señales de la Misericordia de Dios, cómo Él da la vida a la tierra después de su muerte; de hecho, Él es Quién dará la vida al muerto y Él es poderoso encima de todas las cosas que ' vino a la mente. Se puso claro a mí ese día. Yo estaba caminando y estaba repitiendo ese verso una y otra vez a la cima de mi voz. Yo lo recité cuarenta veces. Entonces por la tarde yo volví y junto con el Samli Hafiz Tevfik la Décima Palabra escribió. Es decir, yo dicté y Hafiz Tevfik lo apuntó.”
Al contrario de la mayoría de las partes subsecuentes del Risale-i Nur cuando ellos eran primero escrito, Bediuzzaman pudo tener la Décima Palabra imprimido. Inmediatamente era escrito, comerciante local, Bekir Dikmen, tomó el manuscrito a Estambul y lo dio a uno de los estudiantes viejos de Bediuzzaman del Este, Müküslü Hamza Efendi que tenía mil copias imprimió. Cuando el sesenta-threepage los libros estaban listos, Bekir Dikmen los devolvió a Egridir, de dónde ellos se tomaron por el barco a Barla, y allí entregó a Bediuzzaman. Bediuzzaman corrigió cada copia entonces y los tenía distribuído.'
Varios estos copia Bediuzzaman había enviado a Ankara y distribuído entre los Diputados en la Asamblea Nacional y cima los oficiales gubernamentales. Pasó que esto coincidió con los movimientos en los círculos del gobierno inculcar ideas que niegan la resurrección corporal en oficialmente el 'las personas turcas.' Bediuzzaman describió esto después como sigue:
El Consejo para la Educación se había encontrado en Ankara para discutir su programa por desarraigar las ideas religiosas e imponer sus vistas ateístas en los niños escolares y estudiantes. Ellos decidieron que esto debe llevarse a cabo a través de la enseñanza de filosofía y rechazo de la resurrección del muerto. Un tiempo corto después de esta reunión, uno de los miembros del Consejo encontró a un Diputado que tenía con él una copia del tratado de Bediuzzaman a la puerta de la Asamblea. Él descubrió el libro y le dijo al diputado: "Dicho que Nursi es la información receptor sobre nuestro trabajo y está escribiendo los trabajos para neutralizarlo." El Kazim Karabekir Pasa informó Bediuzzaman de esto. Pero Bediuzzaman lo explicó así:
"Yo no había recibido la tal información, que el Consejo para la Educación había tomado esa decisión. Más bien, Omnipotente Dios dio el Tratado en la Resurrección en mí a causa de su decisión. Yo no lo escribí fuera de mi propio deseo o a mi propio antojo. Era escrito como consecuencia de la necesidad". '
Éste era un caso de una propiedad extraordinaria asociado con el Qur'an y qué se manifestó particularmente en la Décima Palabra, y en otras partes del Risale-i Nur que puede mencionarse brevemente a estas alturas y ése es lo conocido como que es ` el tevafuk', es decir, ` coincidiendo' o ` el acuerdo.' Esto consiste en el normalmente coincidir de eventos o más de ciertas cartas o palabras en las copias escrito de estos trabajos. El más muy conocido es el Nombre Divino de ` Alá' en las copias del Qur'an escritas según la paginación de Hafiz Osman que en algunas tomas de las páginas a posiciones que forman líneas verticales u otros modelos. Es una indicación más llamativa y clara de su naturaleza milagrosa. Con respecto al Risale-i Nur, Bediuzzaman escribió:
"¡Mis hermanos! Nosotros estamos en la necesidad de verdaderamente gran fuerza moral ante el misguidance y heedlessness en este momento. Pero lamentablemente, yo soy personalmente sumamente débil y arruino, yo no poseo poder espiritual maravilloso con que para demostrar estas verdades, ni yo tengo cualquier poder santo con que para atraer los corazones. Yo no poseo a un genio elevado con que para subyugar a las mentes. Yo estoy como un sirviente suplicante en la corte del AllWise Qur'an. A veces yo busco la ayuda de los misterios del Qur'an Todos-sabio en el orden quebrar la terquedad de las personas tercas de misguidance y hacerlos vea las cosas justamente. Yo percibí un favor Divino en esto ` coincidiendo', como los casos del poder milagroso del Qur'an, y yo lo abracé con ambas manos... "
En la Décima Palabra, esto aparecía los dos en la elección del momento adecuado de su ser escrito, y en las copias escrito a mano del trabajo en particular, escrito por los estudiantes de Bediuzzaman dónde, de una manera completamente fuera de su testamento, la carta ` el alif, la primera carta de la palabra ` Alá', desplegó esto ` coincidiendo' a tal un grado que pudo de ninguna manera se atribuya para arriesgarse. Los ejemplos en otras partes del Risale-i Nur se dará después.
Bediuzzaman concedió la más gran importancia a este tratado que cuando él dijo, "explicó a las personas ordinarias, e incluso a los niños", verdades de creencia que incluso un genio de filosofía como Ibn-i Sina había confesado su impotencia antes. Ibn-i Sina (Avicenna) había declarado que ` la resurrección no puede entenderse por el criterio racional. ' Bediuzzaman también escribió en una carta en los tempranos 1930 que su "valor no había sido apreciado" totalmente. Y que él lo había estudiado quizás cincuenta veces, y cada tiempo yo he recibido el placer de él y he sentido la necesidad de releerlo.”
¿Qué forman entonces que hace el Tratado de Bediuzzaman la toma de la Resurrección encendida que puede demostrar las tales materias difíciles tan simplemente y claramente? Él lo describió así:
"¿Cada uno [del ` Doce Verdades de qué la parte principal del trabajo está compuesta?]demuestra tres cosas al mismo tiempo. Cada uno demuestra ambos la existencia del Necesariamente Existente, y Sus Nombres y atributos, entonces construye la resurrección del muerto en éstos y lo demuestra." Bediuzzaman continúa entonces: "Todos del incrédulo más obstinado al creyente más sincero podemos tomar su porción de cada Verdad, porque en cada uno, la mirada se ha vuelto hacia los seres, los trabajos. Cada uno dice: ` Allí se bien-pide los actos en éstos, y un acto bien-pedido no puede estar sin un autor. En que el caso tiene un autor. Y desde que ese acto se ha llevado a cabo con el orden y ha sido equilibrado, su autor debe ser sabio y simplemente. Desde que él es sabio, él no hace nada en vano. Y desde que él actúa con la justicia, él no permite derechos ser violado. Habrá una gran recolección por consiguiente, un tribunal supremo.' Las Verdades se han asido de esta manera. Ellos son sucintos, y así demuestra las tres cosas en seguida.
Al final de la Conclusión de la Décima Palabra en él, esto es agrandado en. Bediuzzaman explica que las pruebas para el resto de la resurrección en los trabajos Divinos en el universo que procede de la manifestación del más Gran Nombre Divino y el más gran grado de manifestación de los otros Nombres y es por consiguiente inmenso e inmenso. Él escribe:
"Desde la Resurrección y la Gran Recolección ocurre a través de la manifestación del más Gran Nombre, ellos serán demostrados tan fácilmente como la primavera, y sometió a con la certeza, y creyó firmemente en, a través de ver y demostrar los inmensos actos que están claro a través de la manifestación del más Gran Nombre de Omnipotente de Dios y el más gran grado de todos Sus Nombres".
Así, Bediuzzaman explica que está debido a esta gran anchura y profundidad que la materia de resurrección es difícil comprender racionalmente. Pero él agrega que deben ofrecerse las gracias que la manera se había mostrado por el Qur'an dónde la razón de hombre solo había permanecido impotente. Para lectores que desean ver un ejemplo de esto, incluyó como el primer Aditamento a este trabajo es el Noveno de los Doce ` Verdades que Bediuzzaman describió como el "resumen" del trabajo.

· La vida en Barla

La primavera de Barla y lluvias de verano son famosas. Los cielos soleados de repente la nube encima de, el trueno choca, el aligeramiento enciende, y los cielos abren. Entonces el aire está lleno con el olor dulce de la tierra empapada.
Encendido de los días tempranos del primer verano que él estaba en Barla, Bediuzzaman estaba caminando exclusivamente en el país circundante cuando los cielos oscurecieron y simplemente tal lluvia empezó a caerse. No encontrando para albergar en las montañas en ninguna parte, él hizo su manera atrás a Barla mojó a la piel. En entrar en el pueblo, él subió las calles estrechas despacio a la palmadita de agua común con su caucho negro ahora rasgado herra en su mano y las medias del woollen blancas empaparon en el barro. Allí, un grupo de los lugareños que charló juntos se recogió. Uno de ellos, viendo el ` Hoca en este estado afligido y solo, partió del grupo y surgió detrás de Bediuzzaman.
Dándose cuenta de había alguien detrás de él, Bediuzzaman se volvió. y viendo Süleyman como él fue llamado, le dicho,: "Venga, mi hermano! " Süleyman dio prisa adelante, y tomando los tom y los zapatos barrosos. los lavado en el comedero, entonces juntos ellos subieron adelante a la colina a la casa de Bediuzzaman. Este Süleyman asistió a las necesidades de Bediuzzaman con el buena gana completo y fidelidad durante los próximos ocho años. Bediuzzaman lo llamó ` Siddik Süleyman, Süleyman el Verdadero. La Palabra veintiochena, sobre el Paraíso, era escrito en su jardín. Hasta el momento está conocido como el Jardín del Paraíso.
Bediuzzaman continuó padeciendo la salud mala todo el tiempo que él estaba en Barla. También era su hábito para sólo comer simplemente suficiente para mantenerse unido cuerpo y alma. Ésta siempre había sido su práctica y había sido a menudo nombrado por aquéllos que lo conocieron. Generalmente un cuenco pequeño de sopa y un pedazo pequeño de pan. Los primeros cuatro años que él estaba en Barla, su sopa vino del Muhacir Hafiz Ahmed`s aloje, trajo por sus dos siete y los niños ocho año viejos que eran los hafiz de ‘el es de ' del Qur'an gusta lo. Bediuzzaman siempre les darían sin falta a cambio el precio de la sopa, diez kurus por esos días. Las cuatro orejas que siguen esto él fueron proporcionadas por otro de los lugareños, Abdullah Çavus.
Particularmente el primeros años Bediuzzaman estaba en Barla, él estaba muy solo, y él describió este aislamiento en varias cartas debajo de dos de que se dan. Sin embargo él también levantó mucho interés en el área, y en ocasiones recibió las visitas de las personas locales de todos los paseos de vida. Uno de éstos estaba por un Oficial Distrito local llamado Ihsan Üstündag que visitó Bediuzzaman junto con el Doctor Distrito, el Funcionario de la Finanzas, y un químico algún día entre 1926 e I930. Como una cuenta de primera mano así como debido a su interés, su descripción de la visita es incluido aquí:
"Mientras en la manera a Barla en el barco, una conversación puso en marcha en las materias religiosas. El químico tenía la creencia religiosa pequeña, y él nos dijo: ` Usted dice que Dios existe, para que por qué Él creó el mal? ', negando Dios. Nosotros pudimos de ninguna manera lo convence. Así que nosotros le hablamos de Bediuzzaman, y le dijo: ¡` No diga nada más, o nosotros lo tiraremos en el lago! Nosotros vamos a Barla para que le pregunta allí al Hoca Efendi; él ' 11 le dan su respuesta. Nosotros fuimos los s Principales Distrito alojan y antes de beber nuestro café incluso, palabra enviada que nosotros quisimos ir a Bediuzzaman, Él nos recibió alegremente, mientras saludándonos estando de pie. ` Mientras debe de haber sido yo eso lo visitó, usted ha venido a visitarme', él dijo, y antes de que nosotros pudiéramos hacer cualquier pregunta, abrió el asunto de bueno y malo. Él continuó: ` Ahora yo explicaré a usted cómo malo puede ser los g·' Nosotros abrimos la boca en el asombro. Él dio este ejemplo: ` Cortando un brazo infectaron con la gangrena no es malo, es bueno, Porque si no está apagado cortado, el cuerpo iría. Eso significa Alá creó ese mal para el bueno', Entonces él se volvió al doctor y el químico, y dijo: ` Usted es doctor y un químico, usted sabe este bueno que yo hago.' En oír esto, el químico se puso tan blanco como la tiza. Él era completamente lengua-atado. [Ellos no habían dicho quién ellos eran.] Hoca Efendi dio un ejemplo adicional entonces: ¿` Si se ponen varios huevos bajo un pavo y nada viene de algunos de ellos, pero de los otros los polluelos salen del cascarón, puede decirse que esto es malo? Porque cada polluelo que las compuertas merecen la pena quinientos huevos.' Finalmente él describió el corazón del punto de vista médico, mientras dando muchos hechos científicos. Varios días después, Dr. Kemal Bey me dijo: ` Yo nunca tenía antes oído tal una exposición científica fina del corazón de profesores iguale! ' "
Lo siguiente es los extractos de las dos cartas que describen la soledad de Bediuzzaman. Todas sus cartas empiezan con las palabras, "En Su Nombre, sea Él glorificó", y se sigue por el verso: "Y hay lo glorifica nada más que con la alabanza.”
"¡Mis Estimados Hermanos!
"Yo estoy ahora en una cresta alta en la Montaña del Pino, a la cima de un árbol del pino poderoso en una árbol-casa. En la sola soledad lejos de los hombres, yo he crecido acostumbrado a esta desolación. Cuando yo deseo para la conversación con los hombres, yo lo imagino estar aquí conmigo, y yo hablo con usted y consuelo del hallazgo. Si hay nada que prevenirlo, me gustaría permanecer solo aquí durante un o dos meses. Si yo devuelvo a Barla, yo buscaré algunos medios para la conversación verbal con usted yo tan anhela, si le gustara. Para ahora mí está escribiendo dos o tres cosas que vienen a importar aquí en este árbol del pino.
"El Primero: esto es algo confidencial, pero ningún secreto es disimulado de usted. Es así:
"Algunas de las personas de manifiesto de verdad el el Nombre Divino de Amar Uno, y a través de esa manifestación a una mirada del grado máxima a la Necesariamente Existente a través de las ventanas de seres. De la misma manera, pero simplemente cuando él es empleado en el servicio del Qur'an y es el heraldo de sus tesorerías infinitas, este hermano de suyo que es nada, pero nada, se ha dado un estado que es los medios a manifestar los Nombres Divinos de Todos - Compasivo y Todos-sabio. Dios que lega, Las Palabras manifiestan el significado del verso: Él quién se ha dado la sabiduría, se ha dado el gran bueno.
"El Segundo: Este refrán acerca del tarikat de Naksibendi ocurrió de repente a mí: "En la manera de Naksibendi, uno debe abandonar cuatro cosas: el mundo, el de ahora en adelante, existencia, y abandonándose." Junto con él, lo siguiente se levantó en mi mente:
Cuatro cosas están de camino necesarias: la pobreza absoluta, la impotencia absoluta, absoluto gracias, y el ardour absoluto, mi amigo...
Otro ejemplo es Bediuzzaman famoso ` la carta de Gurbet. No hay ningún equivalente directo para la palabra ` el gurbet' en inglés; denota la idea de estar fuera de casa, destierro, y extrañeza, y ha sido mucho tiempo un tema del muchworked en las literaturas de las tierras islámicas. Después de empezar de su manera de costumbre, Bediuzzaman escribe:
"¡Mis hermanos trabajadores, amigos celosos, y medios de consuelo en estas tierras de destierro conocido como el mundo!
"... Éstos duran dos o tres meses yo he estado muy solo. A veces una vez cada dos o tres semanas yo tengo un invitado conmigo. El resto del tiempo yo estoy solo. Y durante casi tres semanas no ha habido ninguno ahora de esos trabajar en las montañas cerca de mí; ellos tienen todos dispersados...
"Una noche en estas montañas extrañas, silencioso y solo en medio del moumful que suspira de los árboles, yo me vi en cinco destierros de colores diferentes.
"El primero: debido a la vejez, yo estaba solo y un extraño fuera de la gran mayoría de mis amigos, relaciones, y aquéllos cerca de mí; yo sentía un destierro triste a su me haber dejado y partí para el Reino Intermedio [la tumba]. Entonces otra esfera de destierro se abrió dentro de este uno: Yo sentía un sentido triste de separación y destierro a lo sumo de los seres a que yo era adjunto, como la primavera pasada, me habiendo dejado y partió. Y una esfera extensa de destierro abrió dentro de esto que era que yo me había caído aparte de mi tierra nativa y relaciones, y estaba solo. Yo sentía un sentido de separación y destierro que también se levantan de esto. Entonces a través de eso, los lonesomeness de la noche y las montañas me hicieron sentir otro destierro lastimoso. Y entonces yo vi mi espíritu en un destierro aplastante que había sido preparado viajar a la eternidad ambos de este destierro y de la invitado-casa transitoria de este mundo. ¿Yo me dije de repente, Mi Dios, cómo estos destierros y capas de oscuridad pueden llevarse? Mi corazón clamó:
"¡Mi Señor! Yo soy un extraño, yo tengo nadie, yo soy débil,
Yo soy impotente, yo soy impotente, yo soy viejo;
"Yo estoy sin el testamento; yo busco el recurso, yo busco el perdón,
¡Yo busco la ayuda de Su Tribunal, O Dios!
"De repente la luz de creencia, el effulgence del Qur'an, y la gracia del más Misericordioso vino a mi ayuda. Transformó esos cinco destierros oscuros en cinco esferas luminosas y familiares. Mi lengua dijo:
"Dios es bastante para nosotros, y Él es el disposer mejor de asuntos.
"Mientras mi corazón recitó el verso:
"Y si ellos rechazan, diga: Dios es bastante para mí, hay
ningún dios pero Él; en Él haga yo pongo mi mi confianza, porque Él es el
Señor del Trono Poderoso... "
Bediuzzaman sigue para citar líneas de poesía, y concluye eso: "a través de la impotencia y confianza en Dios, y pobreza y buscando el refugio con Él, la puerta de luz se abre y las capas de oscuridad dispersaron... " "¿Qué hace que el que encuentra Dios pierde? Y qué hace el que lo pierde el hallazgo? "
Y en otra carta Bediuzzaman escribió: "Yo he entendido y creo firmemente que este mundo es una invitado-casa que sufre el cambio rápido. Por consiguiente, no es la verdadera patria y por todas partes está el mismo... Subsecuentemente por todas partes está una invitado-casa, si la misericordia del Dueño de la invitado-casa favorece uno, todos somos un amigo y por todas partes estamos amistoso. Si no favorece uno. por todas partes está una carga en el corazón y todos un enemigo."

· La Muerte de Abdurrahman y los Estudiantes de Bediuzzaman

Estas cartas se escribieron a Hulisi Yahyagil, "el primer estudiante del Risale-i Nur." Sirviendo entonces como un capitán en el ejército estacionaron a Egridir, él visitó Bediuzzaman primero por la primavera de 1929. De Elazig en oriental 'Turquía, él era realizar los servicios enormes para el Risale-i Nur cuando él devolvió allí después dieciocho meses. Él formó una atadura muy íntima con Bediuzzaman que identifica completamente con ` Las Palabras, y "su celo y gravedad eran la causa más importante para el último de Las Palabras (Sözler) y la mayoría de las Cartas (Mektubat) siendo escrito." Bediuzzaman consideró que fue el sucesor a su sobrino, Abdurrahman, más de esto.
Sí, junto con todo las otras penalidades él sufrió en este momento, Bediuzzaman también se golpeó por este soplo pesado: la muerte de su hijo espiritual, compañero, y auxiliador, Abdurrahman. Permítanos tenerlo noticias de la propia pluma de Bediuzzaman:
"Un tiempo que yo estaba celebrándome en el distrito de Barla en la provincia de Isparta en una cautividad penosa bajo el nombre de destierro, en un sufrimiento del estado verdaderamente infeliz ambos enfermedad, y vejez, y ausencia de casa, y en un pueblo solo y sin uno, excluido de la comunicación todo social y comunicación. Entonces, en Su perfecto, misericordia, Omnipotente Dios dio una luz en mí acerca de los puntos sutiles y misterios del Qur'an Todos-sabio que era un medios de consuelo para mí. Con él, yo intenté olvidarme de mi estado lastimoso, doloroso, triste. Yo pude olvidarse de mi tierra nativa, mis amigos y relaciones, pero, ay, había una persona de que yo no podría olvidarme, y ése era Abdurrahman que era ambos mi sobrino y mi hijo espiritual, y mi la mayoría ego que sacrifica al estudiante, y mi amigo más airoso. Él había partido previamente de mí seis o siete años.... Entonces, como llovido del cielo alguien me dio una carta. Yo lo abrí, y sierra que era de Abdurrahman, escrito mostrando su verdadero ego en cierto modo.... me hizo llorar, y todavía me hace llorar. El Abdurrahman tarde escribió en serio y atentamente en la carta que él se hastió con los placeres de este mundo y que su más gran deseo era localizarme y parecer a mis necesidades en mi vejez así como yo había parecido a su cuando él era joven. Él también quiso ayudarme con su pluma capaz extendiendo los misterios del Qur'an, mi verdadero deber en este mundo. Él incluso escribió en su carta: ` Me envía veinte o treinta tratados y yo escribiré veinte o treinta copias de cada uno y conseguiré otros para escribirles.'....
"Él había obtenido una copia de la Décima Palabra en la creencia en el De ahora en adelante antes de escribir la carta. Era como que si el tratado hubiera sido un remedio para él curando todas las heridas espirituales que él había recibido durante esos seis o siete años. Él escribió la carta entonces a mí como si él estuviera esperando su muerte con una creencia verdaderamente fuerte y brillante. Un o dos meses después mientras pensando en pasar una vida mundana feliz una vez más por medio de Abdurrahman, ay, yo recibí noticias de su muerte de repente. Yo me agité así por las noticias que cinco años después yo todavía estoy bajo el efecto de él.... La mitad de mi mundo privado se había muerto con la muerte de mi madre, y ahora con la muerte de Abdurrahman, la otra mitad se murió. Se cortaron ahora completamente mis lazos con el mundo.... "
Una vez más Bediuzzaman encontró el consuelo a través del Qur'an, este tiempo a través del significado del verso: Todo perecerá ahorre Su semblante; el Suyo es el orden, y a Él débalo el retorno, y la frase. "El Etemal Uno, Él es el Etemal Uno." Y Bediuzzaman completa este pedazo, tomado de su Tratado para el Anciano, diciendo que el Omnipotente Dios lo dio treinta Abdurrahman en lugar del uno Él había tomado.
El más importante de estos nuevos estudiantes era Hulûsi Yahyagil que primero visitó Bediuzzaman un año o para que después de la muerte de Abdurrahman. Otro era Kuleönlü Mustafa quien Bediuzzaman encontró esperando por él cuando él devolvió casa a Barla después de oír las noticias. Había también varios funcionarios del ejército, además de Hulûsi Bey. Uno de éstos era Re'fet Bey, un capitán jubilado, que otro era Coronel Asim Bey que se murió bajo la interrogación en Isparta en 1935 cuando Bediuzzaman y encima de cien de sus estudiantes eran redondeados a y arrestaron. Había también ` Santral Sabri, el ` guardián del malecón' en el pueblo de Bedre en el Lago Egridir que jugó un papel central distribuyendo las partes del Risale-i Nur a los pueblos circundantes. Él era el oración-líder en la mezquita del pueblo, y compartido con Bediuzzaman una "foca de hermandad", en el formulario del segundo y terceros dedos del pies de un pie ser palmeado. Y Hüsrev de Isparta que tenía la letra muy fina y completamente se consagró a escribir fuera las copias del Risale-i Nur y a su servicio.
Las relaciones de Bediuzzaman con sus estudiantes eran bastante diferentes las relaciones formales, distantes usuales entre maestro y estudiantes o seyh y seguidores. Él consideró que fue un estudiante del Risale-i Nur igual que ellos, y además de tener el cierre las relaciones personales con ellos - verdadero a su creencia en la consultación - los consultó acerca de todas las materias hacer con la escritura y diseminación del Risale-i Nur. Y así como él era muy impresionante y absolutamente inflexible ante la incredulidad y los enemigos de religión, hacia aquéllos que sirvieron la verdad, que él era muy amable y compasivo. Bediuzzaman también era sumamente modesto con sus estudiantes, y atento, y personalmente no aceptaría ninguna posición superior, o alabanza o adulación. "No me gusto', él decía, "y no me gustan aquéllos que como mí! " Él aceptaría sólo alabanza en cuanto perteneció al Risale-i Nur o el Qur'an. Bediuzzaman también mantuvo buenas relaciones el toque constante con sus estudiantes y un flujo incesante de cartas pasados entre ellos. Se reunieron estos miles de cartas y forman una parte sustancial del Risale-i Nur. Lo siguiente es parte de una carta, de la colección de esos escrito mientras Bediuzzaman estaba en Barla. ·
"Mis hermanos Hüsrev, Lütfi, y Rüstü,
"... En un respeto - más allá de mi deuda - usted es mis estudiantes, y en un respeto usted es mis estudiantes compañero, y en un respeto usted es mis ayudantes y consultores.
"¡Mis estimados hermanos! Su Üstad [Amo] no es infalible.. Es un error para suponerlo estar libre del error. Una manzana podrida en un huerto no daña el huerto. Y una moneda estropeada en una tesorería no niega el valor de la tesorería. Si se cuentan los puntos buenos como diez y los puntos malos como uno, es justo ante los puntos buenos no perturbar el corazón y objetar debido al un punto malo y error...
"¡Entienda a esto, mis hermanos y estudiantes del compañero! Yo estaré contento si usted me dice libremente cuando usted ve una falta en mí. ¡Si usted me pegara encima de la cabeza con él incluso, yo diré, mayo Dios se agrade con usted! Otras causas no deben ser consideradas conservando la causa de la verdad. Yo lo aceptaré inmediatamente debido al egotismo del alma malo-imponente, no defender una verdad que yo no supe estaba por causa de la verdad. Entienda que en este momento, este deber de servir la creencia está muy importante. No debe cargarse en un desgraciado que es débil y de quien el pensamiento se dispersa en las numerosas direcciones; la ayuda debe darse hasta donde es posible. Sí, las verdades absolutas y sucintas surgen y yo soy los medios claros, y la clasificación y clarificando y dar de formulario son a a mis valiosos y capaces estudiantes compañero...
" Usted sabe que en verano el heedlessness de este mundo prevalece. La mayoría de mis estudiantes compañero se puesto flojo y se compele para cesar de sus ocupaciones. Ellos no pueden ocuparse totalmente con las verdades serias. En Su Misericordia perfecta durante dos años ahora el Omnipotente Dios ha concedido un favor a nuestras mentes con el sutil ` coincidencias [el tevafukat], qué está respecto a como las frutas las verdades serias; Él ha dado la alegría a nuestras mentes. En Su compasión perfecta, a través de las frutas de esos sutil ` coincidencias, Él ha manejado a nuestras mentes a una verdad de Qur'anic seria, y hecho esos comida de frutas y sustento para nuestros espíritus. Como las fechas, ellos han sido los dos la fruta y el sustento básico.... "
Es importante a todo el oso de tiempo en la mente al leer las condiciones sumamente difíciles bajo que Bediuzzaman y sus estudiantes estaban trabajando en este momento a estas páginas. Se revocará que los planes habían sido puestos para arraigar completamente fuera Islam del tejido de sociedad turca, y que estos planes estaban siendo progresivamente, y forceably, puesto en la práctica. Primero el medreses y tekkes de Sufi habían estado cerrados. Entonces se había puesto fin eficazmente a la enseñanza de religión con el prohibir del alfabeto árabe en 1928 y su substitución por las cartas latinas. Subsecuente a esto aquéllos, enseñanza cogida o leyendo los libros en el alfabeto viejo se trataron como los delincuentes, y muy a menudo sufrió encarcelamiento, destierro, o la muerte igual como una consecuencia. Esto también era verdad para el Qur'an. La enseñanza y aprendiendo de él se continuaron en el secreto. El encarcelamiento y tortura eran que la porción del hocas perseguido cogió la enseñanza él. Era un tiempo de la pesadilla por las personas de Anatolia, así que limitadas a la religión de sus padres. Este terror oficial y persecución aumentaron en la severidad a lo largo de los 1930 y 40.
Leyendo las cartas de aquéllos a que fueron introducidos el Risale-i Nur en este momento, se pone claro qué grandemente ellos el benefited de él. Su creencia se puso firme y fortalecida cuando ellos leyeron sus tratados y ellos ganaron gran fuerza y valor. Así también ellos tenían el ejemplo de Bediuzzaman y su valor proverbial y persistencia, para que ellos aburrieran todo las penalidades, adjunto ninguna importancia a la persecución, y como Bediuzzaman ellos consagró completamente a escribir fuera las copias de los tratados del Risale-i Nur y pasándolos adelante a otros. Lo siguiente es dos ejemplos de cartas a Bediuzzaman de sus estudiantes. El primero es de Hüsrev de la pluma" "elegante que durante años escribió las copias innumerables del Risale-i Nur.
"¡Mi Estimado y Respetó a Amo!
"Cada uno de sus Palabras, es decir, sus tratados, es una cura poderosa. Yo recibo las grandes bendiciones de sus Palabras. Tanto para que el más yo los leí el más yo quiero leerlos. Y yo no puedo describir el deleite sublime que yo siento cada tiempo que yo les leí. Yo estoy seguro que uno que toma, no todos, pero incluso uno de sus Palabras y lee justamente se obligaba a someter a la verdad; y si él es un dinero, le obligarán a que deje la manera él ha tomado; y si él es un pecador, le obligarán a que se arrepienta... "
El segundo es de Kuleönlü Mustafa que como Bediuzzaman visitado arriba expresado después de que él había recibido noticias de la muerte de Abdurrahman, y era un precursor de los muchos estudiantes trabajadores que eran consagrarse al Risale-i Nur en lugar de Abdurrahman. Incluido aquí es sólo varios extractos de su carta larga que es interesante en eso él describe ambos cómo él encontró su "guía" en el Risale-i Nur, y cómo otros como él respondieron a él de la misma manera y encontró cómo "curó sus heridas", y también cómo el hocas, no conocido por su prontitud para aceptar algo nuevo, reconocido su único valor. Esta carta también hace el punto importante que en ese momento cuando los medreses habían estado cerrados y las personas se privaron de cualquier oportunidad de aprender árabe, el idioma en que todos lixiviando de religión se habían llevado a cabo, el Risale-i Nur tuvo lugar ahora, mientras Lixiviando las verdades de creencia y el Qur'an ambos en turco y en cierto modo conveniente para sus necesidades.
¡" Mi Amo Venerado!
"... Mi espíritu estaba buscando una guía perfecta, y mientras investigándolo se impartió a mí, ` Usted está buscando la guía lejos, mientras cerca de allí Bediuzzaman está. Su Risale-i Nur está como un regenerador. Es ambos el polo espiritual, y el Zu'l-Karneyn, y el diputado de Jesús (en quien es paz), quién es venir al final de tiempo; es decir, trae las noticias buenas de él.' Después de lo cual yo me acerqué al Amo respetado. Él me dio el orden para escribir fuera los tratados. Así que yo escribí fuera quince o para que de Las Palabras y yo estoy leyéndolos... Yo empecé a beneficiar inmensamente de ellos... Las personas finalmente jóvenes se reunieron alrededor de mí...
"¡Mi Amo Estimado! 'Los tratados curan las heridas materiales y espirituales de estos cientos amigos de mío.. A veces incluso aquéllos de lejos fuera de se sumerge en las dudas y ellos vienen aquí; si este estudiante impotente de suyo lee un tratado a ellos, sus dudas se dispersan y desaparecen...
"Este estudiante impotente de suyo nunca estudió el árabe ni vio el dentro de un medrese. Él leía los libros en turco escrito hace tiempo y no podría encontrar ningún remedio para curar sus heridas materiales y espirituales.... [Pero] así como el Omnipotente Dios crea un Paraíso-como tiempo en un Infierno-como tiempo, y crea las soluciones destinan durante cada tiempo y dan los remedios apropiado para cada herida, tan también en este tiempo de nuestro que falta el medreses Él está causando los tratados [del Risale-i Nur] para ser escrito por medio de nuestro Amo Estimado. en 'turco, porque aquéllos hirieron como nosotros. ... Innumerable e innumerable gracias sea al Omnipotente Dios, y pueda Él da nuestro éxito Principal Estimado en el servicio del Qur'an y lo exalta en este mundo y el próximo. ¡Amén! Aunque yo no recibí la educación en el árabe ni tenía diez a quince años educación del medrese y sólo ha escrito fuera los tratados del Risale-i Nur y los estudió en serio, yo me imagino haber estudiado en un medrese durante veinte años. La razón es esto: muchos hocas árabes vienen ahora a este desgraciado impotente, humilde y están en la maravilla a lo que él ha estudiado. Aquéllos que han recibido el entrenamiento previamente de las guías perfectas vienen y se cautivan por las palabras que ellos tienen noticias de mí. Muchos hocas entran en toda la humildad y consiguen que yo lea el Risale-i Nur. Si mi voz fuera suficientemente poderosa que yo gritaría con toda mi fuerza a las personas jóvenes en la tierra: "Escribiendo y estudiando el Risale-i Nur es en serio superior a estudiar en un medrese durante veinte años y más beneficioso!.. ... "

· El Risale-i los Cobertores de Nur

Por los grados el Risale-i Nur se diseminó como la escritura de él se puso más extendido. Había en el futuro particularmente en el área de Isparta, miles de Estudiantes del Risale-i Nur, los hombres y mujeres, joven y viejo, quién se consagró a escribir fuera las copias de él. De Estudiantes de Lhese, había algunos que no surgieron de sus casas durante siete u ocho años. En el pueblo de Sav iguale que vino a estar conocido como la Escuela de Nur los tratados del Risale-i Nur fueron reproducidos por literalmente mil plumas. Y esto continuó para un número considerable de años. Una máquina reproduciendo se usó primero continuamente en Inebolu en 1946 o 47, mientras no estaba hasta 1956 que era posible imprimir el todo Risale-i la Colección de Nur, y en la nueva escritura. El número dado para las copias escrito a mano de las varias partes del Risale-i Nur tiene seiscientos mil años.
Radiando fuera del propio Bediuzzaman a través de estos Estudiantes del Risale-i Nur era un valor y esperanza que se opusieron al aire saturando de derrota y desesperación engendradas por la presión, propaganda, y terror dirigidas contra Islam y aquéllos que el practised él. Este valor y esperanza eran contagiosas y generaron un movimiento positivo que en el futuro extendió a través del país entero. Y tan también todos estos Estudiantes eran intrépidos por la intimidación y esfuerzos del oficial prevenirlos. Ellos sufrieron cada clase de persecución. Ellos vivieron bajo la amenaza constante de tener sus casas hecha una incursión en e investigaron para las copias del Risale-i Nur. Muchos se tomaron tiempo y de nuevo de sus casas a comisarías de policía dónde ellos sufrieron el encarcelamiento, torture, el bastinado.
Las mujeres jugaron un papel vital y heroico también en este movimiento extraordinario. Alguna toma en el trabajo de su marido para dejarlos libre o escribir o servir el Risale-i Nur de alguna otra manera. Algunos que ayudan a sus maridos por escrito. Muchos escribieron fuera las copias rastreando las cartas simplemente. Muchos otros ahora el learnt para leer y escribir la primera vez para y escribió fuera las copias de los tratados ellos. Otros leyeron el Risale-i Nur ellos y entonces lo leyó a otras mujeres en la vecindad. Intrépido gusta sus maridos a la intimidación, ellos encontraron su fuerza de la creencia firme ellos obtuvieron a través de leer y escuchar a las "lecciones" del Risale-i Nur. Los niños también tocaron por escrito una parte importante fuera los tratados.
Puede verse de esto cómo el Risale-i Nur contribuyó a conservar la escritura de Qur'anic en 'Turquía cuando las autoridades estaban intentando exterminarlo completamente. Y más de esto, ante las reformas del idioma llamado que siguieron en los 1930 y apuntaron a quitar todas las palabras de árabe y el origen Pérsico del idioma turco, jugó un papel verdaderamente importante manteniendo y el reinvigorating igual tradicional, islámico, cultura. Incluso puede decirse que el Risale-i el movimiento de Nur contribuyó significativamente a aumentar la proporción de alfabetización y levantar el nivel cultural de miles de las personas, realmente aparte de su deber de conservar y renovar la fe islámica. En relación con este Bediuzzaman escribió: "... Así como el Risale-i Nur trabaja para proteger las verdades de creencia contra el ateísmo, tan también uno de sus deberes es conservar las cartas y escritura del Qur'an contra las innovaciones... "
¿Sobre qué estaba el Risale-i Nur que atrajo a estas personas a él, mientras causándolos emprender tantos riesgos y penalidades y muy a menudo dejar sus propias preocupaciones al lado para consagrarse a su servicio? ¿Cuál fue la fuente de su poder para fortalecer su creencia de esta manera? ¿O era de hecho Bediuzzaman que los atrajo y los infundió con este celo? ¿O hizo el el Risale-i el propio Nur posee algún poder atractivo que los dibujó y los sostuvo? Primero nosotros podemos decir que Bediuzzaman siempre dirigió la atención fuera de su propia personalidad y ego hacia el Risale-i Nur, huyendo cualquier clase de adulación que dañaría la sinceridad absoluta él consideró necesario para la tarea a que él había sido designado. También, él consideró que todos él habían ido en el Risale-i Nur. Y como se mencionó antes, él se vio, no como la fuente del Risale-i Nur, pero meramente como su "traductor", como los medios de su ser escrito. Él dijo de él: "Así como una lata privada ordinaria anuncia los órdenes de un mariscal del campo, y una quiebra puede gritar fuera las mercancíases de una tienda lleno de joyas que no tiene precio y diamantes, tan también yo anuncio las mercancíases de la sagrada tienda del Qur'an.” Y él también escribió: "Yo no digo sobre Las Palabras fuera de modestia, pero para declarar un hecho, que las verdades y perfecciones en Las Palabras no son mías que ellos son el Qur'an, y ha emitido del Qur'an. " Así, puede decirse que era las luces del Qur'an que brilla a través del Risale-i Nur que estaba atrayendo y estaba iluminando números en la vida-crecientes de las personas.

· Los Favores" "divinos Asociaron con
la Escritura del Risale-i Nur
Como un formulario de gracias y también para animar a sus estudiantes en su trabajo en las condiciones difíciles del tiempo, Bediuzzaman dedicó una sección larga de uno de sus cartas a describir varios favores" "divinos asociados con la escritura del Risale-i Nur que fortalece esta demanda. Él les dijo que sin su conocimiento y el más allá su testamento, alguien estaba empleándolos en estas materias importantes. Y su evidencia para esto era estos favores y el hecho que las cosas eran hecho fácil para ellos. Él enumeró algunos de ellos entonces, mientras llamándolos ` Indicaciones.
Primeramente era la pregunta del ` coincidencias (el tevafukat), arriba expresado en relación con la Décima Palabra. Aquí Bediuzzaman toma la Decimonona Carta como un ejemplo que en ciertas copias escrito a mano desplegó algunos los ejemplos verdaderamente extraordinarios de éstos ` acuerdos o ` el coincidings.' Él también lo usó como un ejemplo para otros de los puntos, incluso la gran facilidad y acelera con que la mayoría del Risale-i Nur era escrito, el más por la mayor parte cuando Bediuzzaman estaba sufriendo la mayoría de la enfermedad y los tormentos de las autoridades. Brevemente, la Decimonona Carta, tituló Los Milagros de Muhammed (PBUH), describe más de trescientos de los milagros del Profeta, mientras citando muy a menudo a los narradores del Hadiths citados. A pesar de ser mucho tiempo encima de cien páginas, era completamente escrito de la memoria, sin recurso a cualquier libro para la referencia, fuera de en el campo, y dentro del espacio de tres o cuatro días que sólo trabajan durante dos o tres horas cada día, haciendo un total de aproximadamente doce horas así. Cuando las primeras copias eran hecho, era antes de que ellos supieran sobre éstos ` el coincidings', y en copias escritas por ocho diferente, inexperto, escribas que estaban en los lugares diferentes y no comunicaron entre sí, las alineaciones y posicionando de la frase "el Profeta más Noble En quien es bendiciones y paces" resultó estar tan claro y bien-pedido que era imposible de atribuirlos arriesgarse. Como si posicionara por una mano inadvertida, este arreglo de la frase se era una clase de milagro o maravilla de los Milagros de Muhammed (PBUH).
La Segunda Indicación era "los hermanos, cada uno de cuyas plumas estaban como las "espadas del diamante quien Omnipotente que Dios había dado en Bediuzzaman como los auxiliadores. Ellos ellos formó una clase de ` la coincidencia', y el hecho que ellos se dedicaron a servir la causa del Qur'an a través del Risale-i Nur, "nunca marcando y con el entusiasmo total y empresa, en ese momento cuando el alfabeto había sido cambiado y no había ninguna impresión-prensa y todos estábamos en la necesidad de las luces de creencia, y había muchas cosas para destruir su entusiasmo, se era una clase de milagro del Qur'an y un favor" Divino claro.
Una Indicación extensa era que el Risale-i Nur demostrado todo las verdades más importantes de creencia y el Qur'an en la moda más clara, y Bediuzzaman citó un número por la vía del ejemplo. Por ejemplo, la Décima Palabra, sobre la resurrección del muerto y el de ahora en adelante antes de que, cuando nosotros hemos visto, incluso Ibn-i Sina había confesado su impotencia. Otro es la veinte-sexta Palabra que resuelve el problema de Determinar Divino, destino a veces llamar o destino, y el testamento humano de una manera que todos podemos entender. Otros son la veinte-cuarta Carta, y la veinte-novena Palabra que es una exposición inteligente en los ángeles la inmortalidad del espíritu de hombre, y la resurrección del muerto, y la Trigésima Palabra, en el humano ` yo' o ego, y las transformaciones de partículas diminutas todos de los cuales "destapan y explican el talismán de la actividad asombrosa en el universo, el enigma de la creación o el mundo y su fin, y el misterio de la sabiduría en el movimiento de partículas" diminutas.
La Cuarta Indicación a los favores Divinos asociados con la escritura del Risale-i Nur, Bediuzzaman escribe modestamente, era que las varias partes de él explican, por medio de las comparaciones, las verdades más profundas e inaccesibles de creencia a incluso las gente vulgar, en cierto modo más allá de sus propias habilidades y fuera de lo que las condiciones del tiempo permitieron. Estas comparaciones de que son un rasgo importante el Risale-i Nur y es las "reflexiones" y "similitudes" de las comparaciones en el Qur'an, "traiga las verdades más distantes cierran y los enseñan a la persona" más ordinaria. Así también, aunque el Risale-i Nur tenía por entonces vuelto extendido, sus tratados no habían sido el objeto de crítica, por los estudiosos religiosos o nadie más, y todos de los estudiosos religiosos y aquéllos que siguieron el tarikats a los filósofos ateístamente-dispuestos y las personas ordinarias tenían el benefited de él según su grado; se dirigió a todos según su nivel.
La Sexta Indicación es muy significante. y se mencionará de nuevo después; era la vida entera de ese Bediuzzaman había sido como si en la preparación para el Risale-i Nur. Él escribió: "Yo estoy ahora seguro que mi vida ha pasado de tal una manera, más allá de mi testamento y poder, conciencia y planificación y se ha dado tan extraño un curso, para que rindiera el resultado de estos tratados para servir el Qur'an Todos-sabio. Bastante simplemente es como si todos mi vida erudita haya sido una introducción a ellos y en la preparación de ellos. Ha pasado de tal una manera que el desplegando del miraculousness del Qur'an a través de Las Palabras (el Risale-i Nur) sería su resultado... " Y ahora su aislamiento en Barla y la persecución él padeció las autoridades, no incluso el ser permitió sus libros el estudio, se había concentrado toda su atención en el Qur'an y la escritura del Risale-i Nur.
Así también "casi todos los tratados se habían dado en la espuela del momento e instantáneamente debido a un poco de necesidad que se levanta fuera de [Bediuzzaman] el espíritu, sin cualquier causa" externa. Después de que ellos se habían leído por otros, el learnt de Bediuzzaman de ellos que los tratados satisficieron las necesidades de las veces y eran una cura para sus dolencias.
Y último indicación del favor Divino dirigió hacia ellos era la comodidad y ayuda que ellos experimentaron en todas las materias tenidas relación con la escritura, mientras copiando, y diseminando del Risale-i Nur. Bediuzzaman describió esto como ser "extraordinario", y dijo que él no tenía ninguna duda que emanó del Qur'an. Así también ellos encontraron que ellos recibieron una facilidad y bastante en sus sustentos como resultado de servir el Risale-i Nur.

· Las Autoridades Aumentan Su Presión en Bediuzzaman

Como el Risale-i Nur se volvió el cobertor más ampliamente y se puso claro a las autoridades que ellos no se hubieron ahogado los esfuerzos de Bediuzzaman en la causa de Islam, ellos caminaron a su presión en él. El objetivo estaba por constantemente needling él - ilegalmente, provocar una reacción que les proporcionaría la excusa a extenso abrevian su libertad. Con este objetivo, se mandaron por correo dos oficiales a Barla en 1931, uno era un nuevo Funcionario del Distrito Principal, mientras el otro era el maestro. Aunque estos dos eran una espina constante en la carne para Bediuzzaman, ellos fallaron en sus esfuerzos por provocarlo. Incluso cuando ellos pusieron en orden para su mezquita pequeña a ser hecha una incursión en mientras él y unos otros estaban rindiéndose culto a, y entonces lo cerró, Bediuzzaman contuvo su ira virtuosa. Ellos lo habían excluido sin embargo previamente en ocasiones de él en sus esfuerzos hacer su aislamiento sumar, así como impidiéndole celebrar sus ders o lecturas incluso con uno o dos de sus estudiantes en su propio cuarto.
Cuando Bediuzzaman había venido primero a Barla, él había reparado una mezquita pequeña que había entrado en el desuso, y después de esto, en la fuerza de su certificado que fechó de antes de su destierro, actuó como imán u oración-líder a una congregación pequeña de tres o cuatro personas. Así estos dos oficiales organizaron una correría en la mezquita que hace la nueva ley que impone el 'la llamada turca a la oración el pretexto.
Según Cemal Pueda, el Jefe Distrito, cuando Bediuzzaman se negó a tener la llamada a la oración y el kamet cedido algo de otra manera que el árabe en su mezquita, él recibió las directivas repetidas de Ankara en el asunto y finalmente colocó la correría. Entonces, 18 el 1932 de julio, los gendarmes eran disimulados en las varias esquinas oscuras de la mezquita, y en el ser de las palabras árabe proferido, saltó en la vista con las bayonetas arregló Bediuzzaman circundante y su congregación pequeña de lugareños inocentes. Se arrestaron cuatro de éstos entonces y marcharon fuera de a Egridir. Ellos se soltaron sin embargo después después de cuestionar y maltratarse. Bediuzzaman describió el asunto así:
"La agresión de los herejes ha asumido un formulario más feo entre bastidores recientemente; ellos han asaltado a las personas de creencia de una manera más tiránica e irreligiosa. Durante el culto privado y extraoficial de yo y un o dos amigos en la mezquita yo reparé para mi propio uso, ellos intervinieron en la llamada a la oración y kamet. ` Por qué usted está diciendo el kamet y llama en secreto a la oración en el árabe? ', ellos exigieron." Él siguió para hacer un ataque verbal entonces, no en "esos conciencia" carente que planeó la correría quien él dijo no era los valor dirigiéndose pero en "los herejes e innovadores" que eran los fautores de estos movimientos en el nombre de nacionalismo turco, "las cabezas de los comités que, siguiendo el camino de pharaoh, está jugando en la moda arbitraria y tiránica con el destino" de la nación.
Tevfik Tigli, el maestro, dijo de Lata de Cemal que que él hizo cada esfuerzo para tener Bediuzzaman movió de Barla. Y él lo tomó también en él importunar y atormentarlo. De hecho, ambos que comparte la mezquindad y desea dominar característica de oficiales menores, ellos combinaron sus esfuerzos principalmente a ese fin. Sin embargo, como muy a menudo pasó con aquéllos cuya intención era dañar Bediuzzaman, el Oficial Distrito Principal recibió un soplo del Omnipotente: totalmente inesperadamente, él se arrestó en relación con algunos la materia bastante diferente y se envió a la prisión durante dos y medio años.
Con respecto a los cambios a la llamada a la oración, Bediuzzaman apoyó su oposición inexorable a ` Turkifying las prácticas de Islam con los varios argumentos razonados. Particularmente con respecto al Qur'an, cuando las autoridades lo anunciaron sería traducido en los años treinta tempranos, él escribió las varias cartas y tratados que sostienen la imposibilidad de traducirlo, y señalando las intenciones malas de aquéllos que estaban insistiéndolo.
Por ejemplo, algunas personas dijeron que formula de los Qur'an y aquéllos usó por el Profeta (PBUH) en las varias oraciones y súplicas las facultades internas de hombre iluminan y son el sustento espiritual para él. Simplemente las palabras no son bastante si su significado no es conocido. ¿Las palabras están como la ropa; si ellos se cambian, eso no sería más beneficioso? A que Bediuzzaman contestó:
"Las palabras de los Qur'an y aquéllos de las glorificaciones del Profeta (PBUH) no es la ropa inanimada; ellos están como la piel viviente de un cuerpo. De hecho, con el pasaje de tiempo, ellos se han vuelto la piel. La ropa puede cambiarse, pero si la piel se cambia que es dañoso al cuerpo. De hecho, las palabras benditas como aquéllos en las oraciones prescritas y en la llamada a la oración, por ejemplo, las señales y marcas de sus significados aceptados se han vuelto. Y en cuanto a las señales y nombres, ellos no pueden cambiarse." Bediuzzaman sigue para decir entonces que siempre que ellos estén repetidos, cada uno de las tomas de los sentidos internas sutiles de hombre su porción de estas frases, considerando que si ellos están en un idioma de otra manera que el árabe revelado del Qur'an, el espíritu de hombre permanece en la oscuridad, y él se pone distraído de la presencia Divina. Así también Bediuzzaman proporciona argumentos que lo declaran para ser contrario al Seriat cambiar éstos ` las marcas de Islam.'
En otra carta después de señalar que era imitación ciega de Europa que era la fuente de estos esfuerzos por cambiar el ` las marcas de Islam', como en las cosas todo malas; Bediuzzaman enfatizó la importancia de un ambiente que constantemente recuerda a los musulmanes de los significados de estas sagradas frases, y los instruye en ellos - estas frases que son "cada una semilla de los pilares de creencia."
Bediuzzaman dijo que cuando la propuesta fue hecha traducir el Qur'an primero, era parte de la conspiración contra el Qur'an y era hecho con la intención directa de desacreditarlo. "Pero", él escribió, "los argumentos irrefutables del Risale-i Nur han demostrado que una verdadera traducción del Qur'an no es posible. Ningún otro idioma puede conservar los puntos sutiles y las calidades finas del Qur'an en lugar del idioma gramatical de árabe. Las traducciones triviales y parciales de hombre no pueden sostener el lugar de las expresiones milagrosas y comprensivas de las palabras del Qur'an, cada carta de que se permite el lujo de de diez a mil premios; [las tales traducciones] no puede leerse en las mezquitas." Mientras algún aspecto de este hecho se muestra para ser verdad en muchos lugares en el Risale-i Nur, es principalmente la veinte-quinta Palabra, llamó el Miraculousness del Qur'an que demostrando cuarenta aspectos del miraculousness del Qur'an, demuestra decididamente a esto ser el caso. Este tratado de pasmo que demuestra el conocimiento profundo y extenso de Bediuzzaman del Qur'an único esta edad, muestra su miraculousness en el respeto de la elocuencia de su palabra orden, los significados, los estilos, la manera de exposición, el comprehensiveness de sus palabras, significados, asuntos, estilos y concisión; sus noticias dando del Inadvertido, conservando su juventud, y dirigiéndose todas las clases y niveles de hombres, y en los varios otros respetos.
El más ellos aumentaron la presión en Bediuzzaman con su opresión arbitraria e ilegal, el mayor era su endeavour y el más el Risale-i el cobertor de Nur. Así como desterrándolo injustamente, y aislándolo ilegalmente y previniéndolo de la comunicación todo social, las autoridades en Ankara habían servido la causa del Qur'an inconscientemente, ahora también en Barla su persecución de él sólo sirvió "hacer las luces del Qur'an brillar más luminoso." De hecho, el mismo era verdad durante los próximos veinte años; el cobertor y éxitos del Risale-i Nur esté en la proporción directa al aumento incesante en la severidad del tratamiento medida fuera a Bediuzzaman y sus estudiantes. Bediuzzaman señala esto en la conclusión a lo siguiente carta, describiendo algunas de las injusticias él recibió en Barla.
"El tratamiento que yo he recibido este siete años ha sido completamente arbitrario y fuera de la ley. Para las leyes acerca de los destierros y prisioneros y aquéllos en la prisión están claros. Por la ley, ellos pueden encontrarse con sus relaciones y a les que mezclan con otros no se impiden. En cada nación y el culto del estado y oración son inmunes de la interferencia. Aquéllos como mí se quedaron junto con sus amigos y relaciones en los pueblos. A les que mezclaron con otros no se impidieron ni. ni de comunicar, ni de mover libremente sobre. Yo fui prevenido. Y mi mezquita y mi culto incluso se hizo una incursión en. Y mientras es Sunna para repetir las palabras, hay ningún dios pero Dios en las oraciones que siguen las oraciones prescritas según los Shafi ' adiestran, ellos intentaron hacerme dejarlos. Incluso, uno de los destierros viejos en Burdur, un analfabeto llamado Sebab, y su suegra, vino aquí para un cambio de aire. Ellos vinieron a mí porque nosotros venimos del mismo lugar. Ellos se convocaron de la mezquita por tres gendarmes armados. El oficial intentó esconder entonces que él había cometido un error y había actuado ilegalmente, y se disculpó, mientras diciendo: ` No esté enfadado, era mi deber." Entonces él les dio permiso y les dijo que fueran. Si se comparan otras cosas y tratamiento a este evento, se entiende que el tratamiento otorgó a mí es completamente arbitrario, y que ellos infligen víboras y perros en mí. Pero yo no me digno para molestar con ellos. Yo me lo refiero al Omnipotente Dios para guardar fuera de su mal. De hecho, aquéllos que instigaron el evento que era la causa del destierro regresan ahora en sus propias tierras. Y los jefes poderosos regresan a las cabezas de sus tribus. Todos nos hemos descargado... Por cuanto ellos me pusieron en un pueblo y pusieron aquéllos con la menor conciencia en mí. Y así como yo sólo he podido marcharse dos veces a otro pueblo veinte minutos en seis años, tan también ellos no me dieron permiso para ir allí por el cambio de unos días de aire, aplastándome más aun bajo su tiranía. Por cuanto lo que formulario un tomas gubernamentales la ley es el mismo para todos. No puede haber leyes diferentes para los pueblos y para los individuos diferentes. Es decir, la ley hasta donde yo estoy interesado es el unlawfulness. Los oficiales aquí utilizan la influencia gubernamental en sus propios rencores personales. Pero yo ofrezco cien mil gracias al Omnipotente Dios, y haciendo conocido por la vía de Sus liberalidades, yo digo esto: ` Toda esta opresión: y la tiranía de suyo está como los pedazos de madera para el fuego de ardour y endeavour que iluminan las luces del Qur'an; les hace señalar con luz a y brillo. Y esas luces del Qur'an que ha sufrido esa persecución de suyo y ha extendido con el calor de endeavour, ha hecho esta provincia, de hecho, la mayoría del país, como un medrese en lugar de Barla. Ellos me supusieron a un prisionero en un pueblo. Al contrario, a pesar de los ateos, Barla se ha vuelto el escritorio instrucción, y muchos lugares, como Isparta, se han vuelto como el medrese.. "'

· Las Relaciones de Bediuzzaman con el Mundo y el Mundano

En febrero principio 1934, Bediuzzaman escribió esta carta a Re'fet Bey en Isparta:
"¡Mi Estimado, Fiel, Meticuloso, y Ardiente Hermano, Re'fet Bey!
"Sin embargo mucho que usted quiere hablar conmigo, yo quiero hablar probablemente más con usted. Pero desgraciadamente, yo estoy en una situación penosa afligida con las numerosas dificultades. Cuando yo encuentro la oportunidad, yo intento escribir siete u ocho cartas en el espacio de una o dos horas. Galib también, quién de vez en cuando venía, se ha prevenido. Sólo Samli pobre permanece, y él no puede venir todo el tiempo. También ellos hirieron estas víboras y les hacen atacarnos como las bestias salvajes. Ellos intentan causar la molestia a cada oportunidad.... Y porque ellos me han hecho pensar en el mundo, las ideas que vienen a mí han cesado. Permítale ser el fin de ellos, mientras pensando en el worldlys' el mundo es el veneno para mí... Yo imploro Dios al Omnipotente para dar en mí paciencia firme y para resumir a mi mente para que yo no pienso en él.... "
El Nuevo Dijo había retirado del mundo y política. El Gobierno de Ankara había apuntado para aislarlo de todos los contactos con el el más allá mundial el pueblo de Barla, y de hecho dentro de él también, pero esto también era eso que el Nuevo Dijo había escogido. Estaba después de todos de la cueva en la Montaña Erek cerca de Van que él había sido tomado para desterrar. Pero ahora las autoridades no lo dejarían en paz. Ellos no lo dejarían solo. Ellos no podrían fijar nada en él, él no rompió ninguno de sus leyes, todavía estaban reproduciéndose los tratados religiosos que él estaba escribiendo en los centenares de casas en la provincia de Isparta y el más allá en un momento cuando la producción de libros y escrituras en Islam había sido suprimida casi completamente. Ellos estaban sumamente agitados por Bediuzzaman y el Risale-i Nur, sólo interpretando sus escrituras en las condiciones políticas. Según su manera de pensar - Bediuzzaman los llama ehl-i el dünya, el mundano de quien la vista se restringe solamente a la vida de este mundo el Risale-i Nur estaba siendo escrito como un medios a los fines políticos. De su provocación constante y fatiga de él y sus estudiantes. Bediuzzaman contestó estas sospechas de los políticos y las autoridades en varias cartas, mientras declarando claramente que él fue compelido para explicar la materia a ellos "en la lengua el Viejo no Dijo eso del Nuevo Dijo" para no salvarse, pero sus amigos y el Risale-i Nur de “las sospechas infundadas y tormentos del mundano:” Bediuzzaman hizo claro su actitud hacia la política así En la Decimosexta Carta,:
"El Nuevo Dijo huye tan vehementemente de la política para no sacrificar durante un o dos años de vida mundana dudosa..., su funcionamiento para y ganando vida del etemal que dura millones de años y tan también para servirles el deber más sincero y fiel a la creencia y el Qur'an que son el más importante y necesario. Porque él dice, yo estoy envejeciendo, yo no sé cuánto más largo yo viviré. Para mí la materia más importante, por consiguiente, tiene que estar trabajando para la vida eterna. Y los primeros medios de ganar vida del etemal y la llave a felicidad eterna es la creencia en Dios, para que uno tiene que esforzarse para ellos. Pero porque yo estoy limitado por el Seriat ser beneficioso a otros con respecto a aprender, yo quiero realizar ese deber. Por consiguiente, yo dejé la otra manera y escogí la manera de servir creencia que es el más importante, el más necesario, y el más legítimo....
"Pero si usted pregunta: ` Por qué repara al Qur'an y creencia obstrúyalo [de la política]? ', yo contestaría: Desde las verdades de creencia y el Qur'an es cada uno como los diamantes, si yo me contaminara por la política, las personas ordinarias que pueden ser engañadas podrían preguntarse: ` Él no está haciendo la propaganda política para ganar a los partidarios? ', y ellos podrían mirar esos diamantes como si ellos el vaso común sea. Entonces yo estaría haciendo mal esos diamantes estando en el contacto con la política, y sería como si redujera su valor.... "
Un pasaje en la Decimotercia Carta agranda en esto, mientras señalando esa política no eran la manera de traer la guía del Qur'an a la mayoría de las personas en ese momento, de hecho, que ellos formaron un obstáculo. Muestra el conocimiento agudo de Bediuzzaman del estado de sociedad turca y sus necesidades. Ante el misguidance que había penetrado todos los aspectos de vida, la mayoría de las personas no se opusieron a la verdad, ellos estaban desconcertados e inciertos; lo que ellos necesitaron sería atraído a la verdad a través de las luces del Qur'an dónde cuando la política los asustó fuera de. Sólo una minoría abrazó el misguidance pero toda la atención eran el focussed en ellos, mientras la mayoría descarriada permanecida privado de la guía de que ellos estaban en la necesidad. La preocupación de Bediuzzaman era para esta mayoría. Él también señaló que había partidarios de la verdad en todas las corrientes políticas; así, uno mostrando las verdades del Qur'an tuvo permanecen fuera de toda la lealtad, para que el Qur'an no deba salirse abierto para atacar por sus antagonistas políticos.

· Isparta

En el verano de 1934 Bediuzzaman escribió a uno de sus estudiantes en Isparta, un calígrafo llamado Tenekeci Mehmed, mientras diciendo que las cosas se habían puesto intolerables en Barla. Él escribió:
"Mi hermano, los tormentos del maestro y Jefe District Funcionario aquí ha hecho mi situación insufrible. Ellos me incomodan increíblemente. Yo ni siquiera no puedo entrar fuera en el campo. Yo vivo en mi cuarto húmedo como si viviera en la tumba... "
Este estudiante tomó la carta inmediatamente al Gobernador, el Mehmed Fevzi Daldal, y el próximo día, 25 julio, que Bediuzzaman era reunido y tomado a Isparta. Él era permanecer allí cultive abril lo siguiente, mientras quedándose primero en el medrese que él había usado antes de que enviarase a Barla. Él movió entonces a una casa del twostorey puesta en medio de los jardines dónde su estudiante que Re'fet Barutçu estaba quedándose, y después alquiló una pertenencia de la casa de madera a otro estudiante, Sükrü Içhan.
Estos meses en Isparta Bediuzzaman se sostuvieron bajo la vigilancia muy íntima. Había policíaco permanentemente anunciado en su puerta y en la vecindad. Un agente de policía particularmente molesto ha encontrado su lugar en la historia, Dündar llamado. Él hacía lo que problema que él pudo para Bediuzzaman y sus estudiantes, para que Bediuzzaman lo llamara Murdar, ` la Falta.' A menudo sus estudiantes no podrían acercarse Bediuzzaman, él se guardó bajo la tal vigilancia estricta. Durante un tiempo justo, Mehmed Gülirmak llamado, fue permitido permanecer con él asistir a sus necesidades. Él también actuó como ` Cartero de Nur', coleccionando o distribuyendo el Risale-i Nur como requerido. En Isparta, Bediuzzaman escribió varios más partes de Lem'alar, Las Llamaradas, la tercera colección del Risale-i Nur. Cuando completó, Las Llamaradas numeraron treinta tratados, y el completo Risale-i Nur, cien y Treinta. Bediuzzaman amó la provincia de Isparta, como el centro de que el Risale-i Nur irradió por medio de sus numerosos estudiantes. Él expresó algún día después esto a varios ellos: "... Debido a usted, yo amo Isparta y el país circundante junto con sus mismas piedras y tierra. Yo incluso puedo decir que si las autoridades de Isparta fueran imponer una frase de la prisión en yo y otra provincia era descargarme, yo todavía escogería Isparta... "
En el pueblo de Isparta algunos de los estudiantes más íntimos de Bediuzzaman estaban como Husrev y Re'fet Bey. Ellos permanecían con él hasta donde ellos eran ahora capaces que él había sido movido allí, mientras actuando principalmente como sus escribas y escribiendo fuera las copias del Risale-i Nur. Entre las reminiscencias de Re'fet Bey de este tiempo éstos estaban:
"Husrev y yo estábamos escribiendo fuera las copias del Risale. Ustad estaba en el cuarto del upstair. De repente la puerta hizo clic y abrió, y qué pero Ustad que entran con una bandeja y dos gafases de té nosotros vimos. Nosotros nos superamos con la confusión y turbación y saltamos a nuestros pies que quieren tomar la bandeja de él. Pero él alzó su mano y dijo, ` No, no. Es yo eso tiene que servirlo.' Mi bondad, y él agregó ` tiene a.' ¡Qué modestia! ¡Qué cortesía! Yo nunca vi en cualquier parte tal cortesía y modestia... "
"Nosotros estábamos estudiando las verdades del Qur'an y estábamos escribiéndoles. Nosotros éramos enormemente los benefiting. Nosotros dijimos que a le dijo este un día,: ` Qué nosotros habríamos hecho, Ustad, si nosotros no lo hubiéramos encontrado? ' Y de nuevo con esa tremenda modestia él contestó a nosotros: ¿` Qué yo habría hecho si yo no lo había encontrado? Si usted está una vez contento encima de eso que usted encontró el ma, yo debo ser las mil veces felices que yo lo encontré". '
De las tres partes del Risale-i Nur escrito aquí entre que fue el Decimonono, veinte-quinto, y veinte-sextas Llamaradas llamó los tratados En la Frugalidad, Para el Enfermo, y Para el Anciano, respectivamente, Re'fet Bey revocó lo siguiente sobre la escritura del Tratado para el Anciano. En el evento sólo el primero en trece ` Esperanzas era la deuda escrito a Bediuzzaman y sus estudiantes que se toman en la custodia por las autoridades:
"Un día Ustad nos llamó, y diciendo: ` La veinte-sexta Llamarada está sobre la anciana. Consiste en veintiséis 'Esperanzas. La Primera Esperanza... ', él empezó a dictar.
"Él dictó cinco o seis Esperanzas, y detuvo a eso. Algún tiempo pasado y ciertas partes de otros tratados eran escrito en el intervalo. Entonces un día él nos llamó, y sin preguntar, sin decir algo como, ` Donde hizo nosotros detenemos, simplemente lea fuera un pedazo', él continuó dictando de dónde nosotros habíamos salido fuera de." Es decir, todavía estaba fresco en la mente de Bediuzzaman como si ellos hubieran roto cinco minutos antes. Re'fet Bey siguió entonces:
"Yo iba a él temprano, ayudarlo. Un día yo era tarde un pedazo. Cuando yo llegué. ¡él me dijo, ` el Hermano! Si sólo usted hubiera venido un pedazo más temprano, lo que yo le he dicho a simplemente esta persona (indicando el Kadi Zeynel Efendi al lado de él) habría hecho un aditamento excelente al tratado en el Determinar Divino.' Él había contestado las preguntas del Kadi el Determinando casi Divino y lo había enseñado en el asunto de Destino. Nosotros entendimos de todos esto que sus trabajos nacieron en su corazón a través de la inspiración Divina. Y él sólo escribiría en ese momento.”
CAPÍTULO TRES
ESKISEHIR
· Los Arrestos Empiezan

25 abril, 1935, los estudiantes de varios Bediuzzaman se tomaron de sus casas y lugares de trabajo y contuvieron la custodia. Se arrestaron el propio dos días Bediuzzaman más tarde y otro grupo. Era la salida de un evento en que muy a menudo orilló el ridículo, a pesar de su gravedad, y era otro ejemplo de las longitudes que el Gobierno fue reducir el lugar de figuras religiosas influyentes y asustar la población fuera de la religión.
Según Süleyman Rüsdü, el asunto empezó cuando Bediuzzaman fue a asistir a las oraciones del viernes y miles de las personas entrados a raudales en las calles para verlo. El Gobernador del pueblo y administradores tomaron el miedo a esto, y cuando una copia de la Décima Palabra, el tratado de Bediuzzaman en la Resurrección y el De ahora en adelante, se encontró en el escritorio del Gobernador, ellos aterraron y enviaron los alambres urgentes al Ankara decir, "Bediuzzaman y sus estudiantes han tomado a las calles. Ellos están atacando el Edificio Gubernamental. " De hecho ésta era la parte del ` el plan' de las autoridades para provocar ` una casualidad', cuando nosotros veremos. Las casas de cualquiera conocido haber tenido alguna conexión con Bediüuzzaman fueron investigados entonces y los arrestos empezaron.
Tenekeci Mehmed dice cómo alguien envió la palabra a él que esto estaba pasando, y él tomó todas las partes del Risale-i Nur él tenía en su casa junto con cualquier otro libro hacer con Islam o religión y los enterró en él el jardín. A ese punto ningún menos de dieciocho policía vino e investigó la casa. A pesar de su minuciosidad, ellos no encontraron nada, y él era uno del pocos no arrestó. Además Isparta y su provincia, se arrestaron los sospechosos en Milas, Antalya, Bolvadin, Aydin, Van, y otros lugares. Ellos se habían denunciado a las autoridades como ` reaccionarios (el mürteci), y se cobró bajo Artículo 163 del Código Delictivo que entre otras cosas prohibió la explotación de religión y los sentimientos religiosos que dañan de forma alguna a la seguridad del estado y la formación de asociaciones políticas en base a la religión. Allí estaba cuestionando y se tomaron las declaraciones, y era mientras esto era en marcha que ese Coronel Asim Bey se murió. Él tenía que hacer la opción entre decir algo que podría ser dañoso a Bediuzzaman, y diciendo una mentira que sus honour no permitirían. Así que él profirió una oración: "¡Señor! Tome mi espíritu! ", y de hecho, el Omnipotente tomó su espíritu, y él logró la línea de lo que Bediuzzaman llamó a "un mártir de integridad."
Entretanto, un furore se empezó en la prensa que sobresalta el país con las historias de una "red de reaccionarios" que habían sido descubiertos. Y como si para sofocar un poco de inquietud del comandante que amenazó las fundaciones del estado, el Atienda de Asuntos Interiores, Sükrü Kaya, el Comandante en jefe del Gendarmerie. Kazim Orbay, y el Jefe de policía viajó juntos a Isparta a la cabeza de una separación de gendarmes. Se pusieron Isparta y el país circundante bajo el mando de unidades militares, y la caballería se anunció a lo largo del camino toda la manera de Isparta a Afyon. Se extendieron Rumours a lo largo de la región que Bediuzzaman y sus estudiantes iban a ser ejecutados, y una atmósfera general de terror fue generada. Al mismo tiempo para anticipar algún levantamiento en la Turquía oriental que Bediuzzaman está poniéndose en la prisión podría provocar, Inönü, la cabeza de ese gobierno despótico, puesta fuera de en una gira de las Provincias Orientales.
En alrededor de 12 mayo, Bediuzzaman y treinta y uno de sus estudiantes se esposó en los pares como si ellos fueran los delincuentes peligrosos, y ató en los camiones al punto de bayonetas. Desconocido a ellos, ellos serían tomados a la prisión a Eskisehir, unos trescientos y treinta kilómetros al norte. Los miles de las personas locales recogieron cuando ellos estaban saliendo, las familias lloronas de aquéllos arrestaron, todas las personas que lloran para ver Bediuzzaman que se toma de ellos en este estado lastimoso. Uno del gendarmes enviado de Ankara para escoltarlos relacionó esto y la jornada, mientras diciendo primero cómo ellos habían estado fuera en buen salud con el nuevo equipo y cómo Bediuzzaman se había descrito a ellos en el la mayoría el exaggeratedly las condiciones desventajosas, Sükrü Kaya, que los Asuntos de la Casa Atienden, mientras llamándolo en la moda derogatoria, "el Hoca" Curdo. De hecho el orden era descargar a Bediuzzaman y sus estudiantes en algunos aislado la mancha en el camino y para dispararlos. Sin embargo, el funcionario encargado, Ruhi Bey, era simpático y no llevó a cabo el orden. Es más, él pidió desabrochar sus esposas en el momento apropiado, para que ellos pudieran realizar las oraciones. Un archivos del estudiante que él se expelió del ejército como una consecuencia. Ellos viajaron hasta donde Afyon en los camiones en que les habían permitido hablar ni abrir cualquier ventana para el aire, y todavía esposó en los pares y bajo las bayonetas de gendarmes, se transfirió a un tren. Lo siguiente mañana que ellos llegaron a Eskisehir.

· La Prisión de Eskisehir

Las condiciones en la prisión estaban espantando. Bediuzzaman se puso en la prisión incomunicada, los otros juntos en un pupilo. Su número creció de treinta y dos a cien y veinte como ellos se unió por más Estudiantes arrestados en otra parte. Una vez ellos entraron en la prisión que no les permitieron visitar los lavabos. Después de que horas algunos carceleros vinieron y excavaron un agujero cerca de la puerta e insertó una cañería. Esto es lo que ellos tendrían que usar, no les permitirían fuera. Con la suciedad, los cama-bichos, y las cucarachas, era imposible dormir por la noche. Durante doce días ellos se guardaron sin la comida. El hecho era que se consideraba que ellos eran condenados prisioneros condenados para el patíbulo. A pesar de las condiciones, Bediuzzaman continuó escribiendo, mientras completando cinco más tratados por los meses que él estaba aquí. Éstos eran el Veintiocheno, veinte-noveno, y Trigésimas Llamaradas, y los Primero y Segundos Rayos. Él les escribió muy con sus estudiantes en la mente, sufriendo este primer encarcelamiento tan injustamente. Él nombró la prisión la Escuela de Joseph (Medrese-i Yusufiye), después del Profeta Joseph, el patrocinador de prisioneros.
Entre aquéllos arrestados algunos que tenían sólo la conexión muy más ligera con Bediuzzaman estaban. Era otro ejemplo de cómo el Gobierno había apagado al caso de toda la proporción. ¡Éstos eran miembros de la "red de reaccionarios" que estaban amenazando el estado! Hombre de negocios de Bolvadin llamado que Sükrü Sahinler relacionó su propio caso y dos otros:
"Yo me había enterado con el Halil Ibrahim Çöllüoglu en relación con algún comercial. Él me escribió entonces una carta y pidió una contestación. La contestación que yo envié era bastante para enviarme a la Prisión de Eskisehir e incluirme entre los estudiantes del Risale-i Nur. También de esa manera yo pude ver Bediuzzaman en Eskisehir y visitarlo.
Había un óptico en Aydin llamado Sevket Gözaçan. Porque él había tratado los ojos de uno de los estudiantes de Bediuzzaman, Bediuzzaman le escribió una nota corta para agradecerle mucho tiempo tres o cuatro líneas. Ellos enviaron Sevket Bey a la Prisión de Eskisehir debido a esto.
"Y de nuevo, uno de estudiantes de Bediuzzaman llamado el Ahmed Feyzi Kul le había escrito una carta a Bediuzzaman en Barla y lo había firmado ` El Müftü de Aydin [por la vía de un chiste, el aydin significa ` ilustrado', así como siendo un placename]. Cuando el asunto hizo erupción, ellos enviaron el Müftü real de Aydin a Eskisehir aunque él no fue conectado de forma alguna en absoluto. El Müftü Mustafa Efendi se quedó en la prisión durante meses junto conmigo. Eskisehir era en alguna parte que donde a las confusiones locas les gusta esto que todos vinieron juntos."
Quizás el más loco era el caso del tratado de Bediuzzaman en la sabiduría de ayunar por el mes de Ramazan. Al investigar las casas de Bediuzzaman y sus estudiantes para las copias del Risale-i Nur, la policía se había encontrado con este tratado, llamado turco, Ramazan'a Ait que o puede querer decir la Pertenencia a Ramazan o Acerca de Ramazan. En Turquía es también el nombre de un hombre además del mes santo de ayunar. Así, la policía empezó investigando los pueblos de Isparta para alguien de ese nombre. Durante el funcionamiento estaba que learnt que los neighbour de una casa investigaron en algún pueblo remoto se llamó Ramazan. Así que ellos vinieron y aplaudieron las esposas en el lugareño infortunado que conoció ninguno cómo leer ni escribir, y lo envió a la Prisión de Eskisehir, a pesar de sus protestas descarriadas de inocencia. Y allí él permanecía durante dos meses hasta que las autoridades admitieran su error y lo soltaron.

· "La Prisión se Volvió Como una Mezquita"

Las autoridades de la prisión no abandonaron plantar a un denunciante en el pupilo dónde los estudiantes de Bediuzzaman eran. ` Cartero Kâmil como él se llamó estaba haciendo su servicio militar como un gendarme en Eskisehir cuando él se asignó al trabajo. Bediuzzaman les envió una nota a sus estudiantes que un día pegado al fondo de la tetera que los advierte no hablar contra el Gobierno como allí era un denunciante entre ellos. En el evento, ` Cartero Kâmil se impresionó así por Bediuzzaman y éstos individuos completamente inocentes que él empezó a realizar las oraciones obligatorias y en sus informes escribió que ellos eran inocentes. Al describir estos días a Necmeddin Sahiner en 1985, él le dijo:
"... Mientras sirviendo en la prisión, yo me sobresalté por algunas noticias súbitas: ` Algunos condenaron prisioneros están viniendo, y ellos son los hocas! '... Varios días Hoca Efendi más tarde [Bediuzzaman] llegó, y después de él, el otro hocas, sus estudiantes... "
Después de que Kâmil había sido dicho para actuar como el denunciante en las nuevas llegadas, él los unió dentro, mientras sirviendo la frase ostensiblemente para algún crimen. Él continuó:
"Todos seguimos bien entre sí en la Prisión de Eskisehir... Ellos realizaban las oraciones prescritas todo juntos, recite el Qur'an, y oraciones de la oferta.
"Ellos vaciaron al pupilo de los galancetes para Bediuzzaman y lo pusieron en él. Sus estudiantes eran en alguna otra parte. El pupilo de los galancetes era grande y Bediuzzaman se quedó en él todo solo. Ellos [las autoridades] siempre estaba hablando mal de Bediuzzaman a nosotros, para que inevitablemente yo me influenciara por lo que ellos dijeron. Entonces un día yo fui y besé su mano. Él era un hombre viejo santo, frágil, y su pelo bastante mucho tiempo. Su barba había crecido un pedazo, desde que no había sido afeitado. En mi ser cordial él me abrazó. Yo estaba muy emocionado y empecé a llorar. Él empezó a decirme sobre su vida... Él dijo: ` Yo sólo quiero el Risale-i Nur. Yo no dejaré estos trabajos de mío.' yo era muy movido y afecté por sus palabras concisas, y lo sentía a la injusticia hecha a tal una gran persona. Yo me pregunté a mí: ` Por qué ellos molestan a este mayor hombre tanto? ' Sin permitirlo se conozca a cualquiera que yo seguí visitándolo. Un tiempo Hoca Efendi dibujó dos dedos encima de mi frente, y me dijo: ` Arrepiéntase y busca el perdón; mantenga la comida sesenta personas y pague el sangre-dinero. ' Esto era extraordinario. Yo no había dicho que yo había matado a alguien, pero con sus poderes santos, él supo lo que yo había hecho. Él era un gran santo...
"Yo me quedé en los estudiantes de Hoca el pupilo, tan claro yo estaba en el contacto del cierre con ellos. No era posible pensar en nada más en esos cuartos apiñados. Ellos sostuvieron las charlas buenas allí, las oraciones fueron realizadas, y el Qur'an recitó...
"Ese pupilo de prisión de oscuridad brilló con las luces del Qur'an. Todos subiríamos temprano para las oraciones, y toma sus secciones (una trigésima parte) entonces del Qur'an, las recitaciones del Qur'an entero empezarían. Después de la oración de la mañana, la oración para una recitación completa del Qur'an se diría. De vez en cuando uno del hocas con una voz fina [Mehmed Gülirmak] cantaría un ` el kaside.' Él nos enviaba en los raptos. Entonces ellos empezarían recitando el Qur'an de nuevo. El Qur'an entero se recitó varios cronometra cada día. Esas personas inocentes eran guardadas por las lecturas de los Qur'an y las oraciones. Ésos eran los días buenos..... La prisión se volvió como una mezquita. Si sólo yo hubiera podido estar como ellos. Hay otra cosa yo dí testimonio de en Prisión de Eskisehir que se ha quedado en mi mente estos cincuenta años; yo siempre oro para el alma de Hoca Efendi. Yo tenía bastante para comer, pero él sobrevive con el té y unas aceitunas cada día. La gracia de Dios estaba con él; sólo cómo grande él era, yo no supe... "

· El Tribunal de Eskisehir

Está claro del overreaction del Interior Atienda, Sükrii Kaya, y el Gobierno, los furore empezaron en la prensa, y los rumours pusieron alrededor de ambos en Isparta y Eskisehir que la intención era anular Bediuzzaman. Bastante probablemente cuando se recuerda que las personas innumerables, y sobre todo los hombres de religión, se había caído la presa al secularizar ` Reformas, acusado de menos ` crímenes. Los cargos eran varios, y envueltos la infracción del principio de secularism y de Artículo 163 del Código Delictivo a través de, entre otras cosas, aprovechándose de la religión para los fines políticos "con la idea de reacción" política y organizando un grupo que podría ser dañoso al público, la seguridad. El Tribunal estaba bajo la presión del Interior Atienda para condenar Bediuzzaman. Era así una cuestión de vida y muerte para él, y sus estudiantes, pero no se era él puso sobre defender en el Tribunal, sus discursos de la defensa son por la mayor parte las defensas del Risale-i Nur. Ellos son obras maestras que demuelen con su razonamiento sincero usual las sospechas sin base del Gobierno que involucran lo y los cargos fallar-despiertos del Tribunal. El hecho era esa deuda a su percipience y previsión, Bediuzzaman había tenido éxito neutralizando las depredaciones de Ataturk y el régimen de Ankara en la fe islámica de las personas de Turquía. Y más de esto, con sus escrituras, él había empezado un movimiento positivo de renovación sin romper las nuevas leyes al parecer. Y él pudo demostrar esto al Tribunal.
Así a pesar de la presión traído para afectarlo, el Tribunal lo aclaró de todo los cargos, ahorre uno que interesado un tratado corto que expone algunos versos de Qur'anic que involucran el vestido islámico. Un asunto tópico, hizo este la excusa, y arbitrariamente sentenció Bediuzzaman a once encarcelamiento de los meses, y quince de sus estudiantes a seis meses. ' El siguiendo siendo cien y dos fueron descargados; tres ya habían sido liberados. Bediuzzaman objetó a esto, para si ellos se hubieran encontrado culpable de los crímenes de que ellos habían sido acusados, habría producido su propia ejecución y por lo menos el encarcelamiento con el labour duro para sus estudiantes. Él lo describió como "la frase para un ladrón del caballo', y exigió que ellos muestren de acuerdo con la ley que su culpa hizo necesario su ejecución o cien y un años encarcelamiento, o el resto da su libertad completa a él y a sus amigos y a sus escrituras y recupera sus pérdidas de aquéllos que los causaron.
Realmente aparte de los cargos fallar-despiertos y la frase arbitraria, Bediuzzaman también fue negado su más derechos básicos cuando vino a preparar su defensa que él escribió y entregó. Mientras había tomado el Tribunal tres a cuatro meses para preparar el caso, le permitieron sólo unos días en que para preparar su defensa entera; y para algunas partes de él sólo unas horas. Así también, cuando él encontró la escritura a mano tan laborioso, le negaron un escriba. Y no le permitieron hablar con cualquiera durante dos meses. Sin embargo, Bediuzzaman no se intimidó por estas injusticias; él fue preparado hacer todos él pudo para que el Risale-i Nur se aclare y la justicia levantó. Porque él reconoció la ley y el proceso de la ley, y se opuso absolutamente a cualquier actividad que lo usurpó, la seguridad pública dañada, e infringió los derechos de la mayoría. Así, además de contestar los cargos según las leyes existentes, Bediuzzaman dijo el Tribunal que copia de su defensa sería enviado al Interior Atienda y el Cuerpo Gobernante de la Asamblea Nacional. Y cuando, a pesar de demostrar ese Artículo 163 bastante claramente no era aplicable a él y sus actividades, él se encontró culpable de un cargo por el Tribunal, él solicitó el caso a ser enviado al Tribunal, de Apelación. Y en caso del UN Tribunal del al que levanta el Tribunal la decisión de s fue preparado enviar una petición al nivel más alto de gobierno, el Armario.

· La Defensa de Bediuzzaman

Uno por uno Bediuzzaman contestó los cargos hechos contra él, mientras apoyando todas sus contestaciones con la evidencia. Él dijo el Tribunal que desde que la superchería mejor era estar sin las supercherías, él había tomado verdad y honestidad como la base de su defensa. Así, él admitió su servicio abiertamente a la creencia y el Qur'an que estando de ninguna manera tuvieron relación con la política no era contrario a la ley, y expuesto al Tribunal la parcela que se había puesto contra él debido a este servicio. Para involucrar el sistema legal en esta conspiración, e intenta lograr sus objetivos en el nombre de la ley, era un grave error y trajo la ley y el sistema legal en el descrédito. Él era bastante intrépido por el propósito manifiesto del Tribunal, su ejecución. Él estaba después de todo el Bediuzzaman que había enfrentado el Tribunal el juego Marcial a después de la 3l Casualidad de marzo de st en 1909, y ganó su descargo. Él también era el predicador del practised y orador de la multa que se habían dirigido los miles en Aya Sophia el mismo año, y miles en la Mezquita de Umayyad en Damasco en 191l. Así, Bediuzzaman empezó fuera de su defensa con un movimiento hábil que se volvió las mesas en aquéllos juzgándolo. Él estaba contestando el cargo principal de "hacer una herramienta de religión con la idea de reacción política, con la intención de emprender una empresa que podría dañar la seguridad" pública,:
"¡Dios prohibe cien mil veces que las ciencias de creencia con que nosotros estamos ocupados deben ser una herramienta para algo aparte del placer Divino! Con seguridad, así como el sol no puede ser un satélite de la luna y puede seguirlo, tan también la creencia en Dios a que es la llave luminosa y sagrada felicidad del etemal y un sol de la vida del de ahora en adelante, no puede ser la herramienta de vida social. Hay no importa en el universo más importante que el misterio de la creencia, la más gran pregunta y más gran enigma de la creación de este mundo, para que la creencia pueda hacerse la herramienta de él.
"¡Jueces del Tribunal! Si este encarcelamiento tortuoso de mío involucrara sólo me y mi vida en este mundo, usted puede estar seguro que yo permanecería callado como yo tuviera para éstos dura diez años. Pero desde que involucra la vida del etemal de muchos, y el Risale-i Nur que revela y explica el talismán poderoso de creación, si yo tuviera cien cabezas y cada día uno estaba apagado cortado, yo no dejaría este misterio poderoso. Y aun cuando yo me entrego de sus manos, yo no puedo salvarme de los embragues de la hora designada. Yo soy viejo y a la puerta de la tumba. Y para que, considere sólo este misterio de creencia acerca de la hora designada y la tumba que vendrán a todos uno de los centenares de materias el Risale-i Nur revela...
"Enlate todas las preguntas políticas más pesadas del telar mundial más grande que la muerte para alguien que es cierto de muerte, para que él pueda hacerle la herramienta de esas preguntas. Durante el tiempo de su venida no es especificado. La hora designada que puede venir cuando quiera a cortar su cabeza o puede ser la extinción del etemal o el despatch empapela para ir a un mundo bueno. La tumba en la vida-abierta o es la puerta a un hoyo de non-ser y la oscuridad eterna, o la verja hacia un mundo más permanente y lleno de luz que este mundo.
"¿... Así, los Señor Respetados, es en absoluto justo, es en absoluto razonable considerar el Risale-i a Nur que destapan y explican centenares de preguntas de creencia les gusta esto, a ser torcidos libros que se aprovechan de las corrientes políticas gustan las escrituras dañosas? Qué ley requiere esto?... También, desde que los restos de la República seculares imparcial según el principio de secularism y no interfiere con aquéllos sin la religión, claro también no debe interferir con las personas religiosas en el pretexto" cualquier.
Así, Bediuzzaman estableció que era la causa de creencia y el Risale-i Nur que él iba a defender, y entonces siguió para refutar los cargos que involucran su religión aprovechándose de para los fines políticos. Se discutirán las preguntas importantes de reacción política y secularism después.
Después de señalar que él se había negado a las ofertas de Mustafa Kemal para trabajar junto al nuevo régimen en 1923 que porque él ya había retirado del mundo y política, Bediuzzaman describió al Tribunal cinco ` la exhibición de Indicadores que él no había interferido en el negocio" del estado.
Primeramente, porque trece años Bediuzzaman no tenía tanto como abierto un periódico, periódicos que son "la lengua de política" a que todos que él conoció podríamos testificar. Entonces, durante los diez años él había estado en la provincia de Isparta que no había la indirecta más ligera para sugerir que él había hecho cualquier esfuerzo a ser involucrado en la política", a pesar de los grandes levantamientos que estaban ocurriendo durante ese tiempo. Su casa había sido hecha una incursión en y se había investigado completamente, y todos sus papeles privados y libros tomados. Y aunque éstos se habían estudiado por la policía y la Oficina del Gobernador, nada de cualquier volumen político había sido encontrado. Sólo, en todo los trabajos, ellos habían encontrado unos puntos que ellos pudieron levantar las objeciones sobre. Éstas eran las exposiciones principalmente eruditas en varios versos de Qur'anic hacer con el vestido de mujeres y herencia. Sin embargo, él dijo el Tribunal, estos pedazos cortos habían sido los años escrito antes mientras él era un miembro del Darü'I-Hikmeti'I-Islamiye, y él los había suprimido cuando las nuevas leyes fueron pasadas, qué ellos podrían verse como oponer. Sólo una copia se había enviado por equivocación a alguien. Además, el hecho que él había escogido permanecer durante nueve años en un pueblo remoto demostrado el deseo de Bediuzzaman de permanecer alejado de todo el envolvimiento en las materias sociales y políticas. De hecho él dijo, era su no aplicando a las autoridades de Isparta a ser soltadas o transfirió en otra parte eso había herido su orgullo", para que ellos hubieran causado el asunto para hacer erupción alarmando Ankara. Él dijo el Tribunal:
"Todos mis amigos que están en contacto conmigo saben que no está estando envuelto en la política o intentando algo político, incluso el pensamiento sobre él es contrario a mi objetivo básico, mi estado mental, y mis sagrados deberes hacia la creencia. La luz (el nur) se me ha dado; el club de política no se me ha dado... "
No había absolutamente así también ninguna evidencia para apoyar el cargo de perturbar la seguridad pública excitando las emociones religiosas. Al contrario, cuando Bediuzzaman señaló, el Risale-i Nur levantó la seguridad:
"El Risale-i Nur que consiste en las ciencias de creencia establece y asegura seguridad pública y paz. Sí, la creencia, la fuente de características buenas y calidades de la multa, no perturba el orden público ciertamente; lo asegura. Es incredulidad que lo perturba, debido a su carácter incorrecto".
También, ninguno de los estudiantes de Bediuzzaman, o cualquiera que leyó el Risale-i Nur había estado envuelto en cualquiera de las perturbaciones que se habían dado un colouring religioso y habían ocurrido subsecuentemente el ` Reformas se había promulgado primero. En otra parte de su defensa, Bediuzzaman dijo: "Aquéllos de que reciben la instrucción el Risale-i Nur no se involucran ciertamente en cualquier perturbación pública que es el, uso de la sangre de inocente que son spilt y su ser de los derechos violados... Además, Bediuzzaman señaló que si Artículo 163 fuera aplicable a ellos, también era aplicable al Consejo de administración de Asuntos Religiosos y todos los imanes y predicadores quienes ellos emplearon, desde que ellos animaron los sentimientos religiosos de la misma manera.
Un cargo extenso, y uno ese Bediuzzaman era frecuentemente ser cobrado con, estaba con instruir en Sufis, para como se mencionó antes, Sufism se había prohibido en 1925, y los órdenes disolvieron y sus tekkes cerraron. Esto era otro el cargo bastante sin base; como todos el Risale-i Nur mostró, Bediuzzaman se preocupaba por las verdades de creencia. Él dijo el Tribunal:
"Cuando yo he escrito en los numerosos tratados, éste no es el tiempo de Sufism; es el tiempo para ahorrar la creencia. Hay muchos que entran en el Paraíso sin pertenecer a un orden de Sufi, pero ninguno que entra en él sin la creencia. Es por consiguiente el tiempo para trabajar para la creencia." Había nadie que podría avanzar y podría decir que él les había enseñado Sufism. Lo que él había enseñado a un número pequeño de sus estudiantes especiales no estaba entrenando en Sufism (el tarikat), pero instrucción de la manera directa a la realidad (el hakikat). " En relación con esto, el Tribunal quiso saber lo en que Bediuzzaman vivió. Pero su frugalidad extrema era el wellknown y fácilmente estableció, así como su hábito vida-largo de no aceptar regalos o caridad en cualquier formulario.
Otro de los cargos principales a que también se fallaron claramente era que ese Bediuzzaman había preparado una organización para los propósitos políticos. Él se cuestionó persistentemente por el Tribunal que involucra esto, y preguntó donde él había afianzado los fondos para él. La contestación de Bediuzzaman estaba en cuatro partes. Él empezó:

"Primeramente. ¿Y yo pregunto aquéllos que preguntan, Qué documento, lo que es hacer pensar en la existencia de una organización política allí como eso? ¿Qué evidencia, qué prueba ellos han encontrado que nosotros hemos preparado una organización con dinero que ellos preguntan tan persistentemente? Durante los últimos diez años yo he estado en la provincia de Isparta bajo la vigilancia estricta. Yo veía a único o dos ayudantes y en diez días un o dos viajeros. Yo estaba solo, un extraño, cansado del mundo, aversión extrema sentía con la política, y había dado testimonio de repetidamente cómo los movimientos políticos poderosos habían sido dañosos y habían venido a nada a través de sus reacciones. Yo rechacé y no miro ninguna parte en los movimientos políticos cuando entre mis propias personas y miles de amigos el más a lo sumo la oportunidad crucial, y huyó de la política como si huyera del Diablo que lo considera para ser el más gran crimen para dañar a través del servicio de lealtad político para arreglar creencia que es muy sagrada y qué no es permisible dañar por algo... No sólo es yo, pero la provincia de Isparta y todos que me conocen, y de hecho cualquiera que posee razón y una conciencia, se encontrará con la aversión las calumnias de aquéllos que dicen, hay tal una organización y usted está saliendo del cascarón las parcelas políticas, y les dirá, Usted está acusándolo debido a sus propios planes malévolos.... " Bediuzzaman continuó:
"Nuestro negocio es la creencia. A través de la hermandad de creencia, nosotros somos los hermanos con noventa y nueve por ciento de las personas de Isparta y en este país. Por cuanto una sociedad o la organización es la alianza de una minoría dentro de la mayoría. Noventa y nueve personas no forman una sociedad ante un hombre... " Y él concluyó contestando este cargo señalando cómo poco realista era preguntarse que donde alguien que había manejado vivir con cien lira en diez años y había llevado la misma capa remendada durante siete años había obtenido el dinero para la organización se suponía que él había formado.
El punto principal en que el ensayo descansó, sin embargo, era la pregunta molesta de secularism, en la causa de que todos los cambios radicales desde el establecimiento de la República se habían provocado. Lo que ponía a la base de las imputaciones contra Bediuzzaman era que él había opuesto el Gobierno y su programa de secularization. Mientras para su parte, Bediuzzaman negó que él lo había opuesto, mientras defendiendo que "la república secular significa la separación de religión de (las materias de) este mundo" y que subsecuentemente, según el principio [de secularism] la república secular permanece imparcial y no interfiere con aquéllos sin la religión, tan demasiado claro también no debe interferir con aquéllos con la religión en el pretexto" cualquier. es decir, los secularism deben asegurar libertad de conciencia, y de expresión, y otro liberties. Este conflicto de interpretaciones encima del significado de secularism y cómo debe aplicarse los restos hasta el momento irresoluto. Así, Bediuzzaman defendió que el Risale-i Nur era un trabajo erudito - y como a tal debe ser sin restricción bajo la república secular - qué impuso silencio al materialismo y naturalismo y los filósofos de Europa y sus ataques en el Qur'an; para más de treinta años su atención se había dirigido hacia sus ataques. Los problemas Interiores del país, él vio como ser el resultado de su influencia adulterando. El Risale-i Nur repartió los soplos" "poderosos a ellos y a los ateos que llevaron más allá sus intereses y parcelas en el país bajo la tapa de secularization. Era estos "tramoyistas" y "sus comités" irreligiosos que Bediuzzaman opuso, no el Gobierno. Bediuzzaman diferenció entre el Gobierno y estos comités o sociedades del secreto que trabajan para la causa de irreligion, y advirtió sobre su infiltrando al Gobierno y engañándolo. Era ellos quién levantó los gritos de reacción" "política y la religión "aprovechándose de para los fines" políticos.
Estos levelled de imputaciones a las personas que la religión soportada no sea nueva, claro. Mucho uso había sido hecho de ellos después de la Revolución Constitucional de l909, cuando el debate entre aquéllos que el secularization del favoured y occidentalización del total y aquéllos que hicieron no eran a menudo muy virulentos, como se describió en un capítulo más temprano. En ese momento, Bediuzzaman dijo el juego marcial judicial a después de la 3l Casualidad de marzo de st: Ciertas personas" que hacen la herramienta de irreligion a la política acusan otras de reacción política y la religión aprovechándose de por causa de la política para ocultar sus propias fechorías." Y en la República, estos esloganes se usaron para los mismos fines: teñir de negro los nombres de musulmanes y reducir su lugar en los ojos de la población, y para que asustando a las personas fuera de Islam, para pavimentar la manera por el extender de ideas irreligiosas. La Casualidad de Menemen era un ejemplo clásico, y la parte del cargo contra Bediuzzaman era que él había intentado imitar" esa revuelta. Había sido una casualidad menor que ocurrió en la contestación a la provocación, y en medio de las grandes tormentas en la prensa se había suprimido brutalmente como un movimiento" "reaccionario. Se habían ejecutado treinta y tres personas siguiendo a él, y en los numerosos lugares medidas represivas tomadas contra las personas conocidas para trabajar para la causa de religión. También se habían tomado las represalias contra Bediuzzaman, aunque él no tenía ninguna conexión absolutamente con él. Bediuzzaman explicó al Tribunal cómo fuerza representando los mismos intereses había intentado provocar una casualidad similar en Isparta, y habiendo fallado estaban intentando engañar la magistratura ahora. También diciendo que la materia tuvo que ser vista en la luz del forcejeo perpetuo entre la creencia e incredulidad, religión e irreligion, y que "todos que somos consciente del corazón de esta materia sabemos que estos ataques en nosotros son directamente un ataque en la religión en nombre del irreligion."
Así, Bediuzzaman exigió un juicio imparcial del Tribunal. Él lo dijo: "Entre las ramas de gobierno, el uno cobró más de cualquier otro con conservar su independencia, y, permaneciendo libre de las influencias externas, con considerado las materias imparcialmente y a menos que la emoción es ciertamente la corte." No obstante, las irregularidades habían tenido lugar. Por ejemplo, mientras su nombre se Dijo Nursi, en su Bediuzzaman preguntas siempre era llamado "Decir-i Kurdi" y "el curdo" en cierto modo qué produciría las opiniones parciales inevitablemente. De hecho, la intención era unirse Bediuzzaman con la oposición constante al Gobierno y rebeliones en Turquía oriental, como se muestra claramente de las campañas calumniadoras orquestadas al mismo tiempo contra él en la prensa. Así también, a pesar de su corregirlos en todas sus declaraciones, las fechas sus trabajos eran escrito estaba deliberadamente desconcertado con las fechas ellos se copiaron fuera y se mostraron pedazos escritos encima de un período de veinte años como haber sido escrito en un año.
Era debido a su defensa" "erudita de unos versos de Qur'anic acerca del vestido de mujeres y herencia, escrito antes de la fundación de la República y adopción del nuevo Código Civil, "contra las objeciones y ataques de filósofos" europeos, la parte de que había sido incluido en el Risale-i Nur como la veinte-cuarta Llamarada, que el Tribunal declaró culpable Bediuzzaman finalmente y lo sentenció en la moda completamente arbitraria a once encarcelamiento de los meses, y como mencionado, quince de sus estudiantes a seis meses. La frase se pasó 19 agosto, 1935.
Un evento extraordinario ocurrió mientras Bediuzzaman estaba sosteniéndose en la prisión, las ocasiones similar a que también se grabó mientras él estaba en la Prisión de Denizli. Un día, el Eskisehir el Fiscal Público vio Bediuzzaman en el mercado. Siendo muy sorprendido él fue inmediatamente al Gobernador de la Prisión y le preguntó por qué él había permitido Bediuzzaman fuera de la prisión. El Gobernador lo aseguró Bediuzzaman estaba sosteniéndose en la prisión incomunicada dentro de la prisión Ellos fueron y parecían, y efectivamente bastante Bediuzzaman estaba en su célula. El evento se puso muy conocido, aunque las autoridades tenían que admitir que ellos estaban en una pérdida entenderlo.

CAPÍTULO CUATRO
KASTAMONU

· La vida en Kastamonu

Bediuzzaman era liberado de la Prisión de Eskisehir en marzo, 1936 después de servir la once frase del mes y se envió a Kastamonu en las Montañas de Ilgaz al sur del Mar Negro. Su residencia dada fuerza a en este el pueblo mayor de la provincia de Kastamonu era a último siete años y media. Bajo la vigilancia constante, sus movimientos se restringieron más que en Barla, y la fatiga y persecución continuaron. Bediuzzaman escribió las sumas extensas al Risale-i Nur mientras aquí, incluyendo uno de sus tratados más importantes, La Señal Suprema. Él atrajo nuevos estudiantes y Kastamonu y particularmente el pueblo de Inebolu en el Mar Negro ganó el nombre de "el segundo Isparta" como un centro de que el Risale-i el cobertor de Nur. Bediuzzaman se mantuvo al ritmo una correspondencia incesante de sus estudiantes en Isparta y en otra parte y estos Ietters fueron reunidos para formar el Kastamonu Lahikasi, o Cartas de Kastamonu. Ellos forman una fuente importante para las materias por que Bediuzzaman se preocupaba en este momento, y la mayoría de los asuntos que ellos discuten se mencionará en el curso de este capítulo. Ellos eran una fuente de gran esclarecimiento, instrucción, y estímulo para los estudiantes de Bediuzzaman, ahora partidos de él, y se llevaron del pueblo al pueblo y pueblo al pueblo por ` Carteros de Nur con el ser de las copias hecho de ellos en la manera, desde que era muy a menudo no posible para ellos ser enviado por el poste.
Sus primeros tres meses en Kastamonu, Bediuzzaman se quedó "como un invitado" en la comisaría de policía. Él describe eso que un tiempo de prueba que esto era para él como alguien que prefirió una vida de soledad, y tampoco podría observar los cambios compulsivos en el vestido.' la negativa de Bediuzzaman para abandonar su cübbe islámico y turbante sea indudablemente hecho un pretexto para la fatiga que él recibió allí. Siguiendo esto él se movió a una casa alquilada inmediatamente opuesto la comisaría de policía. En dos suelos, era una casa de madera tradicional con la planta baja usada como una tienda para los leños y una escalera externa que llevan a los dos cuartos de arriba. Bediuzzaman permanecía aquí durante los siete años que él estaba en Kastamonu.
Estaba durante sus primeras semanas en Kastamonu que Bediuzzaman atrajo el primero de aquéllos que eran ser sus estudiantes más íntimos aquí, ` Çayci Emin. Él era un destierro igual que Bediuzzaman. Jefe tribal Curdo, él se había desterrado previamente y ahora a Kastamonu unos diez años hizo su sustento ejecutando un té-establo en el patio de la Mezquita de Nasrullah. Estaba aquí que él vio Bediuzzaman primero. Bediuzzaman ganó su corazón cuando él lo advirtió contra acercarselo, pero Çayci Emin no era ninguno ser detenido por cualquier posible daño de la burocracia y después de esto hizo todos él pudo para ayudar Bediuzzaman. De los otros estudiantes íntimos de Bediuzzaman en el pueblo de Kastamonu Mehmed Feyzi que tenía un fondo erudito era. Estos dos la mayoría constantemente asistió a Bediuzzaman - hasta donde ellos eran capaces, mientras afianzando sus necesidades diarias, y Mehmed Feyzi que actúa en particular como su escriba y ayudante con el Risale-i Nur.
Bediuzzaman se confinó virtualmente a su casa, mientras sólo entrando una vez o dos veces o fuera por semana a en las montañas circundantes o subiendo a la ciudadela que domina el pueblo. Él se pasó su tiempo cualquiera escribiendo el Risale-i Nur o corregiendo las copias escrito a mano de partes existentes, o en el culto, oración y súplica, o en la contemplación. Las noches que él se pasó en la oración. Él estaba ocupado con las mismas actividades cuando él entró fuera en las montañas, y en la manera allí incluso; él nunca pasó un momento ocioso. Mehmed Feyzi dice cómo al acompañarlo, Bediuzzaman estarían corregiendo las copias a caballo del Risale-i Nur o escuchándolo leyéndolos fuera, o resto que enseña lo y Çayci Emin y cualquier otro de sus estudiantes que estaban presentes. Aunque Bediuzzaman corrigió las copias con el más gran cuidado, él nunca consultó los originales; ellos eran todos en su cabeza.
La altitud alta de hechuras de Kastamonu los inviernos muy frío. En varias cartas Bediuzzaman menciona el frío amargo junto con las enfermedades que él sufrió. Él se afligió con el lumbago crónico y reuma además de que él se envenenó en varias ocasiones. Él escribe eso a pesar de sufrir estas tribulaciones además de todo sus otras penalidades, "yo ofrezco interminable gracias a mi Creador que Él me ha enviado creencia, el más sagrado remedio para cada enfermo, y la medicina de resignación al Decreto Divino que es el resultado de la creencia el Determinando Divino; se me ha permitido el lujo de paciencia completa y me causó ofrecer gracias."
La paciencia infatigable de Bediuzzaman se ilustra por lo siguiente la memoria de Çayci Emin:
"Yo iba a la casa de Bediuzzaman temprano encender su estufa. Un día que yo fui estaba sumamente frío, y sin comprenderlo yo había ido dos horas antes de la llamada a la oración. Él estaba extasiado en el culto en su alfombra de rezo. En la luz de una vela en el pre-alba frío, él estaba orando en una voz triste y conmovedora, él estaba suplicando, pidiendo. Agitado, yo esperé en mis pies por uno lleno y un medio horas. Estremeciéndose y temblando, yo miré esto elevó la vista. Finalmente el sonido de la llamada a la oración empezó a venir lejos de.. pero la llamada turca a la oración de ese tiempo. Él se volvió a mí y dijo:
¡" ` Emin, usted cometió un gran error! Yo juro que yo tengo ciertos tiempos que deben los ángeles incluso venir, yo no los recibiría... "' Çayci Emin se disculpó, mientras diciendo que él se había desencaminado por la luz de la luna luminosa y dijo que él no vendría de nuevo antes de la llamada a la oración.
Bediuzzaman estaba sujeto a la fatiga constante. Ankara fijó a gobernadores a la provincia quien ellos supieron mantendría la presión en él. Éstos eran los días más temerosos de la regla de la Fiesta de las Personas Republicanas, cuando estaba siguiendo su programa de Occidentalización y se esfuerza contra Islam con todos sus recursos. Gobernador Avni Dogan era designado en septiembre del año que Bediuzzaman se envió a Kastamonu. Él era el epítome de la nueva casta de oficiales crecido bajo la regla de la Fiesta Republicana. Un enemigo confesado de Islam, él hizo todos él pudo para infligir el tormento en Bediuzzaman y sus estudiantes. Él permanecía en este poste durante casi cuatro años y se tuvo éxito en 1940 por Mithat Altiok cuya la actitud hacia Bediuzzaman era algo más conciliatoria. Bediuzzaman, sin embargo, soportó todos que se infligieron en él por estos oficiales, incluso en una ocasión que previene daño que viene a Avni Dogan, y ganando a propósito para él un estudiante importante en el proceso.
Brevemente, en la contestación a la destrucción de las mezquitas y tekkes de Sufi y tumbas de santos que se llevaron a cabo con la ferocidad mayor y eficacia en Kastamonu después de que Avni Dogan era designado como Gobernador, uno del Seyhs del pueblo, Hilmi Bey, conocido como ` el Seyh Pequeño en el orden intentar y poner fin a la destrucción, juró matar el Govemor. Él obtuvo un rifle y puso los planes. Entonces cuando todos estaban listos, él estaba caminando se zambullido en el pensamiento antes de la casa de Bediuzzaman cuando había una palmadita a la ventana, y Bediuzzaman llamó a él. Preguntándose lo que este mayores hoca quisieron, él subió los escalones a la casa. Pero Bediuzzaman lo dio meramente una copia de una oración llamó el Tahmidiye, y le pidió que escribiera fuera las copias de él. Hilmi Bey estaba de acuerdo, y en devolver casa, se sentaba inmediatamente y empezó a escribirlo fuera. Él continuó lejos en la noche. Cuando él había terminado, su mente había sido cambiada completamente, y él había dejado toda la idea de su crimen proyectado. Y después de esto, él se volvió un estudiante consagrado de Bediuzzaman, mientras dedicándose a escribir fuera el Risale-i Nur y sirviendo a su autor.

A Avni la instigación de Dogan, la casa de Bediuzzaman frecuentemente se investigó por la policía para las copias del Risale-i Nur, y ellos tenían que esconderlos en lo que lugares improbables ellos podrían encontrar. Sin embargo algunos de los agentes de policía cobraron con plagarlo pagado para él. Uno llamado Hafiz Nuri vendrían cada pocos días y llevarían a cabo la casa de Bediuzzaman un diente-peine; él se golpeó finalmente abajo por una enfermedad misteriosa y se murió. Otro también llamado Safvet por el tiempo de Mithat Altiok se acabó. Bediuzzaman los deseó ningún enfermo; cuando él le dijo a la familia de Hafiz Nuri que vino a suplicar para él, ellos recibieron estos soplos del Qur'an.
Otro de los estudiantes de Bediuzzaman era Tasköprülü Sadik Bey, el aga local o señor. El nieto de Sadik Pasa, uno de los héroes de Plevne y educado en la Academia Militar en Estambul, él lanzó su línea y posición al lado y se consagró a servir Bediuzzaman y el Risale-i Nur. Su pueblo de Tasköprü se volvió un centro para la escritura fuera del Risale-i Nur, como hizo el pueblo de Inebolu. El Risale-i Nur se introdujo en Inebolu por dos otros estudiantes importantes de Bediuzzaman, Nazif y Selahaddin Çelebi que eran padre e hijo. Selahaddin recontó esto mientras describiendo su primera visita a Bediuzzaman, cuando él tomó para ser corregido una copia del Cuarto Ray que su padre había escrito:
".... Yo subí la montaña.... bajo un árbol una persona vestida en blanco estaba realizando las oraciones. ` Éste debe ser él', yo me dije. Después de terminarlos, él hizo señas con su cabeza para mí sentarse. Yo me arrodillaba y dije ` Amén' a sus súplicas; en una voz conmovedora él estaba pidiendo el Omnipotente Dios para la paz y felicidad en este mundo y el próximo de humanidad y el mundo islámico. Finalmente yo le dí el libro que yo había traído. ` La bienvenida, mi hermano', él dijo. ` Corrijámoslo.' tomó la mitad una hora. Yo estudié el Hoca Efendi para quien yo estaba viendo la primera vez cuidadosamente. Él estaba corregiéndolo con la gran atención, incluso corregir puntos malos y cartas en las palabras. Él me preguntó: ` Usted sabe esto [el otomano] escribiendo? ', y consiguió que yo escribiera una frase.
"¡` Ma'shallah! Usted escribe muy bien', él dijo. ` Will que usted escribe fuera un tratado si yo le doy uno? ' Cuándo yo dije que yo habría con el placer, él me dio alrededor de nueve de las Palabras Cortas. Y él me dio las Undécimo y Duodécimas Palabras para mi padre. ` Ellos deben escribirse exactamente fuera', él dijo. Yo pedí su permiso, y lo dejó.
"El Risale-i Nur se introdujo en Inebolu de esta manera. Como consecuencia, ciento de manos empezó a escribirlo fuera.... durante cinco años sus plumas trabajaron como una prensa de la impresión. Los Carteros de Nur eran organizados entre Kastamonu e Inebolu. Y los varios tratados del Risale-i se enviaron Nur a Anatolia [por el mar] del puerto de Inebolu.... Estos deberes estaban continuándose incesantemente de esta manera cuando yo vi una máquina reproduciendo en una tienda en Estambul. En aprender que reprodujo cien páginas a razón de un minuto, yo lo compré inmediatamente y lo tomé a Inebolu. En primer lugar nosotros reprodujimos al Séptimo Ray, La Señal Suprema que es ` las observaciones de un viajero que cuestiona el universo que involucra a su Creador.' Cuando yo tomé la primera copia a Ustad, él estaba tremendamente contento. Él expresó sus sentimientos al final del trabajo con estas palabras:
" ` Oh Dios, felicidad de concesión en el Paraíso a Nazif Çelebi y sus auxiliadores benditos que han escrito quinientas copias con una pluma! "'
En los pueblos de Isparta los tratados del Risale-i Nur estaban estando fuera a mano incesantemente escrito. Bedre, Ilema, Kuleönü, Islamköy, Sav, y Atabey; ciento de las personas en estos pueblos se consagró completamente a escribir fuera el Risale-i Nur. ` Nur Exchange' Sabri, el ` Oficial del Malecón', en el pueblo de Bedre. Las partes de los Risale y las cartas de Bediuzzaman vendrían a él. Él haría copia inmediatamente y los envía por medio de ` Carteros de Nur a Egridir, y de allí ellos habría tomado a Hafiz Ali en Islamköy. A11 sea consciente de la urgencia de la tarea. En el pueblo de Sav, y en otra parte, las mujeres se dedicaron en particular con la gran devoción a escribir, mientras los pastores actuaron como los portadores para los pedazos escrito. Nosotros aprendemos de uno de las cartas de Bediuzzaman que su estudiante Hüsrev, "uno de los héroes del Risale-i Nur", escribió fuera en su excepcionalmente el mano-escritura fino cuatrocientas copias de varias partes del Risale-i Nur encima de un período de nueve a diez años, así como tres copias del Qur'an que contuvo ejemplos claros del coincidir de Nombre Divino de Alá (el tevafukat).
Las cartas de Bediuzzaman a sus estudiantes que, como el Risale-i Nur, tenga un calor moderado y franqueza que la dirección todos que los leyeron, involucre los objetivos, propósito, y manera principalmente del Risale-i Nur y la posición que sus estudiantes deben tomar ante las condiciones políticas y sociales del tiempo. Ellos enfatizan la cuatela que ellos deben practicar ante sus numerosos enemigos. Y también enfatiza la importancia de obtener sinceridad y desinterés en su tarea de servir el Qur'an para poder formar ataduras fuertes de hermandad con sus compañeros y desarrollar el ` la personalidad colectiva' necesario para combatir los ataques colectivos de aquéllos que eran hostil a Islam. Muchas de las cartas también describen la importancia del papel el Risale-i Nur y sus Estudiantes tenían que jugar, y también las grandes bendiciones y beneficios asociaron con él. Bediuzzaman expresa a menudo su gratitud por los estudiantes a que habían sido atraídos el Risale-i Nur y su mismo servicio sacrificando; era una fuente mayor de consuelo para él ante las condiciones opresivas bajo que él tenía que vivir y trabajar. Antes de examinar algunas de las cartas acerca del Risale-i Nur, incluyó aquí es un o dos ejemplos que ilustran esto:
"¡Mis Estimados y Fieles Hermanos Benditos y los Camaradas Sinceros, Vigorosos, y Renombrados en el Servicio del Qur'an y Creencia!
"Yo ofrezco interminable gracias y alaba al Omnipotente Dios que Él ha afirmado las esperanzas expresó en el Tratado para el Anciano y demostrado verdadero las demandas en el tratado que contiene mis discursos de la defensa. Sí... Él ha dado adelante el Risale-i Nur a través de usted treinta Abdurrahmans que son el equivalente de treinta mil, más bien, Él ha dado cien y treinta o uno mil cien y treinta Abdurrahmans..... " Y otro ejemplo:
"¡Mis Estimados y Completamente Fieles Hermanos!
"Usted es mi consuelo y medios de alegría en este mundo. Si no hubiera sido para usted, yo no habría podido soportar estos cuatro años de tormento. Su persistencia y fortaleza se me han permitido el lujo de una paciencia poderosa y paciencia... " Y de nuevo:
"¡Mis Estimados y Fieles Hermanos!
"Yo estaba más contento en sus cartas que yo puedo describir. Sobre todo Husrev dos la mayoría de las valiosas cartas que el Risale-i Nur está extendiendo en la moda extraordinaria en el pueblo de Haci Hafiz - ellos se han guardado como las copias del Risale-i Nur y las pruebas claras, y está mostrándose al Risale-i los Estudiantes de Nur en este área como una espuela y estímulo... "

· La Manera del Risale-i Nur y su Función

Bediuzzaman escribió a sus estudiantes que el Risale-i la función de Nur era ahorrar y fortalecer la creencia ante el severo y combinó los ataques en la actualidad contra él. Además de los ataques contra Islam y creencia llevados a cabo por el nuevo régimen y sus partidarios que se han descrito brevemente en los capítulos precedentes que Bediuzzaman también explicó que lo que estaba sufriéndose en ese momento era las objeciones acumuladas y duda el levelled contra la creencia y el Qur'an por el europeo [Occidental] filósofos encima de un período de unos mil años. Su objetivo era agitar los pilares de creencia que es la fundación y llave de vida eterna y y felicidad eterna. Así, lo que era esencial. era fortalecer la creencia y transformarlo de “la creencia imitativa” en “cierta creencia.” En una carta él describió la enormidad del Risale-i el papel de Nur así:
"El Risale-i Nur no sólo está reparando algún daño menor o alguna casa pequeña; está reparando el inmenso daño y la ciudadela omnímoda que contienen Islam, las piedras de que es el tamaño de montañas. Y no está esforzándose por reformar sólo un corazón privado y una conciencia individual; está esforzándose por curar con las medicinas del Qur'an y creencia y el miraculousness del Qur'an el corazón colectivo y las ideas generalmente-sostenidas que se han abierto brecha en la moda imponente por las herramientas de corrupción preparadas y almacenó encima de mil años, y la conciencia general que está enfrentando la corrupción a través de la destrucción de las fundaciones, corrientes, y marcas de Islam que es el refugio de todos y particularmente la masa de creyentes.
"Ciertamente, para las tales brechas universales y heridas imponentes, pruebas y equipo de la certeza suma y la fuerza de montañas, y las medicinas del wellproven y drogas de sinfines de la efectividad de mil remedios son necesarias. Surgiendo en este momento del miraculousness del Qur'an de Exposición Milagrosa, el Risale-i Nur realiza esta función, y también es los medios de adelantar y progresar a través de los grados infinitos de creencia.”
Así, en el curso de tiempo la creencia de la masa de creyentes en los principios de Islam había perdido su vitalidad, principalmente como resultado de las dudas y escepticismo plantados en la mente común por la filosofía Occidental. Este proceso había recibido un ímpetu poderoso con la política deliberada de favoured de Occidentalización desde el establecimiento de la República. Era el Risale-i Nur con su concentración en la creencia en vías de desarrollo de ser meramente imitativo en "cierta" creencia, y en los grados más allá de esto, eso tenía la habilidad de invertir el declive y la ayuda reconstruye la estructura de Islam. Mientras en Kastamonu Bediuzzaman la Señal Suprema a que él concedió la gran importancia como una de las partes de escribió el Risale-i Nur más eficaz a desarrollar cierta creencia".' Nosotros podemos mirarlo brevemente para aprender ambos lo que Bediuzzaman quiso decir por la creencia de este tipo, y el nuevo método él puso adelante en el Risale-i Nur por que podría lograrse.

· La Señal Suprema

La Señal Suprema es una llave a la propia vista de Bediuzzaman comprensivo de existencia y su manera de rendirse culto a, porque él dijo de él que él lo escribió para él según su propia comprensión. El tratado comprende "las observaciones de un viajero que cuestiona el universo sobre su Fabricante", y describe una jornada en la mente a través del universo hecho por un viajero más curioso aprender sobre y se entera con "el Dueño de esta invitado-casa fina, el Autor de este inmenso libro, el Monarca de este reino" poderoso. Él cuestiona los cielos primero con sus soles y estrellas y cuerpos celestes, entonces la atmósfera con su trueno y alumbrando, vientos, las nubes y lluvia, entonces la tierra, y así sucesivamente cada uno de los cuales demuestra la existencia necesaria y unidad de su Fabricante. Con los "treinta y tres grados en la existencia necesaria y Unidad del Creador" proclamados por estas "treinta y tres lenguas" universales, forma treinta y tres grados de creencia. Es decir, como los viajes del viajero a través del universo cuestionando cada uno de sus reinos y aprendiendo de su testimonio a la existencia Divina y Unidad, su creencia, universalidad de ganancias y fuerza con cada grado y pasos de ser “la creencia imitativa” al grado de “cierta y verdadera creencia”, y más allá de.
Uno de los rasgos centrales de esta nueva manera que el Risale-i Nur abrió renovar y fortalecer la creencia en Dios, es que "mezcla" al corazón y la mente. Es decir, se utilizan la facultad del razonamiento y los sentidos internos sutiles alcanzando la verdad y en el proceso se ilumina con el conocimiento obtenido. Nosotros podemos mirar la primera de éstos, la mente o razón primero.
Se revocará que en comprender atrás al principio la naturaleza sumamente severa de las amenazas al Qur'an y manera de Islam del siglo, Bediuzzaman se puso la tarea de aprender la ciencia del módem, porque él entendió que sólo había terminado ciencia, además de las ciencias islámicas que ellos podrían defenderse de verdad en la edad del módem. Éstos que él dominó, y ellos se volvieron "los pasos por que entender el Qur'an y demostrar sus verdades." Y mientras el Viejo Dijo se esforzó por encontrar un camino corto a la verdad que mezclaría ciencia y religión, y tampoco fundar el Medresetü'z-Zehra que los enseñaría en el formulario combinado, era hasta el Nuevo Dijo y la escritura del Risale-i Nur que este deseo fue comprendido. Sí, la evidencia del conocimiento de Bediuzzaman de ciencia del módem será encontrada en casi cada página del Risale-i Nur. Las ciencias físicas destapan y describen el orden en el universo y su funcionando. Cada rama, como la astronomía, geografía, geología, y biología, describe el orden en una área particular del universo. Así, desde que el Qur'an estaba atacándose en el nombre de ciencia, y estaban poniéndose ciencia y filosofía adelante como las alternativas a la religión y conceptos como ` la naturaleza' teniendo lugar, el benefiting de su conocimiento de ciencia, Bediuzzaman también describió el universo, pero mostró eso a través de su orden y la sabiduría infinita y otros atributos manifestaron en él, demostró la existencia y Unidad de un Solo Fabricante. Puede verse de esto cómo el Risale-i Nur se dirige la razón; la evidencia para las pruebas razonadas sus opciones de venta de acciones remiten para las verdades de creencia se toma del universo funcionando como descrito por las ciencias del módem. Para un ejemplo de esto, nosotros podemos devolver a La Señal Suprema:
"Entonces [el viajero] mira la lluvia y ve eso dentro de él se contiene los beneficios tan numeroso como las gotas de lluvia, y manifestaciones de la más Misericordiosa tan múltiple como las partículas de lluvia, y casos de sabiduría tan abundante como sus átomos. Esas gotas dulces, delicadas, y benditas se crean es más en tan bonito y pidieron una moda que particularmente la lluvia envió en el verano, es el despatched y causó para caerse con el tal equilibrio y regularidad que no incluso vientos tormentosos que causan los objetos grandes para chocar pueden destruir su equilibrio y orden; las gotas no chocan entre sí o unen en la tal moda acerca de las masas dañosas vueltas de agua. Riegue, compuesto de dos elementos simples como el hidrógeno y oxígeno. es empleado en los centenares de miles de otras tareas sabias, determinadas y artes, particularmente en los seres animados; aunque se es inanimado e inconsciente. Sólo puede fabricarse lluvia que es entonces la misma encarnación de Misericordia Divina en la tesorería inadvertida de misericordia de Uno más Compasivo y Misericordioso, y en su descenso expone en el formulario físico el verso: Y Él es Quién envía abajo la lluvia después de que los hombres han desesperado, y así los cobertores fuera Su Misericordia... "
Un elemento importante del Risale-i el método de Nur que se relaciona a la mente es ` la reflexión' o ` la meditación' (el tefekkür). En uno de sus cartas a sus estudiantes, Bediuzzaman escribe que porque él tomó el camino de ` la reflexión' en el momento el Viejo Dijo estaba transformándose en el Nuevo Dijo, él buscó el verdadero significado del Hadith, la reflexión de Una hora es buena que un año (voluntario) el culto. Y después de que veinte años este significado había encontrado, después de La Señal Suprema, su formulario final en una colección de pedazos árabes que incluyeron el Cevsenü'l-Kebir muy conocido, y un extracto resumido de La Señal Suprema, llamó el Hulâsatü'l-Hulasa. Esta reflexión trae consigo ponderando encima de los seres en el universo en el marinero del viajero en la Señal Suprema y "leyendo sus lenguas" que proclaman la Unidad de su Fabricante y apuntan a los otros Nombres Divinos y atributos. Bediuzzaman describió cómo este formulario de reflexión ilumina el universo entero, en la una mano que despliega el baselessness de conceptos como naturaleza en que la incredulidad es basada, y en el otro, produciendo una creencia que es tal que lleva a un conocimiento de la presencia Divina universal y culto universal:
"En el Hizbü'l-Nuri hay ambos el significado de la reflexión de Una hora, y el culto universal.... Yo vi que el l-Kebir del Cevsenü, el Risale-i Nur, y los Hizbü'l-Nuri iluminan el universo de la cima basar; ellos dispersan el darknesses; ellos destruyen el heedlessness y ` la naturaleza'; y ellos se rasgan los velos bajo que las personas de heedlessness y misguidance quieren esconder. Yo observé que ellos ponen en tarjeta el universo y a todos sus seres les gusta algodón, y se los peina fuera. Ellos muestran las luces de Unidad Divina detrás de los furthest y los velos más anchos del universo en que se han sumergido las personas de misguidance.... Y ellos muestran de tal una manera que de la cima basar el universo refleja las manifestaciones de los Nombres Divinos como los espejos que ninguna posibilidad permanece para el heedlessness. Nada se vuelve un obstáculo a la presencia Divina. Yo vi que en lugar de desterrando u olvidándose o no revocando el universo como los Sufis y místicos [ehl-i el hakikat de ve de tarikat] para ganar el acceso permanente a la Presencia Divina, el universo gana un nivel de la presencia Divina tan ancho como el universo, y que una esfera de culto abre tan ancho y universal y permanente como el universo... "
Muy a menudo mientras explicando la manera del Risale-i Nur, Bediuzzaman ofrece las comparaciones con Sufism, como en el pedazo anterior. Fundando un nuevo tarikat era algo con que él era constantemente acusado como se mencionó en su defensa en el Tribunal de Eskisehir, tan también era la manera con que muchos de sus estudiantes estaban familiarizados. Estas comparaciones muestran las diferencias claramente entre ellos, además de ver y aprender a ` lea' el universo como los medios al conocimiento de Dios en lugar de lanzándolo en el olvido, la diferencia principal que es que mientras en Sufism está el ` el corazón' ése es los medios a alcanzar la realidad a través de la iluminación y maravilla-trabajar, el Risale-i Nur se dirige la razón así como el corazón y otras facultades sutiles. Las condiciones de la demanda de tiempo esto. Con sus pruebas basadas en el módem que entiende del universo, ahorra creencia y aumentos con que él a un nivel de certeza que puede resistir todas las dudas y ataques hechos en la actualidad contra la creencia y religión. Así también, Bediuzzaman escribe, el Risale-i Nur no sólo enseña "con los pies de la razón" como los trabajos del Ulema, los estudiosos religiosos, "... más bien, procediendo con los pies del mezclando y combinando de la razón y el corazón, y la ayuda mutua del espíritu y otras facultades sutiles, vuela a las crestas más altas; asciende a dónde, no los pies, pero los ojos igualan de la filosofía que ataca (la religión] no puede alcanzar; y muestra las verdades de creencia a ojos incluso" que son ciegos.
Bediuzzaman encontró que La Señal Suprema con sus treinta y tres grados que demuestran la existencia Divina y la Unidad e Hizbü'l-Nuriye iluminaron el corazón y otras facultades internas en particular. Él escribió que cuando él los leyó, su "espíritu, imaginación, y corazón extendió y desplegó a tal un grado que cuando yo dí el testimonio ` hay ningún dios pero Dios' que cada grado declara, yo era consciente de la Unidad Divina en una inmensa balanza como si esa lengua universal fuera mía. Así, La Señal Suprema puede impartir luces de creencia al espíritu como el sol. Yo formé la convicción del unshakeable, y yo lo vi."

· ` El regenerador de Religión'

En relación con su papel incomparable fortaleciendo y haciendo revivir la creencia por este siglo de ataques severos en la religión, Bediuzzaman y el Risale-i Nur llegó a ser reconocido por muchos como cumplir los requisitos de Regenerador de Religión, prometió por el Profeta Muhammed (PBUH) en el Hadith muy conocido: "A la salida de cada Omnipotente del siglo Dios enviará a alguien a esta comunidad [el umma] para renovar su religión." Además de los estudiantes de Bediuzzaman que reconocen el Risale-i Nur como a tal, muchos también establecieron Ulema y los estudiosos religiosos no dudaron hablar en su defensa, mientras recomendándolo en las condiciones más empalagosas. Nosotros podemos mencionar tres de éstos. El primero y más importante era uno del más alto del Estambul Ulema y cabeza anterior de la oficina para el fetvas emisor. Fetva Emini, el Ali Riza Efendi. Él dijo después de estudiar La Señal Suprema y la Veinte-quinta Palabra en el Miraculousness del Qur'an, y otras partes del Risale-i Nur:
"Bediuzzaman ha realizado el más gran servicio a la religión de Islam en este momento. Sus trabajos son completamente correctos, y nadie más ha podido sacrificarse en la tal suspensión en este momento, es decir, deja el mundo y produce tal un trabajo. Él es en total digno de felicitación. El Risale-i Nur es el Regenerador de Religión; pueda el Omnipotente Dios concédale cada éxito y bueno."
Otro era Haci el Hafiz Hasan Sarikaya. Conocido como ` el Hafiz Expresado Dorado, él había llevado las oraciones de la mañana para el Sultán Abdulhamid II en el Palacio de Yildiz antes del Sultán destronamiento, y había conocido Bediuzzaman en ese momento. Entonces después del establecimiento de la República y cierre del medreses, él había persistido en la religión instrucción y el Qur'an, y había producido muchos centenares de estudiantes. Él le dijo a su hijo:
"El Imán y Renewer de este siglo son Bediuzzaman..... Él no es meramente un estudioso religioso. Todos los siglos tienen su Renewer, y él es el Renewer de este siglo... "
Un tercer ejemplo es el Mufti de Karaman Maras, el Hafiz Ali Efendi. Él le dijo a Mustafa Ramazanoglu, uno de los estudiantes de Bediuzzaman, en los 1950,:
"Tal un trabajo no ha aparecido durante doscientos años; y no está claro si uno aparecerá de nuevo en el futuro [es decir, otro no aparecerá]........ yo no tengo ninguna duda que él es el Regenerador de Religión."
También se graba que la misión de Bediuzzaman como Renewer se predijo por el año de su nacimiento, y esto no estaba por alguien en su Este nativo, pero por uno de las figuras principales del tarikat de Naksibendi en la región de Isparta, el Beskazalizade Osman Halidi. El Seyh dio ciertas noticias por el año de su muerte, 1293, que eso es, 1876 o 7, o posiblemente el año anterior que "UN Renewer que ahorrará la creencia en Dios aparecerá, y él nació este año." Él agregó que ese uno de sus cuatro hijos tendría el honour de verlo. Y de hecho, algún cincuenta años Bediuzzaman más tarde se desterró a la provincia de Isparta, y su hijo más joven, Ahmed Efendi, se lo encontró. Y estaba aquí ese Bediuzzaman escribió la parte mayor del Risale-i Nur, y de este centro que fue extendido.

· Mevlana Halid-i Bagdadi ' s Cübbe

Probablemente en 1940, Asiye Hanim, la esposa del Govemor de Prisión de Kastamonu, trajo un cübbe ciento-año-viejo, es decir, el vestido llevado por los estudiosos religiosos, dar a Bediuzzaman. Sabiendo que él no lo aceptaría como un regalo, ella consultó Mehmed Feyzi, y ellos decidieron en presentarlo a él como un ` la confianza.' Bediuzzaman lo aceptó sin embargo prontamente como si recibiera su propia propiedad.
Asiye Hanim había heredado el cübbe de su padre que a su vez lo había recibido de su padre Seyh el ibn de Muhammed Abdullah el-Hâlidi, wellknown por el nombre ` Küçük Asik. De Afyonkarahisar, él había hecho su manera a Bagdad cuando todavía de años tiernos estudiar bajo el fundador famoso del Naksibendi Hâlidi Orden, el Mevlana Halid Bagdadî. Le enviaron por el Amo como un halife a Anatolia que le dio el cübbe como un regalo en completar sus estudios. Küçük Asik siguió después a Egipto dónde él se murió en 1884. Su familia conservó el cübbe, e incluso cuando les obligaron a que abandonaran su casa en Afyon ante la invasión griega durante la Guerra de Independencia, la primera cosa que ellos tomaron con ellos era esto. Finalmente Asiye Hanim se casó que un oficial llamado Tahir Bey. En su ser mandado por correo a Kastamonu como Govemor de la Prisión, Asiye Hanim vino a conocer Bediuzzaman, y comprendió que el cübbe que ellos tenían guardado todos estos años como una confianza tan cuidadosamente habido encontrado a su verdadero dueño, y ella lo entregó a él. Bediuzzaman revocó en una carta que cuando él había recibido su diploma en completar sus estudios, él había sido demasiado joven para ponerse el vestido del estudioso y turbante. Ahora cincuenta y seis años Mevlana Halid más tarde lo había vestido en su propio cübbe encima de cien distancia del año.
Mevlana Halid era la figura más importante en el sufism de Naksibendi después del Seyh Ahmed Sirhindi, Imán-i Rabbani, el eslabón espiritual de Bediuzzaman con quien se ha mencionado en varios contextos. Nacido cien o para que años después que Imán-i Rabbani que era conocido el Regenerador del Segundo Millenium Mevlana Halid estaba reconocido por muchos como el Regenerador o Renewer de lo siguiente siglo. El movimiento que él empezó era una de renovación y se puso muy influyente en el Imperio otomano oriental. En un pedazo corto, uno de los estudiantes de Bediuzzaman, Samli Hafiz, puntiagudo fuera algunos del parangona, y diferencias, entre Bediuzzaman y Mevlana Halid que la muestra que de hecho los cübbe habían encontrado a su verdadero dueño. Los principales son como sigue. Las fechas están según el calendario de Rumi:
Mevlana Halid nació en 1193, en 1224 fue a la capital de India, Cihanabad dónde él entró en el Naksi Order y su revivalist (el müceddidi) eche ramas en particular. En 1238 "él llamó la atención de los políticos" y tenía que emigrar a Damasco. Descendido de Hazret-i Osman, el tercer Califa de Islam, él era inteligente y muy dotado y antes de alcanzar la edad de veinte el estudioso delantero de su tiempo se volvió. Estos puntos coinciden en cierto modo con las fechas correspondientes en la vida de Bediuzzaman que eso no puede atribuirse para arriesgarse. Bediuzzaman nació en 1293, en 1224 él fue a Estambul, la capital del Imperio otomano dónde él preparó para su forcejeo de la manera de Islam. En 1238 él fue a Ankara, sierra que él no pudiera trabajar junto a los nuevos líderes, y retiró a Van, de dónde como resultado de las sospechas sin base de los políticos, le enviaron en el destierro. Así también a la edad extremadamente temprana de catorce Bediuzzaman recibido su diploma y empezó a enseñar. Cuando viene a las diferencias, los más importantes son que mientras la persona de Mevlana Halid era el ` el polo' y guía, Bediuzzaman "despidió a su propia persona, y mostró sólo el Risale-i Nur", y mientras junto con conceder la gran importancia a y fortalecer el Sunna del Profeta, la manera de Mevlana Halid era eso de Sufism (ilm-i el tarikat), Bediuzzaman, "debido a los requisitos de esta edad temerosa, favoured la ciencia de realidad (ilm-i el hakikat) y la manera de las verdades de creencia, y miraba Sufism como ser tercero en la importancia."

· Más en el Risale-i la Función de Nur y el Consejo de Bediuzzaman a suyo
Estudiantes que Involucran Esto

Mientras explicando el Risale-i las funciones de Nur y deberes en sus cartas a sus estudiantes, Bediuzzaman frecuentemente las tensiones que éstos se preocupan por la creencia y el fortaleciendo y ahorrando de él, y los aconseja, en las condiciones particulares de ese tiempo, concentrarse toda su atención en las materias relacionaron a éstos y para no involucrarse en cualquier grado con las materias políticas, sociales, y mundanas.
Esto incluyó la Segunda Guerra de Mundo que aunque Turquía no tomó la parte en él, era la causa de gran disensión en el país. Las varias razones para esto surgen de las cartas como la preservación de sinceridad absoluta y el daño reparar a la religión de prejuicio político, y aunque no expresó, esta actitud se exigió por las condiciones políticas de las veces y la persecución del régimen despótico de aquéllos que trabajaron abiertamente para la causa de Islam. Sin embargo, mencionando algunos de estos puntos, una razón subyacente extensa surge para la insistencia de Bediuzzaman en sus estudiantes permaneciendo apartado de la política y trabajando solamente para la creencia, y esto era en relación con el Risale-i la función de Nur como Renewer de Religión que él vio en la vista larga del futuro. Puede entenderse de las cartas de Bediuzzaman que durante estos años él estaba interesado con ` el fin de tiempo', y relacionado la Guerra y los eventos terribles de este siglo a aquéllos predijeron para ocurrir en ese momento. Él puso el Risale-i Nur y su misión dentro de esta perspectiva. Esto se pone claro particularmente de sus contestaciones a preguntas puestas a él acerca del Mehdi que es aparecer en ese momento. Lo siguiente la carta hace a este el que despeja. Era escrito por los estudiantes de varios Bediuzzaman a un hoca que había escrito a él en el asunto:
"... Nuestro Amo dice: Sí, en este momento creencia y religión, y vida social y el Seriat, y derecho penal y política islámica, es todos en la necesidad de un Renewer de gran estatura. Pero el deber de renovación con respecto a ahorrar las verdades de creencia es el más importante, el más sagrado, y el más grande. Las esferas del Seriat, vida social, y segundo de toma de política, tercero, y cuartos lugares respecto a él. También, la más gran importancia en las narraciones de Hadith acerca de la renovación de religión está con respecto a la renovación en las verdades de creencia Pero subsecuentemente en la vista de opinión pública y aquéllos se puesta al día en esta vida la vida social islámica y la política de religión que es atractivo en eso ellos son aparentemente de largo alcance y predominantes, parezca ser de importancia mayor, ellos parecen de ese punto de vista, a través de esa lente; ellos le dan ese significado.
"Además, no parece ser posible para estos tres deberes a ser encontrados juntos en el formulario del perfecto en una persona o comunidad en este momento, y para ellos para no dañar entre si. Ellos sólo pueden reunirse al final de tiempo en el Mehdi y la personalidad colectiva de su comunidad que representa la comunidad luminosa del Profeta (PBUH) 'la Familia de s. Interminable gracias sea al Omnipotente Dios que por este siglo Él ha dado al deber de renovación; n la preservación de las verdades de creencia a la realidad del Risale-i Nur y a la personalidad colectiva de sus estudiantes.... "
Enfatizando la importancia superior de creencia y su Bediuzzaman fortaleciendo escribe en otra carta que no es posible cambiar todas estas materias juntos en este momento, y para que aun cuando el Mehdi era venir ahora, él se concentrara en la pregunta de creencia:
"En este momento hay corrientes que agobian así que ellos atraen todo a su cuenta propia. Así aun cuando la verdadera persona esperada que vendrá el próximo siglo sea venir ahora, mi conjetura es que él precedería la situación en el mundo político y cambiaría su meta para no permitir su movimiento se lleve lejos en esas corrientes.
Hay "también, tres cuestiones: uno es la vida, otro es el Seriat, y otro es la creencia. En la vista de realidad, el más importante y el más grande es la pregunta de creencia. Pero en la vista de la mayoría de las personas en este momento, b compelido la situación mundial, los más importantes parecen ser vida y el Seriat. Y para que, aun cuando él era venir ahora, desde que cambiar estos tres éter de contralto de materias a lo largo del mundo no está siguiendo las leyes Divinas en para e en el tipo humano, él tomaría la más gran materia ciertamente como la base, y no los otros, para que el servicio de creencia no estropeara su pureza en la vista general y para que él no permitiera ese servicio ser la herramienta para otros objetivos en las mentes de personas ordinarias que son engañadas fácilmente... "
Así, está en esta perspectiva que Bediuzzaman establece el Risale-i la función del primero de Nur de renovar y fortalecer la creencia, y está con esta vista en la mente que él guía a sus estudiantes en su servicio. Por causa de la integridad, incluyó a estas alturas es ejemplos de cartas que ilustran algunos del principal apunta Bediuzzaman hizo aconsejando a sus estudiantes en este servicio. Primeramente es los ejemplos de esos arriba expresado, aconsejándoles que desatendieran las materias políticas y mundanas. Éstos se siguen por los ejemplos de algunos de aquéllos que advierten a los estudiantes para ser anteriormente todo cautos y circunspecto ante las parcelas e intrigas salidos del cascarón contra ellos por su muchos enemigos. Y finalmente es ejemplos de cartas que los guían hacia desarrollar la sinceridad completa (el ihlas) en su servicio y desinterés ante su compañero Risale-i los Estudiantes de Nur, para que el ` la personalidad colectiva' necesario cumplir el Risale-i las únicas funciones de Nur podrían surgir. Esta conciencia de una juntura o la personalidad corporativa es una de las marcas distinguiendo del Risale-i Nur y sus Estudiantes, y el propio Bediuzzaman ofreció el ejemplo más fino en su sinceridad total y desinterés, mientras siempre poniendo esta personalidad colectiva ante él.

· El alejamiento de la Vida Política

Bediuzzaman vio el mundo moderno como haber capturado el alma de hombre y se lo zambulló en la vida de este mundo y puntiagudo fuera que la manera a ser ahorrada de este abismo había terminado siguiendo las enseñanzas del Risale-i Nur. Un aspecto de esto era la vida y el viviendo de él. Bediuzzaman escribió que esta vena se había vuelto tan herida a través de las condiciones de vida que se vuelve la deuda pesada a las necesidades superfluas, prodigalidad y codicia que atrajo y celebró toda la atención de los descaminamos, para que la necesidad mundana significante tomara la preferencia encima de la más gran materia de religión. Como "el dispensador de los remedios curativos del Qur'an", el Risale-i Nur "pudo resistir esta enfermedad extraña de esta edad" extraña, y "su resuelto, unshakeable, constante, sincero, fiel, y mismo-sacrificando a los Estudiantes fueron resistirselo." Así también el mundo del módem ha infectado a las personas con una curiosidad insensata sobre "los ajedrez-juegos" de política y diplomacia, el resultado más dañoso de que era la división en la sociedad a lo largo de las líneas políticas.
"Mientras antes de todo las verdades de creencia deben estar el objetivo delantero en este momento y otras cosas permanecen en segundo, tercero, y cuarto lugar, y sirviéndolos a través del Risale-i Nur debe ser el primero deber y punto de curiosidad y el objetivo principal, el estado del mundo ha estimulado a un grado alto las venas de vida mundana, y sobre todo de vida social, y de vida política en particular, y más de algo de lealtad con respecto a la Guerra de Mundo que es una manifestación la Ira Divina en el castigo para el vicio y misguidance de civilización; esta edad desfavorable ha inyectado esos deseos dañosos, de paso en el mismo centro del corazón, incluso al grado de los diamantes de las verdades de creencia.. " Bediuzzaman continúa que esta edad ha implantado éstos a tal un grado que ellos son la causa de diferencia y desunión entre incluso el religioso. Por ejemplo, algunos estudiosos religiosos sólo dan secundario, o menos, importancia a las materias de creencia debido a esas materias políticas y sociales y ama a un enemigo de religión que comparte la misma vista, y al mismo tiempo la enemistad de la nutrición para aquéllos que sigue el camino de Sufi que los opone. Así, el propio Bediuzzaman desatendió los eventos actuales completamente en ese momento "ante este peligro temeroso de esta edad", y él les instó a sus estudiantes que no permitieran los ajedrez-juegos de tiranos para distraerlos de su sagrado deber, ni les permitió corromper a sus mentes.
La nota prevaleciendo en muchas de estas cartas es uno de estímulo, mientras incluso engatusando. Bediuzzaman frecuentemente señala la gran ganancia y beneficios que el Risale-i Nur había traído con la nueva y directa manera había abierto ganando ` cierta creencia, e impulsos sus estudiantes para ser firme y firme en su servicio de él. Para el Risale-i el movimiento de Nur todavía fue establecido apenas y los estudiantes se encontraron con la oposición considerable de los hocas y los estudiosos religiosos, y de los Sufis y seguidores del tarikats que vio el movimiento por lo que se refiere a la rivalidad así como de los enemigos de religión. Está en esta luz que Bediuzzaman frecuentemente está señalando los casos especiales de Favor Divino asociada con el Risale-i Nur debe verse. Esta hostilidad fue abanicada en ocasiones y se aprovechó de por los enemigos de religión. Así, Bediuzzaman siempre les instó a sus estudiantes actuar tolerantemente y pacíficamente hacia los seguidores de otros caminos y devolver cualquier crítica o agresión con el testamento bueno, sobre la desunión de causa de diferencias política todo permitiendo y así el irreligion de ayuda. La religión debe adherirse a como el punto de unidad:
"¡Tenga cuidado con! No permita las corrientes mundanas, y las corrientes particularmente políticas, y corrientes que parecen a fuera de la discordia de la cerda rural entre usted. No permita las fiestas de misguidance se unificadas antes de que usted lo lanzara en la confusión. No permita el principio satánico de ` el amor por causa de la política, enemistad por causa de la política' tenga lugar, ` el Amor para la causa de Dios; la enemistad para la causa de Dios.' No acepte la tiranía de desplegar el odio por su hermano y amor y apoye para un colega político satánico, y tan en vigencia la porción en su crimen."
Bediuzzaman a menudo también insiste que que la política debe evitarse desde las verdades de creencia y el Qur'an puede hacerse una herramienta para nada:
"Las tres materias supremas en los mundos de humanidad e Islam son creencia, el Seriat, y vida. Desde las verdades de creencia los más grandes de éstos están, el Risale-i los estudiantes selectos y fieles de Nur evitan la política con el aborrecimiento para que ellos no deban hacerse la herramienta a otras corrientes y sujeto a otras fuerzas, y aquéllos diamante-como verdades de Qur'anic no reducidas a los fragmentos de vaso en la vista de aquéllos que venden o se aprovechan de la religión para el mundo, y para que ellos puedan llevar a cabo a la carta el deber de ahorrar la creencia, el más gran deber".
Y con respecto a la Segunda Guerra de Mundo, Bediuzzaman escribió que los sentimientos de lealtad que la Guerra dio lugar a era una razón importante para sus estudiantes que no se tienen relación con él, porque "así como el consentimiento a la incredulidad es la incredulidad, tan también el consentimiento a la tiranía es la tiranía. En este duelo, tiranía y destrucción tan cadavérico está ocurriendo que ellos hacen los cielos llorar.... ha dado lugar a la tiranía tan temeroso que en su barbarismo su nunca gusta ocurrido en los siglos anteriores... " Era impropio para aquéllos ocupados con las verdades del Qur'an para seguir esos eventos innecesariamente como si aplaudiera la destrucción de esos tiranos.
Los años de Guerra en Turquía vieron un empeoramiento de condiciones económicas que habían sido en cualquier caso severo a lo largo de los 1930 y habían escaseces serias en muchos esenciales básicos. Había habido un declive en las normas morales durante los años de la República como el régimen cortado lejos a la sociedad de vinculación de cemento islámica junto con esto. Estas condiciones severas se reflejan en los varios contextos en las cartas de Bediuzzaman. En la una mano, ellos se explotaron por las autoridades para intentar distanciar de la religión aquéllos bien-fuera de que no eran, como la mayoría del Risale-i los Estudiantes de Nur, a través de sus forcejeos para afianzar un sustento, y en el otro, sembrar la discordia entre los Estudiantes y así que romper su solidaridad. Él los advirtió ser vigilante continuamente, y no permite agitar ellos a menudo ante esto la penalidad extrema, y su unidad dañó. Él les instó que respondieran con los principios de "frugalidad y contento."
Con respecto al declive en las normas morales, Bediuzzaman les instó a sus estudiantes adoptar el concepto de Qur'anic de takva, el miedo de Dios o piedad, como la base de sus acciones ante la corrupción y destrucción de ese tiempo. En una carta marcada "sumamente importante", él lo definió como "el evitar de pecados y qué se prohibe y actuando dentro de la esfera de los trabajos" buenos obligatorios, y dijo que en esas condiciones severas unos hechos buenos se volvieron como muchos; aquéllos que cumplieron sus obligaciones y no comprometieron los pecados serios se salvarían. El Risale-i Nur era un "reparador" que se resiste la destrucción. "Con el temblor de los baluartes del Qur'an,... una anarquía oscura e irreligion más temeroso que Gog y Magog han empezado a adulterar moralidad y vida... " La acción virtuosa incluso a un grado pequeño por parte del Risale-i los Estudiantes de Nur tendrían los resultados sumamente positivos. Bediuzzaman concluyó esta carta diciéndoles que su más gran fuerza ponía en cada uno fortaleciendo el takva de los otros:
"... Y para que, después de la sinceridad (el ihlas), nuestra más gran fuerza en tal un momento ante estos eventos temerosos es, de acuerdo con el principio de ` compartiendo los trabajos del de ahora en adelante', para cada uno de nosotros para escribir los hechos buenos en ` los libros del virtuoso-acto de los otras con nuestras plumas, y con nuestras lenguas, para enviar refuerzos y ayuda al ` fuerte de los otros' el takva.. "

· La sinceridad y la Personalidad Colectiva de los Estudiantes del Risale-i Nur

Como mencionado en la carta anterior, Bediuzzaman consideró que su más gran fuerza para fue la sinceridad. En otra carta él describió la manera del Risale-i Nur como ser "basado en el misterio de sinceridad.” Mientras en Barla e Isparta, Bediuzzaman había explicado este principio en detalle en dos tratados, las Vigésimo y vigésimo primero Llamaradas, y los puntos que él hace en estas cartas está por vía de los recordatorios. Así como la adquisición de sinceridad era esencial para que ellos pudieran formar un ` la personalidad colectiva', tan también era él necesario para prevenir a los enemigos de religión que se aprovecha la de diferencias entre esos caminos diferentes siguientes y maneras.
"... Desde que nuestra manera es basada en el misterio de sinceridad y es las verdades de creencia, nosotros nos compelemos por causa de nuestra manera a no involucrarse en la vida mundana y social a menos que forzado a, y para evitar situaciones que llevan a la rivalidad, lealtad, y disputa. Será sentido mil veces encima de que ahora mientras sujeto a los ataques de las serpientes terribles, estudiosos religiosos infortunados y las personas de hechura de religión las faltas menores como las mordeduras del mosquito la excusa, y ayuda en la destrucción de serpientes y los dissemblers ateístas y se mata con sus propias manos.”
El secreto del Risale-i el éxito de Nur combatiendo la destrucción de ateísmo laico en esta sinceridad:
"El Risale-i la resistencia victoriosa de Nur contra los tantos dineros temerosos y obstinados se levanta del misterio de sinceridad, y siendo una herramienta para nada, y pareciendo directamente a felicidad eterna, y no siguiendo ningún objetivo aparte del servicio de creencia, y no concediendo la importancia a las iluminaciones personales y maravilla-trabajando que algunos seguidores del tarikats consideran importantes, y de acuerdo con el misterio del legado de prophethood, sólo diseminando las luces de creencia y ahorrando la fe de los creyentes, como los Compañeros del Profeta que poseyó la santidad suprema... Y ellos no interfieren en las cosas fuera de sus propios deberes gusta el ser exitoso que es el deber de Dios mientras haciendo a las personas aceptar o exige [su servicio], haciéndole para prevalecer o recibiendo la fama, iluminaciones, o los favores Divinos ellos merecen. Ellos trabajan con la pura, total sinceridad, mientras diciendo: ` Nuestro deber es servir. Eso es suficiente. "' "Los verdaderos estudiantes del Risale-i Nur ven el servicio de creencia como el superior a todo; deba ellos se otorguen la línea de polo espiritual incluso, fuera de sinceridad, ellos preferirían eso de servicio."
Estaba para desarrollar un ` la personalidad colectiva', una característica de la edad del módem que los Estudiantes del Risale-i Nur tenía que renunciar todas las demandas del ego; para "transformar el ` yo' en ` Nosotros', es decir, deja el egotismo, y trabaja a causa de la personalidad colectiva de la esfera del Risale-i Nur... "
"Este tiempo no es el tiempo por el egotismo y la personalidad por aquéllos que siguen el camino de realidad (ehl-i el hakikat); es el tiempo de la comunidad (el cemaat). Una personalidad colectiva que surge de las reglas de la comunidad, y puede persistir. Para tener una piscina grande, el ego y personalidad que están como los bloques de hielo tiene que ser lanzado en la piscina y fundió... "
Mientras en el pasado, ` la edad de individualidad', individuos de gran estatura como Abdülkadir Geylani, Imán-i Gazali, e Imán-ı Rabbani había sido enviado guiar la comunidad musulmana de acuerdo con la sabiduría Divina, las dificultades inauditas y condiciones del tiempo presente exigió una personalidad colectiva para emprender los tales deberes.

· Más Vislumbres de la Vida de Bediuzzaman en Kastamonu

A pesar de la fatiga Bediuzzaman recibió a las manos de ciertos oficiales y su ser bajo la vigilancia constante, él se sostuvo en el gran respeto por la mayoría de los habitantes del pueblo, y un número lo visitaba hasta donde les permitieron. Nosotros aprendemos de uno de sus estudiantes, Tahsin Aydin que entre éstos era la Cabeza del Consejo del Pueblo. Él también cuenta una ocasión cuando Bediuzzaman se negó a la oferta de dinero para sus estudiantes, aunque envió por uno de los héroes de la Guerra de Independencia. Bediuzzaman nunca rompió esta regla fundamental de su vida que de nunca aceptar el dinero bajo cualquier circunstancia, aunque su situación era en un momento dado tan difícil en Kastamonu que le obligaron a que vendiera su colcha para pagar la renta.
Bediuzzaman también se tuvo relación con otros en las dificultades, y había tan también muchos borrachínes y aquéllos que se habían caído sucio de la ley que él ahorró. Un ejemplo del primero de éstos era una familia que había sido enviada en el destierro de Anatolia oriental más a popa de las perturbaciones, un miembro de que era un muchacho trece-año-viejo que ejecutaba los mandados para Bediuzzaman. Necmeddin Sahiner ha grabado su cuenta de esos días. Desde que él era un niño, él podría venir y podría ir los unquestioned, y relaciona qué además de realizar los tales trabajos vitales como enviar las cartas de Bediuzzaman, él prepararía también la tierra" para las personas que quieren visitar Bediuzzaman dirigiéndolos en las rutas del rodeo evitar al ser manchado del policía-estación la casa de Bediuzzaman opuesto. Él también menciona que en la recomendación de Bediuzzaman su familia pueda mover a una casa que Bediuzzaman había ido a vivir en originalmente, pero no había sido capaz a porque era en un callado y apartó la mancha. La casa todavía estaba vacía y ellos vivieron allí durante nueve años sin pagar cualquier renta. Bediuzzaman ayudó a esta familia de las numerosas maneras. En una ocasión una queja injusta se alojó contra ellos por un neighbour, un superintendente policíaco jubilado llamado Süleyman. Los extraños completos en el pueblo, ellos eran los understandably muy perturbador. El muchacho, el Nadir, corrió a Bediuzzaman para explicar, y él ordenó fuera la materia por ningún tiempo. Desde que ilustra la autoridad que Bediuzzaman manejó, a pesar de su posición, así como su preocupación para el downtrodden, unas líneas se citan por completo:
". Cuando yo llegué allí, Ustad se me encontró a la puerta. En mi explicar la situación a él, él me dijo: ` Yo entendí que usted estaba disgustado. Vaya y dice el headman del cuarto, el Çarikçi Ihsan Efendi, para venir aquí.' yo fui y le dije y él dijo que él iría inmediatamente con el placer. Él fue en seguida. Ustad le dijo: ` Va y le dice a Süleyman que no moleste a estas personas! ' Para que Ihsan Efendi fue a Süleyman y repitió esto. Y de allí él vino a nosotros y nos consoló, mientras diciendo: ¡` Relaje! Nadie va a molestarlo. Si usted tiene cualquier dificultad, yo estoy aquí! ' Y para que la materia fue resuelta."
Muy conocido en Kastamonu la historia era de cómo Bediuzzaman ahorró la Fiambrería de Araçli Mu'min. La fiambrería Mu'min no había sido nombrado oportunamente y se había sido uno de los roughs y camorristas del distrito notorio para sus actos de bandidaje. La bebida y jugar eran sus persecuciones normales. Él había matado a unas personas incluso. Entonces un día, Çayci Emin entró la oscuridad sólo antes del alba a la casa de Bediuzzaman, para encender su estufa. Yendo a abrir la puerta, él extendió una figura se caída en el doorstep. Él dibujó más cerca y asomó a él; era la Fiambrería de Araçli Mu'min. Él le dijo: "¿Qué usted quiere aquí? Usted es de nuevo bebido. Usted sabe de quien el doorstep usted es adelante? " Fiambrería que Mu'min supo donde él era. Él empezó suplicando: "¡Yo me he arrepentido! ¡Ore para mí! Acépteme como su estudiante! " Çayci Emin subió y le dijo a Bediuzzaman. Y Bediuzzaman no lo rechazó. Él dijo: "Sí, mi hermano", y recibió al bandolero bebido. Pero desde aquel momento la Fiambrería de Araçli Mu'min era guardado de la bebida, del bandidaje, del crimen. Ahora él mantuvo su nombre, él era un creyente. Y éste es simplemente un ejemplo de muchos.

· El Risale-i Nur se Establece

Durante estos años el Risale-i Nur se volvió firmemente arraigado en la sociedad turca, y Bediuzzaman escribió eso ahora era cierto continuar en el futuro. Él pudo sentirse cierto de esto como las mujeres y niños respondió tan entusiásticamente a él, ambos en la región de Isparta, y en Kastamonu, y tan también empezó a tener los lectores entre los colegiales en Kastamonu. Él menciona esto en varios cartas, mientras expresando su placer extremo a los números grandes de pedazos del Risale-i Nur escrito fuera por los niños, mujeres, y el anciano. En una carta él escribe:
"¡Mis Estimados y Fieles Hermanos!
"Copias escritas fuera por cincuenta a sesenta del Risale-i los estudiantes jóvenes e inocentes de Nur se han enviado a nosotros, y nosotros los hemos coleccionado en tres volúmenes. Y nosotros hemos notado abajo algunos de ellos junto con sus nombres. Por ejemplo, Ömer 15 años viejo, Bekir 9 años viejo, Hüseyin 11 años viejo.... Nosotros hemos incluido sus nombres en una lista. Sus esfuerzos serios a esta muestra de tiempo que.... el Risale-i Nur proporciona un placer, alegría, y avidez que son mayores que cada clase de entretenimiento e incentivo ellos han creado para animar que los niños estudiar en las nuevas escuelas, para que los niños hagan esto. También muestra que el Risale-i Nur está tomando la raíz. Dios que lega, nada podrá desarraigarlo y continuará en las próximas generaciones."
En la misma carta él escribe que ellos habían reunido los cuarenta o cincuenta pedazos escritos por el anciano analfabeto que tenía el learnt para escribir después de la edad de cincuenta. Así también "segadores, granjeros, pastores. y los nómadas" eran todos apartando sus propias persecuciones y trabajando para el Risale-i Nur. Él sigue para mencionar que las dificultades corregiendo todas estas copias se compensaron para por el hecho que él fue compelido para leerlos despacio y cuidadosamente, y por el placer él recibió de oír el Risale-i las lecciones de Nur de "sus lenguas" sinceras e inocentes.
En otras cartas de que animan a estos Estudiantes el Risale-i Nur tan diplomáticamente y amablemente, Bediuzzaman menciona que ellos habían constituido cinco y siete volúmenes de estos pedazos uno de los cuales los pedazos incluido escritos fuera por niños que ilustraron ejemplos del coincidir de cartas (el tevafukat). Las mujeres también, él dijo, tenía una afinidad íntima con el Risale-i Nur y él habían esperado mucho tiempo que ellos respondieran calurosamente a él. Él escribió:
"De hecho, desde la fundación más importante de la manera del Risale-i Nur es la compasión, y las mujeres son minas de compasión, yo había esperado la verdadera naturaleza mucho tiempo del Risale-i Nur ser entendido en el mundo de mujeres. Las gracias son a Dios, las mujeres aquí son más activas y trabajan con el entusiasmo mayor que el hereabouts de los hombres... Estas dos manifestaciones están una señal favorable en este momento que [en el futuro] el Risale-i Nur brillará y hará muchas conquistas en esas minas de compasión.”
Aunque era mientras en el Darü'I-Hikmeti'l-Islamiye que Bediuzzaman había escrito el tratado en la sabiduría en el vestido islámico para mujeres que él renombró la veinte-cuarta Llamarada mientras todavía en Barla, sólo estaba durante estos años que él consintió de vez en cuando recibir a las mujeres con el propósito de enseñarlos del Risale-i Nur. También estaba en este momento que que algunos de los pedazos que después serían hechos en la colección publicaron bajo el nombre de UNA Guía Para las Mujeres era escrito. Éstos formaron la base de su guía el más probablemente a estos visitantes.
Así también Bediuzzaman se preocupaba por la juventud, como esos más susceptible a las influencias de las ideologías materialistas a propagándose con la tal furia por las autoridades. En 1940 o 41, algunos muchachos de la escuela secundaria empezaron a visitar Bediuzzaman uno de los cuales era Abdullah Yegin que de ese tiempo en era un estudiante consagrado de Bediuzzaman y el Risale-i Nur, y en los años futuros era uno de sus estudiantes más activos. Algunas de las contestaciones a las preguntas que ellos hicieron se volvieron la base de varias partes del Risale-i Nur, y era debido a ellos que Bediuzzaman hizo la colección de pedazos publicada bajo el nombre de UNA Guía Para la Juventud finalmente. También estaba debido a ellos que Bediuzzaman dio el permiso primero para el Risale-i Nur ser escrito en el alfabeto latino, poniéndose inmediatamente accesible así a la generación más joven. Algunas de las impresiones del colegial joven de Bediuzzaman son como sigue:
"Yo estaba en la segunda clase de la media sección de Escuela secundaria de Kastamonu, en 1940-l. En oír al propietario de Ustad y algunos otros que nos visitaron hablan praisingly de él, despertó en mí el deseo para ir y verlo. Lo que yo oí hablar de él era que él era una persona importante, no aceptó los regalos, y no recibió a todos.
"Un día durante el descanso en la escuela yo ensarté el asunto con mi banco-compañero, Rifat. Cuando yo le dije que había un Hoca famoso aquí el valor viendo, él contestó: ` Sí, yo sé, su casa es en situación opuesta nuestra. Él es una persona muy buena, vamos juntos. Yo a veces lo visito.
"Nosotros fuimos juntos en un momento conveniente. Nosotros golpeamos a la puerta y fue abierto. Nosotros fuimos arriba, y entró en su cuarto por la puerta en el derecho. Primero Rifat y entonces yo besé su mano y nosotros nos sentábamos. Él se sentó en una plataforma alta como una cama, con una colcha se incorporada encima de sus rodillas y apoyándose contra la parte de atrás. Él estaba sosteniendo un libro. Su pelo se redujo a sus orejas. Mirándonos encima de sus lentes finos, él nos dijo: ` Dé la bienvenida! ' Él le preguntó a mi amigo por mí, quién me introdujo como su amigo escolar. Él preguntó mi nombre y era muy el tipo. Él nos habló sobre Islam, la belleza de creencia en Dios, la muerte, y el de ahora en adelante. Nosotros nos sentábamos durante algún tiempo y entonces que nosotros salimos.
"Un día cuando yo fui a visitarlo, yo vi a Ustad para ser muy profundo y humilde. Debido a esta humildad de suyo, yo me pregunté si él supiera algo. Porque él siempre se redujo a nuestro nivel y rayo de cosas que nosotros supimos. Yo incluso pregunté el Mehmet Feyzi Efendi un día si él supiera el árabe. Claro Feyzi Efendi apenas se rió.
La modestia de "Ustad y humildad, y afecto e interesa en nosotros limítenos a él. De vez en cuando yo tomaría a otros amigos a él. Él siempre dio las respuestas excelentes a las preguntas que nosotros le hicimos. Yo sólo perdí las ideas negativas sobre religión que yo había adquirido de algunos de los maestros en la escuela cuando yo visité Ustad.
"Otro tiempo yo lo visité, yo pregunté: ` Nuestros maestros no hablan sobre Dios. Díganos sobre nuestro Creador.' Ustad explicó con muchos detalles sobre este asunto. Yo no puedo recordar exactamente cuando la respuesta a nuestra pregunta estaba abajo escrito. Cuando nosotros fuimos a él, el Mehmed Feyzi Pamukçu leía de La Señal Suprema o las Palabras Cortas y nosotros les apuntaríamos en nuestros cuadernos en las nuevas cartas...
"Un día en la escuela, era la lección de geografía y el maestro preguntó la clase: ` Quién se es a ese hoca del reaccionario ellos llaman Bediuzzaman? ' Seis personas levantaron sus manos. Él preguntó por qué nosotros habíamos ido, y dijo que Ustad era un enemigo de las reformas y no gustó Ataturk. Él nos envió al Consejo Disciplinario. Ellos hicieron las varias preguntas. Como resultado, un amigo llamó Suat y yo nos prohibimos de la escuela durante seis días, y los otros se dieron las advertencias. Nosotros dijimos en las declaraciones que nosotros dimos que nosotros habíamos ido que porque nosotros quisimos aprender sobre nuestra religión, nadie había dicho algo contra cualquiera, y que nosotros éramos religiosos y gustamos realizar nuestro culto. Después unos días la policía hizo una incursión en la casa dónde yo me quedé y lo llevé a cabo un diente-peine. Mi declaración se tomó por la policía. Yo describí lo que había pasado a mí. El Fiscal preguntó: ` Hay el Mufti y el muchos hocas. Por qué usted no va a ellos? ' yo dije que yo no conocí el Mufti....
"Yo había ido primero a Ustad debido a esto: ¡él no aceptó los regalos de cualquiera!
"¡Yo vi la manera él vivió; él realmente era y verdaderamente pobre! En uno de sus cuartos era una alfombra tejida y unos oración-estera de tela. Y el otro estaba completamente desnudo. Si el bien-a-haga a las personas en el pueblo le trajo algo, él habría el más amablemente y cortésmente se lo niega a. Él no quiso ofender a cualquiera. Él no tomaría nada absolutamente o comería algo sin dar algo a cambio. Él realmente vivió lo que él escribió. Lo sobre que él habló era todos el Risale-i Nur. La manera que él actuó estaba como una repetición de lo que enseña... "
Abdullah Yegin también nota otro lateral del carácter de Bediuzzaman, su negativa para componer sus creencias de forma alguna ante amenaza o tiranía que eran una fuente poderosa de fuerza e inspiración para otros en esos días oscuros:
"Como su discurso, la manera de Ustad era única, y todos lo mirábamos en el asombro. Para su vestido, su manera, y sus acciones nadie más se pareció... Yo nunca me olvidaré de la manera por ese tiempo de represión cuando la policía y gendarmes eran mucho temido, Ustad que camina hacia la residencia del Gobernador escoltó por la policía con la empresa y los pasos resueltos en exactamente el mismo vestido él siempre había llevado y la manera que los espectadores lo miraron fijamente en la maravilla, un escalofrío que pasa encima de la vigilancia de la muchedumbre él... "

· Los puertos del Risale-i Nur Written en Kastamonu

Entre su llegada en Kastamonu en el 1936 de marzo y probablemente 1940 Bediuzzaman escribió inclusivamente del Tercio a los Novenos Rayos. De éstos, el Séptimo Ray, La Señal Suprema, era escrito en Ramazan de 1938 o 39. Se siguió inmediatamente por el Octavo Ray, y el resumen de la veinte-novena Llamarada árabe, Hizbü'I-Ekber-i Nuri. Bediuzzaman envió las numerosas cartas a sus estudiantes en Isparta, y también mientras en Kastamonu, él hizo los proyectos finales de los Primero y Segundos Rayos que habían sido escrito en la Prisión de Eskisehir. La segunda parte del Índice que incluyó las partes de Lem'alar (Las Llamaradas) subsecuente a la Decimoquinta Llamarada - los Decimoquintos formularios de Llamarada en el Índice para todas las Palabras, Cartas, y el Primero a las Decimocuartas Llamaradas - también era escrito en este momento por algunos de los estudiantes de Bediuzzaman en Isparta. Allí siguió después de las 1940 un período de cesación hasta donde escribiendo los nuevos trabajos estaba interesado.
Como el Risale-i Nur extendió y se estableció Bediuzzaman tenía algunas de sus partes recaudados el formulario de colecciones juntos, y algunos de éstos que él había tecleado fuera en las nuevas cartas. Esto estaba en 1942 y 1943. Uno era una colección de cuatro pedazos para los muchachos de la Escuela secundaria. Abdullah Yegin menciona su escritura anteriormente fuera los pedazos en el nuevo, latino, escritura. Había otras colecciones para que él hizo pensar en los varios títulos, mientras incluyendo lo que se publicó después como UNA Guía Para la Juventud, y otro llamó La Estampa Ratificando del Inadvertido.' Bediuzzaman también reunió otros pedazos en la resurrección del muerto ser incluido como los aditamentos a la Décima Palabra. Así también en 1943 Tahiri Mutlu, del pueblo de Atabey cerca de Isparta, tenía La Señal Suprema publicada en Estambul. Aunque sólo estaba durante los años de Kastamonu de Bediuzzaman que él había venido a saber el Risale-i Nur, Tahiri Mutlu era ser uno de sus estudiantes más importantes. También había terminado su empresa que las copias escrito a mano del Hizbü'I-Kur'an e Hizbü'I-Nuri estaban fotográficamente impresas en este momento. También en 1943, el Quinto Ray acerca de Hadiths sobre las señales del fin del mundo y resurrección y los individuos temerosos o Anticristos que eran aparecer al final de tiempo, empezó a ser buscado después. El proyecto final de este tratado había sido hecho en 1938 de un primer proyecto hecho mientras Bediuzzaman era un miembro del Darü'l-Hikmet de pedazos algunos de los cuales se tomaron de Muhakemat, publicados en I909. Este Quinto Ray era ser la causa principal de suyo, y varios el arresto de sus estudiantes en agosto de 1943 y su segunda estancia en la prisión.

· La Fatiga aumentada y Arresto

Bediuzzaman y sus estudiantes en Kastamonu, y el Risale-i los Estudiantes de Nur en la región de Isparta y otros lugares estaban bajo la presión constante de las autoridades. Esto aumentó como tiempo pasado, mientras culminando en los arrestos extendidos y los ensayos de Denizli y encarcelamiento en 1943-4. En varias ocasiones antes de a esto copia del Risale-i se asieron Nur después de las búsquedas, los estudiantes arrestaron y entonces como consecuencia descargaron y las copias del Risale-i Nur volvió. Fue en particular el Quinto Ray para que eso era estado investigando. En 1940, se arrestaron treinta a cuarenta entonces soltado. Hacia el fin de 1941, había otro incidente en Isparta que involucra un Risale-i el estudiante de Nur llamó el Mehmet Zühtü Efendi, y esto se siguió por una tercera casualidad. El encierro de la vigilancia bajo que Bediuzzaman fue sostenido, y la presión en él, también aumentó. Estas casualidades se reflejan en las cartas de Bediuzzaman junto con la advertencia repetida a sus estudiantes observar la cuatela suma y discreción y guardar contra los planes y parcelas que estaban saliéndose del cascarón contra ellos. Éstos se han mencionado en parte sobre; su objetivo del principio era romper la solidaridad del Risale-i los Estudiantes de Nur sembrando el conflicto entre ellos, y para distraer, tiente, o asústelos fuera de su servicio al Risale-i Nur. Era un serio y planeó esfuerzo por detener el cobertor del Risale-i Nur por parte de las fuerzas dentro del trabajar Gubernamental para la causa de irreligion.
Estas series de arrestos ocurrieron en Isparta y Bediuzzaman realmente no se era tomado también en la custodia. Sin embargo, las autoridades intentaron resolver su problema por los medios más cobardes: ellos lo tenían envenenado en varias ocasiones. Çayci Emin de vez en cuando declaró eso que Bediuzzaman sufrió ratos severos de enfermedad como resultado de envenenarse. Él también describió una ocasión cuando Bediuzzaman fue envenenado cuando exclusivamente en las montañas que han comprado un poco de fruta en la manera. Mehmed Feyzi también lo describe, como él era él quién recibió la palabra de alguna fuente desconocida y entró a en las montañas y encontró Bediuzzaman en un estado semiconsciente. Bediuzzaman había conocido al abacero de que él había comprado la fruta, desde que él recibió muy a menudo algo de allí en su manera. El desgraciado se había persuadido evidentemente por los agentes que siguieron Bediuzzaman dondequiera que que él fue a darle pedazos que ellos habían inyectado con el veneno. Mehmed Feyzi había tomado el caballo Bediuzzaman había estado montando que había hecho su propia manera atrás al pueblo cuando él se superó por el efecto del veneno, atrás a la montaña y devolvió Bediuzzaman en él. Bediuzzaman estaba enfermo durante algún tiempo que sigue esto que ocurrió poco antes los último eventos antes de su arresto, y otro esfuerzo por envenenarlo. Este tiempo era certificado por el doctor que asistió a él.
En el principio del agosto, 1943, un Risale-i Estudiante de Nur que era activo en el área de Denizli se arrestó a lo largo de con algunos otros. Él había estado informado adelante por el Mufti local como resultado de que las búsquedas extensas se llevaron fuera en el área y las copias escrito a mano del Risale-i se asieron Nur, incluso el Quinto Ray. Como con el asunto de Eskisehir, la materia se subió por Ankara y apagada a de toda la proporción. Presidente Ismet Inönü, el Sükrü Saraçoglu de primero ministro, y Educación Atienden el Hasan Ali Yücel estaba directamente interesado. Se enviaron las instrucciones en particular a Isparta y Kastamonu, y las casas de numeroso Risale-i los Estudiantes de Nur investigaron. Entonces los arrestos empezaron en Isparta.

· Bediuzzaman se Arresta

Entretanto la casa de Bediuzzaman en Kastamonu se investigó tres veces en la sucesión. Cuando después de la primera vez ellos era incapaz de encontrar lo para que ellos estaban investigando, el Quinto Ray, ellos determinaron para anular Bediuzzaman y tuvieron éxito envenenándolo un tiempo extenso. Esto se verificó por un doctor y cuando tremendamente mal con los efectos de él y ejecutando una temperatura de encima de 40o, su casa se investigó un segundo tiempo. Esto coincidió con la salida de Ramazan que en 1943 empezó 2 septiembre. Esto se siguió por un tercero y más búsqueda rigurosa dirigidas por varios policía de la alto-clasificación jerárquica y oficiales. En esta ocasión ellos encontraron algunas partes del Risale-i Nur escondido en un fuerte-caja bajo el carbón y fuego-madera. Ellos incluyeron al Quinto Ray, la colección llamó La Estampa Ratificando del Inadvertido, el tratado en el vestido islámico para mujeres que habían sido el pretexto de Bediuzzaman que se declara culpable por el Tribunal de Eskisehir, y otro llamó Hücumat-i Sitte. Bediuzzaman fue arrestado entonces y contuvo la comisaría de policía de Kastamonu durante unas dos a tres semanas.
En la primavera de ese año Bediuzzaman había tenido una premonición que él no seguiría siendo los más tiempo en Kastamonu. Él dijo esto al muchacho escolar Abdullah Yegin antes de que él se marchara para la fiesta de verano larga. Y Abdullah Yegin volvió para ver Bediuzzaman que se ahuyenta por la policía. Él lo describió así:
"Estaba por la primavera de 1943. Iba a ser las fiestas escolares y nosotros fuimos a visitarlo de nuevo. Yo nunca me olvidaré de estas palabras que él nos dijo después de darnos instrucción larga en las materias hacer con la creencia y moralidad:
¡" ` Mis hermanos! Durante mucho tiempo yo nunca me he quedado más de ocho años en un lugar. Es ahora ocho años desde que yo vine aquí, para que yo o me moriré este año o iré en alguna otra parte. Quizás nosotros no nos encontraremos de nuevo. Un tiempo vendrá cuando habrá Risale-i los Estudiantes de Nur por todas partes. No parta entre si de o del Risâle-i Nur.'
"Su hablando de esta manera me afectaron grandemente y yo estaba muy disgustado. Cuando él vio esto, él dijo:
" ` No preocupe. Nosotros nos encontraremos de nuevo, Dios que lega.'
"Tres meses después las fiestas se acabaron y nosotros devolvimos a Kastamonu de Araç. Yo quise ir y visitarlo. Entonces él advirtió el Çayci Emin Bey, ` Ellos están siguiéndome. No permita a nadie venir.' Por esta razón nosotros no podríamos ir a él.
"Entonces un día que nosotros estábamos en el patio de recreo de Escuela secundaria de Kastamonu para el descanso. Ellos estaban tomándolo en un carruaje abierto ligero a lo largo de la calle. Él tenía una cesto del mimbre-trabajo, una tetera, ewer, y unas posesiones con él. Entonces el carruaje detuvo y ellos consiguieron fuera. Había sargento del gendarme y unos policía con él. Una muchedumbre recogió. Él estaba llevando un turbante negro y un vestido largo, también negro. Era imposible salir vistió en cosas así viste en ese momento, y anteriormente todos con la policía.
"En la escuela los otros me vieron mirarlo y me llamaron ` el seguidor de Bediuzzaman.' Entonces la campanilla cercó y nosotros entramos en la clase.
"Sin embargo muchos días pasados después de esto que yo no sé, una noche alrededor de medianoche nuestra casa empezó el temblor. Los terremotos habían empezado. Los temblores continuaron de esta manera durante aproximadamente dos semanas. Las personas dijeron: ` Hoca Efendi era un hombre bueno. Ellos lo atormentaron, lo trataron mal, y lo calumniaron así había terremotos."
El nadir Baysal, algunos de cuyas reminiscencias se dieron sobre, describió el aire de terror que descendió en el pueblo después de que Bediuzzaman fue arrestado. Él también dice ese Bediuzzaman no se sostuvo en la prisión pero en su casa:
Era Ramazan en 1943. Yo iba hacia la casa de Ustad cuando en el Mercado de los Zapateros yo les vi tomarlo, todavía con un turbante en su cabeza, en un phaeton a los Tribunales de la Ley. Çayci Emin, Mehmet Feyzi y en total veintidós personas permanecían durante aproximadamente dos semanas en la prisión. Ustad no se quedó dentro, pero devolvió a su casa bajo la vigilancia policíaca. Dos semanas después ellos los transfirieron todos al Tribunal de Denizli. Tal un aire de terror agobió el pueblo en ese momento que era como si cualquiera que se había encontrado con Ustad hubiera comprometido un crimen. Algunas personas no se atrevieron a salir de sus casas....
"Mientras Ustad estaba dejando Kastamonu, las hojas del calendario mostraron 1943. Un rato corto después los terremotos empezaron. Una gran piedra rodó abajo de la ciudadela y se mataron siete personas en la casa en que se cayó. En la región de Tosya entre seis y setecientas personas se murió."

· Kastamonu - Ankara - Isparta

En la Noche de Power que en Turquía generalmente se considera que es 25 - 26 Ramazan, y era así probablemente 27 septiembre, Bediuzzaman se tomó de la comisaría de policía opuesto su casa en Kastamonu y se puso el autobús para Ankara, unos 271 kilómetros al sur. Él se informa para le haber dicho allí a la policía:
"Diga que Midhat [el Gobernador de Kastamonu) para enviar mis discursos de la defensa en ambos la nueva y vieja escritura adelante después de mí! "
Esto, informado por Selahaddin Çelebi, se refirió a la defensa de Bediuzzaman de Tribunal de Eskisehir que Bediuzzaman había dado a los oficiales y policía mientras ellos habían estado investigando su casa para el Quinto Ray y otros tratados.
También presente en el autobús era un oficial de Inebolu llamado Ziya Dilek que era el also·later arrestó y envió a Denizli. Su cuenta de la jornada se grabó por Necmeddin Sahiner:
"¿Yo llevaba puesto el autobús para ir a mi y gendarmes a Olukbasi [dónde la comisaría de policía era?]y espacia para tres personas aclaradas a la parte de atrás. Ellos pusieron allí el Bediuzzaman Hoca Efendi. Cuando el autobús se marchó Hoca Efendi se sentía enfermo; él tenía setenta años y mal. Él dijo: "Desde que ellos consideran que soy un prisionero político, deben enviarme por un taxi" privado. Después de lo cual un soldado que se sienta al lado de mí se levantó y ofreció su asiento al Hoca, y para que ellos cambiaron los lugares. Yo estaba muy asustado y no podría hacer nada que ayudarlo. Cuando él se sentaba al lado de mí que él me preguntó mi nombre. En mi refrán Ziya Dilek, él dijo. ¿` Usted es nuestros Ziya? Usted vino a verme fuera de en nombre de las personas de Kastamonu? ' Turning al policía Safvet detrás de él quién lo había traído, él dijo, Safvet Dónde en el Qur'an yo estaba leyendo cuándo usted hizo una incursión en mi casa? ' Y pidiendo un pedazo de papel, consiguió que yo apuntara el verso, Así que lleve en paciencia el orden de su Sustainer para usted está en Nuestra vista, y alabanza de la oferta y gloria..... Diciendo entonces, ` yo no estaba leyendo este verso? ', él lo mostró a Safvet y los otros. Entonces él me dijo:
" ` Ziya, dígales a sus amigos que no preocupen. Nosotros no nos declararemos culpable. Ellos o harán una tregua o una conciliación.' Él estaba enviando a través de mí los saludos y las noticias buenas a sus amigos que habían sido arrestados. Pero yo no iba allí y yo no había sido arrestado.
"Después él dijo: ` Habría usted le dice al chófer que detenga por favor el autobús. No hay ninguna compulsión en la religión. Yo tengo unas palabras de consejo para los pasajeros.' Para que el chófer detuvo el autobús y Hoca Efendi empezó a dirigirse a los pasajeros inmediatamente:
" ` Esta noche el más probablemente es la Noche de Power. Cuando recitó en otros días cada carta del Qur'an rinde diez premios, en Ramazan, mil premios, y en la Noche de Power, treinta mil premios. Si le dijeran que usted se daría las liras de cinco oros a cambio por hacer algo, usted no querría obtenerlos? ' Los pasajeros contestaron que ellos habría, para que el Hoca continuó: ` Usted gasta toda su fuerza y energía para ganar las liras de cinco oros para esta vida transitoria, usted no quiere preparar algunos comestibleses para su comestibles-bolsa para la vida eterna? ' De nuevo los pasajeros contestaron en el afirmativo. Así que Bediuzzaman dijo: ` En ese caso, si cada musulmán recita Efectivamente el-Ihlas tres veces, el e1-Fatiha Seguro una vez, y Ayetü'-l-Kürsi una vez, él habrá preparado algunos comestibleses para su bolsa para la vida eterna.'
"El chófer, Rizeli Lütfü, y los pasajeros agradecieron Bediuzzaman, y poco después era tiempo para romper el ayuno. Él detuvo el autobús a una primavera famosa en el pino arbola en las montañas de Ilgaz para un descanso. Allí, Hoca Efendi me dio la comida dada a él por el Consejo del Pueblo y yo le dí el mío, y nosotros rompimos el ayuno de esa manera. Nosotros realizamos las oraciones de la tarde juntos. En Ilgaz yo dejé Hoca Efendi y fui a trabajar. Pero un rato después ellos me arrestaron y me enviaron a Denizli. Ellos todavía no habían traído allí Hoca Efendi cuando yo llegué. Cuando los demonios en la prisión me preguntaron ansiosamente que si yo hubiera visto Ustad Hazretleri, yo recordé el verso que él me tenía escribir en el autobús en la manera a Ilgaz. Yo lo conseguí fuera y lo leí a ellos y relacionado lo que había pasado en la jornada. Ellos fueron consolados grandemente y se agradaron."
Asignado para acompañar Bediuzzaman de Kastamonu a Isparta era un funcionario del gendarme non-comisionado llamado Ismail Tunçdogan. Él notó eso en localizar Ankara, lo y Bediuzzaman ponga a en un hotel en el distrito de Samanpazari. Llegando poco después, completamente fuera del curso normal de eventos, de una manera Bediuzzaman se convocó por el Govemor de Ankara, Nevzat Tandogan. Allí seguido una casualidad que si no hubiera sido para la falta de respeto espantosa mostrada a Bediuzzaman, habría sido bastante absolutamente absurdo. Este hombre infeliz que era uno de los notables de la Fiesta de las Personas Republicanas y durante diecisiete años Govemor de Ankara era, había convocado Bediuzzaman para obligarle quitarse su turbante y ponerse el ` oficial' la gorra puntiaguda. Innecesario decir, él no tuvo el éxito. Bediuzzaman le dijo: "Este turbante sólo se cae con esta cabeza! " Además del funcionario del gendarme que notó ese Bediuzzaman salió de la oficina del Gobernador que lleva una gorra puntiaguda, la casualidad se dio testimonio de por la estudiante de Bediuzzaman de Inebolu, Selahaddin Çelebi que había sido arrestado previamente en Ankara algunos días y se había parecido a Bediuzzaman al Edificio Gubernamental. Él lo describió así:
"Era un día caliente hacia el fin de Ramazan. Yo estaba en la puerta de la oficina de Nevzat Bey. Los oficiales trajeron Bediuzzaman y entraron juntos en la oficina del Gobernador. Entonces los oficiales salieron y la puerta estaba cerrada. El sonido de voces enfadadas vino de dentro. Entonces una campanilla cercó y un sirviente entró y entonces salió de nuevo. A ese punto, Bediuzzaman dijo enojadamente a Tandogan: ` Yo represento a sus antepasados. Yo vivo en el aislamiento. Las leyes del vestido no pueden darse fuerza a contra esos vivir en el aislamiento. Yo no salgo. Usted me sacó por la fuerza. Yo espero usted paga por él! ' El sirviente devolvió el transporte entonces un veinticinco kurus alcanzaron el máximo la gorra y entraron en la oficina" del Gobernador.
Según una cuenta el Govemor él puso esta gorra realmente físicamente en la cabeza de Bediuzzaman, y según otro, él intentó a, pero no pudo. En todo caso, unos tres años él se acabó después. Bediuzzaman se tomó entonces a la estación y se puso el tren para Isparta. Govemor Tandogan no se rindió sin embargo a estas alturas y también fue a la estación junto con alguna policía con la intención de ` Bediuzzaman contagioso rojo-dio.' Pero el momento que ellos iban a asirlo, Bediuzzaman fustigó fuera de su turbante y subió en el tren. ¿Ellos detuvieron en el asombro, cómo tenía él conocido ellos estaban allí y lo que ellos pensaron hacer? Bediuzzaman dijo después ellos ellos se habían derrotado por una pulga. ¡Para así como él estaba a punto de abordar el tren, un alighted de la pulga en su cabeza, y él se había quitado su turbante para rascarlo! Así, ellos pudieron no hacer nada. Bediuzzaman dijo que no había sido un caso de su propio pero el Risale-i el keramet de Nur.
Según el gendarme Ismail Tunçdogan, una muchedumbre grande había recogido para saludar Bediuzzaman a Isparta. También en el tren había sido uno de sus estudiantes de sus días en Barla, Çaprazzade Abdullah. Él había venido y había hablado con Bediuzzaman en la jornada y como resultado había sostenido por cuestionar durante dos días en Isparta en la llegada. Bediuzzaman se tomó de la estación a la prisión dónde el Risale-i ya se habían traído Estudiantes de Nur de varios áreas. Como en todas sus estancias en la prisión, Bediuzzaman se puso en la prisión incomunicada. Entonces él y los otros estudiantes estaban sujeto al intenso interrogatorio e interrogación. Ellos eran permanecer al mes menos de en Isparta antes de que transfirierase a la Prisión de Denizli para los ensayos. El Ministerio de Justicia en Ankara especificó Denizli, desde que era donde los primeros arrestos habían tenido lugar.

CAPÍTULO CINCO
DENIZLI

· La introducción

Bediuzzaman todavía estaba enfermo de los efectos del veneno, y débil. Era ahora el fin de Ramazan. Y él era la mayoría afligido y entristeció a este soplo al Risale-i Nur. Virtualmente a11 que sus Estudiantes principales se habían arrestado además de él. En cuanto a los Estudiantes, ellos habían sido redondeados a y habían tomado de sus casas y pueblos en la provincia de Isparta y en otra parte y sus familias salieron sin apoyo o protección. Qué el resultado sería era algo pero cierto. Si las condiciones hubieran sido una pena en la Prisión de Eskisehir, en Denizli ellos eran más peores. Bediuzzaman dijo que que él sufrió en un día en Denizli el dolor que él sufrió al mes en en Eskisehir. Pero de nuevo producía una victoria para el derecho; la verdad prevaleció encima de la falsedad y el Risale-i Nur encima de sus enemigos. Mientras al principio parecía como si un soplo cojeando se hubiera repartido al Risale-i Nur y su diseminación, en el evento los ensayos de Denizli y encarcelamiento. guste Eskisehir antes y Afyon después, sirvió la causa del Risale-i Nur de las maneras nadie esperó.
Primeramente era el informe positivo por el comité de expertos en Ankara y el descargo. Entonces era la causa de muchos oficiales y otros que leen La Señal Suprema y otras partes del Risale-i Nur con los resultados favorables. También el caso judicial y el encarcelamiento publicó el Risale-i Nur y despertó mucha simpatía hacia Bediuzzaman y sus estudiantes e interesa en el Risale-i Nur que neutralizó la campaña de la propaganda contra ellos orquestó por los miembros del Gobierno.
Un factor que contribuyó a su descargo también era el cambio extraordinario que ocurrió en la mayoría de los otros prisioneros a través de la influencia de Bediuzzaman y sus estudiantes. El mismo había sido verdad a una magnitud en Eskisehir, pero en la Prisión de Denizli el la mayoría endureció a delincuentes aprendidos incluso cómo realizar las oraciones y recitar el Qur'an. y algunos para ayudar a los estudiantes de Bediuzzaman por escrito fuera las copias del Risale-i Nur. Bediuzzaman se guardó en la prisión incomunicada bajo las condiciones más espantosas en una humedad diminuta, la célula oscura. Él se envenenó de nuevo en varias ocasiones. Indudablemente la intención era anularlo, y sin embargo el más importante de sus estudiantes. Dos se murieron de hecho durante los nueve meses ellos fueron sostenidos uno de los cuales era Hafiz Ali del pueblo de Islamköy cerca de Isparta. Fue creído ampliamente que él había sido envenenado. No obstante, Bediuzzaman continuó su forcejeo implacablemente. Sus estudiantes fueron prohibidos visitar o hablar con él, para que él les escribió las numerosas notas y cartas animando y consolándolos, guiándolos, y dirigiendo el escritura-exterior y copiando de éstos y el Risale-i Nur. Entonces él le escribió al e y Fruits de Creencia. Y él también escribió sus peticiones y discursos de la defensa. Desde que él y sus estudiantes se cobraron con virtualmente el mismo ` los crímenes como en Eskisehir y él ofreció la misma defensa después en el Tribunal de Afyon unos cuatro años en 1948-9, sólo se describirá brevemente en este capítulo.

· La vida en la Prisión de Denizli

Se transportaron los Estudiantes que habían sido reunidos en Isparta a Denizli por el tren. Esposado en los pares, ellos se condensaron en carbón sin ventana y carros de paja. Bediuzzaman se esposó a un lugareño noventa-año-viejo llamado Hasan Dayi del pueblo de Sav cerca de Isparta que era virtualmente Bediuzzaman tan débil tenía que llevarlo. Sus esposas no se desabrocharon durante la jornada. De los cien y veintiséis Risale-i Estudiantes de Nur por que fueron tomados a Denizli de 'Turquía, en todos los setenta y tres la prisión entró y el resto sea liberado. Aquéllos de Kastamonu, se trajeron Inebolu, y Estambul después unos dos meses. Ellos se pusieron entonces en con el a largo plazo y condenó a prisioneros.
La prisión era nueva y todavía a pesar de esto fuera del pueblo, era más apiñado e insalubrious que los edificios más viejos. Construido de hormigón, estaba húmedo, húmedo y sin aire. Con su diminuto muy obstruido y alto a las ventanas, las células y dormitorios estaban en la oscuridad perpetua. La electricidad era de un voltaje muy bajo y en sólo unas horas fuera de los veinticuatro. También se infestó con los piojos y mosquitoes. Por la noche los cama-bichos y mosquitoes descendieron en los prisioneros de los techos "como una lluvia" fina. Bediuzzaman se puso en una célula tan pequeño que una cama podría encajar escasamente en él. Según Selahaddin Çelebi que fue enviado por la prisión Govemor en una ocasión escribir fuera el discurso de la defensa de Bediuzzaman para él, era sin aire y cerrado como una cueva, y así que humedece el cuerpo humano podría resistirlo escasamente. Ellos tenían que trabajar por la luz de una vela. Después de una hora de apuntar lo que Bediuzzaman dictó, él era completamente exhausto. La célula tenía una ventana pequeña que pasó por alto el patio del ejercicio del prisionero a largo plazo. Así desde que Bediuzzaman estaba en el aislamiento total y sus estudiantes y todos los prisioneros fue prohibido hablar o comunicar con él en el dolor de estar vencido, él tiraba las notas, cartas, y pedazos que él escribió fuera de esta ventana a ellos. Ellos eran el más a menudo escrito en los trozos de papel plegados a las fosforeras interiores. Cuando esto se descubrió por las autoridades de la prisión, ellos abordaron a la ventana durante un tiempo. Bediuzzaman también los envió por medio de un ` el intermediario' llamó el Arnavut Adem Aga. Cuando ellos los recibieron, los Estudiantes empezarían la escritura fuera las copias. La célula también estaba al lado de la pupila de los galancetes, y los delincuentes se animaron por las autoridades de la prisión perturbar Bediuzzaman que era sumamente sensible al ruido y entablar un fragor particularmente mientras él estaba orando o estaba realizando su culto.
Cuando Selahaddin Çelebi, Mehmet Feyzi, y los otros estudiantes de Kastamonu llegaron, ellos se pusieron en con el a largo plazo y condenó a prisioneros. Entre éstos era el portavoz de los prisioneros y líder, Süleyman Hünkâr, una persona de poder considerable e influencia por el día a los asuntos del día de la prisión. Süleyman Efe como él era conocido ambos ` reformó' y dejando sus maneras malas anteriores, se volvió un estudiante fiel de Bediuzzaman, y él entabló una amistad íntima con el Tasköprülü Sadik Bey. Sadik Bey también había seguido la vida rápida de un derebey hasta que Bediuzzaman vino a Kastamonu y él se había vuelto su estudiante. Aunque los estudiantes de todo el Bediuzzaman y algunos de los prisioneros trabajaron continuamente en esas condiciones espantosas para la causa de religión y el Risale-i Nur, realmente hubo terminado estos dos que era posible para Bediuzzaman organizarlo.
Ibrahim Fakazli de Inebolu describió cómo los prisioneros empezaron a reformar y realizar las oraciones. Había pasado poco después los otros habían llegado y antes de que ellos hubieran venido. Cuando Bediuzzaman había ido a tomar las abluciones los prisioneros había apiñado a una ventana que quiere que él hablarales. Esto pasó que tres veces y Bediuzzaman los ignoraron. Entonces el tercer tiempo, él les dijo: "Vaya y lave! " Así que Süleyman Efe reunió setenta a ochenta de los prisioneros y preguntándoles, "Qué de usted está sucio? ", los arengó y pidió que ellos tomaran los baños. Entonces los prisioneros le pidieron de nuevo a Bediuzzaman que les hablara, para que él les dijo que realizaran las oraciones este tiempo. En su refrán ellos no supieron cómo a, él dijo que él les enviaría a sus estudiantes que los enseñaran. De esta manera la parte mayor de los prisioneros empezó a dejar sus maneras anteriores y realizar las cinco oraciones diarias. Los estudiantes de Bediuzzaman también les enseñaron las reglas básicas de religión y cómo leer y recitar el Qur'an. Junto con los prisioneros de Kastamonu varios hocas muy conocidos eran de Estambul entre quien era el Gönenli Mehmed Efendi uno de Turquía el mejor el hocas de Qur'an conocido. Él también les enseñó el Qur'an a los prisioneros. Uno llamado Mehmed que había asesinado a cuatro personas el learnt para leer el Qur'an entero y memorizó los últimos veintidós suras que ganan el derecho para llevar los otros en la oración así. Otros se fueron llevados para ser colgados mientras leyendo el Qur'an o realizando las oraciones, mientras habiendo sido guardado de cada tipo de vicio y malo-viviendo. Eso que una lección para el seglar y sociólogos del humanista y reformadores.
Cuando los estudiantes de Kastamonu e Inebolu llegaron a la prisión. Sadik Bey estableció el bueno inmediatamente " quién según Süleyman Efe todos sus hombres estaban. Negrita-espiritoso y generoso, él ganó su respeto y pronto formó un 'el equipo' para llevar a cabo los trabajos necesarios por continuar el trabajo del Risale-i Nur. Así a través de ellos era posible para las escrituras de Bediuzzaman a ser distribuidas redondo la prisión, y se pase de contrabando en y fuera de él. Süleyman Efe también afianzó a un tipo-escritor, y Sadik Bey y su ` el equipo' escribía fuera los discursos de la defensa de Bediuzzaman y otros las escrituras en las nuevas cartas y entonces tiene las copias enviadas a los varios ministerios en Ankara o dondequiera que Bediuzzaman requirió. Él ganó la admiración de Bediuzzaman y gratitud con este servicio incomparable que se reflejó en las notas y cartas que él le escribió, y en la sopa de su Sadik Bey aceptando. Bediuzzaman. quién no aceptaría nada de cualquiera sin dar algo a cambio, estaba contento mantenerse en las sopas Sadik Bey lo cocinó.' también se ha grabado que el Risale-i Nur se pasó de contrabando en y fuera de la prisión por un gendarme estacionado allí quién vino del pueblo de Kuleonu cerca del lsparta. Él tomaría los pedazos copiados fuera en el pueblo de Sav para Bediuzzaman corregir, y los regalos que sus estudiantes le enviaron, como la esencia de rosa famosa de la área.
Además las cartas de Bediuzzaman y discursos de la defensa, y de hecho las propias defensas de los estudiantes que tuvieron que ser compuesto y escritas fuera, era principalmente Las Frutas de Creencia que las copias eran hecho de en la prisión. Esto, el Undécimo Ray que Bediuzzaman describió como "una fruta y memento de Prisión de Denizli y el producto de dos viernes", consiste en once pedazos o ` Temas, el último dos de que era escrito en Emirdag después de que Bediuzzaman era liberado. Dirigiéndose a los prisioneros en particular, cada Tema explica alguna materia de creencia como el conocimiento de Dios. la resurrección y el de ahora en adelante, y particularmente pertinente a esa situación, la pregunta de muerte. También forma un resumen de las verdades del Risale-i Nur. La parte concluyendo del Octavo Tema era escrito durante el Kurban Bayrami o 'Eid-i Adha, la Fiesta de los Sacrificios que en 1943 empezaron 8 diciembre. Las numerosas copias de esta parte más importante del Risale-i Nur sea hecho por los estudiantes de Bediuzzaman y los otros prisioneros en Denizli, y era el efecto de esto más de algo que llevó a la reforma extraordinaria de los prisioneros. Tanto para que mientras al principio estaba fuera escrito y pasó de contrabando alrededor de la prisión en el más gran secreto, cuando esta mejora en la conducta era nombrada por las autoridades de la prisión, ellos permitieran hacer las copias sin la restricción. También se envió al Tribunal Atractivo y los departamentos pertinentes en Ankara como una defensa del Risale-i Nur y era instrumental afianzando su descargo.

· El Tribunal de Denizli

Los mismos cargos eran hecho contra Bediuzzaman y sus estudiantes en el Tribunal de Denizli como en Eskisehir. Ellos incluyeron creando un nuevos tarikat de Sufi, formando una sociedad política, oponiendo el refomrs, y aprovechándose de los sentimientos religiosos en cierto modo eso podrían perturbar la seguridad pública. El Quinto Ray en Hadiths acerca del fin de tiempo, el tratado que había llevado a los arrestos, era la evidencia principal de la prosecución para su religión aprovechándose de, en las tierras identificó Mustafa Kemal como el Deccal, o Anticristo. Así, en Bediuzzaman y sus estudiantes que se transfieren de Isparta a Denizli, ellos la mercancías cuestionó de nuevo y el fiscal de Denizli preparó un comité para estudiar el Risale-i Nur y produce un informe para el Tribunal. Compuesto de dos maestros escolares locales completamente inhábil emprender tal un trabajo, ellos produjeron el informe que el Fiscal deseado de ellos en unos días y el caso se puso antes del Tribunal Delictivo. Este informe era superficial a un grado y contuvo las falsedades más vergonzosas. Bediuzzaman objetó vigorosamente a él, y partiendo los errores y sus correcciones, los presentó al Tribunal junto con una demanda para un comité de estudiosos calificados ser preparado para examinar el Risale-i Nur. Después de algún retraso, esta demanda se aceptó y 9 marzo, el l944, que todo el material del caso se envió a la Primera Ankara el Tribunal Delictivo. Un comité de tres estudiosos establecidos era entonces designado bajo el Juez Principal del Tribunal, Emin Böke, y él puso sobre estudiar en detalle El entero Risale-i Nur y las cartas de todo el Bediuzzaman y sus estudiantes.
En el entretanto los oídos judiciales continuaron en Denizli. Bediuzzaman ofreció su defensa y contestó todo los cargos. Sus estudiantes presentaron sus defensas también. Mehmet Feyzi notó ese Bediuzzaman envió una petición al Tribunal que busca el permiso para no asistir en las tierras de enfermedad, pero cuando él vio la altitud positiva de El Juez Principal, Ali Riza Balaban que tenía la sala del tribunal colocó como un anfiteatro. él lo devolvió. Y el Juez demostró ser justo, ambos en el último resultado del caso, y permitiéndole a Bediuzzaman sentarse mientras el Tribunal estaba en la sesión a pesar de las objeciones del Fiscal." Ellos caminaron de la prisión al Tribunal, una línea de setenta esposó en los pares. Era el único tiempo los Estudiantes de las varias partes de la prisión podría encontrarse. Ellos esposaron Bediuzzaman a una persona diferente cada tiempo. Acompañado por más de treinta gendarmes con las bayonetas fijas, las personas de Denizli linearon su ruta y expresaron su dolor y simpatía.

· Los extractos de la Defensa de Bediuzzaman

"¡En Su Nombre, sea Él se glorifique!
"¡Sres.!
"Yo le digo con la certeza que aparte de aquéllos aquí quién tiene ninguna conexión o la conexión pequeña con nosotros y el Risale-i Nur, yo tengo tantos verdaderos hermanos y los amigos fieles en la manera de verdad como usted podría desear. A través de los ciertos descubrimientos del Risale-i Nur, nosotros sabemos con la certeza del unshakeable de dos veces dos equalling cuatro que a través del misterio del Qur'an para nosotros la muerte se ha transformado de la extinción eterna en una descarga de los deberes, y que para aquéllos que nos oponen y siguen el misguidance cierta muerte la extinción eterna es o (si ellos no tienen cierta creencia en el de ahora en adelante), o la prisión incomunicada eterna, oscura (si ellos creen en el de ahora en adelante y va la manera de vicio y misguidance). ¿Hay una pregunta mayor o más importante para el hombre en este mundo que esto que puede ser una herramienta para él? ¡Yo le pregunto! ¿No hay subsecuentemente y no puede ser, por qué usted se esfuerza contra nosotros? Ante su más gran multa nosotros recibimos que nuestra descarga empapela para ir al mundo de luz, para que nosotros lo esperamos en la constancia completa. Pero nosotros sabemos tan claramente como viéndolo, como nosotros lo viéramos en este Tribunal que aquéllos que nos rechazan y nos condenan en nombre del misguidance quieren en un tiempo muy corto nos condenemos a la extinción eterna y prisión incomunicada y sufriremos ese castigo imponente, y a través de la vena de humanidad nosotros los tenemos lástima de seriamente. Yo estoy listo demostrar este cierto e importante hecho y también para imponer silencio el más terco de ellos. Si yo no pudiera demostrarlo, no a ese unscholarly, tan claramente como la luz del día el comité prejuiciado de estudiosos que no conocieron nada el espiritual y las materias morales, pero a los más grandes estudiosos y filósofos. ¡Yo debo estar satisfecho con cualquier castigo!
"Así como un ejemplo, yo ofrezco el tratado. Las Frutas de Creencia que era escrito para los prisioneros los dos viernes y explicando los principios y bases del Risale-i Nur, está como una defensa de él. Nosotros estamos trabajando en secreto bajo las grandes dificultades para tener este escrito fuera en las nuevas cartas para para darlo a los departamentos de gobierno en Ankara. Y para que. ¡lea y estudíelo cuidadosamente; si su corazón (yo no puedo hablar para su alma) no me afirme, yo permaneceré callado ante cualquier cosa los insultos y atormentaré usted inflige en mí en la prisión incomunicada en que yo soy ahora!
"Para abreviar: ¡o salga el Risale-i Nur completamente libre, o quiebra esta verdad poderosa e irrefutable si usted puede! A a ahora, yo no he pensado en usted y su mundo. Y yo no iba a pensar en él, pero usted me forzó, y quizás incluso los Determinando Divinos nos enviaron en esta manera para advertirlo. En cuanto a nosotros, nosotros nos resolvemos para tomar como nuestra guía la sagrada regla, ` Quienquiera cree el Determinando Divino está seguro del pesar' y para reunir todo nuestras dificultades con paciencia.
"Prisionero
"Dicho Nursi"




"En Su Nombre. ¡sea que Él glorificó!
“¡Sres.!
"Yo he formado la cierta opinión como resultado de numerosas indicaciones para que nosotros no nos hemos atacado ` perturbando la seguridad pública aprovechándose de sentimientos religiosos en nombre del Gobierno pero, detrás de un tejido de mentiras, en nombre del ateísmo, debido a nuestra creencia y nuestro servicio a la creencia y orden público. Una prueba de esto fuera de muchos eso está a pesar de veinte mil personas leyendo y aceptando las veinte mil copias de las partes del Risale-i Nur encima de veinte años, el orden público no se ha perturbado por los Estudiantes del Risale-i Nur en cualquier ocasión en absoluto, y ninguna tal casualidad se ha grabado por el Gobierno, y ni el anterior ni las cortes presentes han encontrado tal una casualidad. Por cuanto, la tal numerosa y poderosa propaganda se debe de haber mostrado dentro de veinte días. Es decir, contrariamente al principio de libertad de conciencia, Artículo 163 de esta ley ambigua que abraza todos que dan el consejo religioso es una máscara ficticia. Los ateos engañan a ciertos miembros del Gobierno, confunda el establecimiento legal. y quiere aplastarnos cualquier cosa pasa.
"Desde la realidad de la materia esto está, nosotros decimos con toda nuestra fuerza: ¡Desgraciado de O que venden la religión para el mundo y han entrado en la incredulidad absoluta! ¡Haga cualquier cosa que usted puede! ¡Su mundo será el fin de usted! ¡También permita nuestras cabezas que se sacrifique para una verdad que ciento de millones de cabezas ha sido sacrificado para! ¡Nosotros estamos listos para cualquier multa y para nuestra ejecución! En esta situación. estando fuera de la prisión es cien veces más peor que estando dentro de él. No hay en absoluto subsecuentemente libertad - ninguna libertad religiosa, ni libertad de conciencia, ni la libertad erudita - bajo el despotismo absoluto que nos confronta, para aquéllos con el honour, las personas de religión, y partidarios de libertad no hay ninguna solución aparte de la muerte o entrando en la prisión. Nosotros decimos, Nosotros pertenecemos a Dios y nuestro retorno es a Él. y nosotros confiamos en nuestro Sustainer.

"Prisionero
"Dicho Nursi”





"¡En Su Nombre, sea Él glorificó!
“¡Sres.!
“... el comité de Ankara de expertos ha confirmado nuestra contestación firme a la imputación de formar una sociedad insistentemente puesta adelante por usted como un pretexto para nuestra convicción en que usted ha decidido [como puede deducirse de) el curso seguido por la prosecución. Mientras siendo asombrado y sorprendido a su insistir en este punto a este grado este significado ocurrieron a mí: ¿desde la amistad, comunidades fraternales, reuniendo, asociaciones sinceras que pertenecen el de ahora en adelante y arco de la hermandad cada una piedra de la fundación de vida social, una necesidad esencial de naturaleza humana, el más necesario y el más muy bien une de la vida familiar a la vida de tribu, nación, Islam, y humanidad, y un punto de apoyo y medios de consuelo ante los ataques de las cosas materiales e inmateriales que causan daño y alarma y qué cada encuentros de la persona en el universo y no puede combatir solo, y lo previene llevando a cabo sus deberes humanos e islámicos; y hay algunos que dan el nombre de sociedad política subsecuentemente, aunque no tiene ningún frente político, a la recolección juntos de los Estudiantes del Risale-i Nur alrededor de las enseñanzas de creencia que es muy laudable y una amistad sincera es [centró?]en las enseñanzas de creencia y el Qur'an como los ciertos medios a ambos felicidad en este mundo y en la religión y en el de ahora en adelante, y está de camino un compañerismo, y la cooperación y solidaridad ante las cosas dañoso al país y la nación, el más ciertamente y sin cualquier duda, ellos se han engañado o de alguna manera espantosa, o ellos forman arco a anarquistas sumamente viciosos que son bárbaramente los dos hostil a la humanidad, y tyranically hostil a Islam, y enemistad del puerto hacia la vida social en el absolutamente corrupto y depravó manera de anarquía, y se esfuerza el obdurately y rebeldemente como las apóstatas contra este país y nación. la soberanía de Islam y las sagradas cosas de religión. O ellos son los ateos satánicos que. trabajando en nombre de los extranjeros cortar y destruir las arterias que da vida de esta nación. está engañando al Gobierno y está confundiendo el establecimiento legal en el orden destruir o volverse un contra nuestros hermanos y nuestro país las armas inmateriales que ahora al t nosotros hemos usado contra ellos - esos satans, pharaohs, y anarquistas.
"Prisionero
"Dicho Nursi"






· El ` Quinto Ray'

Con respecto al Quinto Ray, desde que tocó una parte prominente en los ensayos de Afyon en 1948-9, una discusión más detallada de él se saldrá entonces a, y aquí se mencionarán único o dos puntos brevemente. Primeramente, como notado anteriormente y Bediuzzaman dijo el Tribunal, el original de este tratado. en que ellos alegaron Hadiths fue usado para demostrar Mustafa Kemal era el Sufyan o Deccal islámico, es decir, el Anticristo que es aparecer al final de tiempo, había sido escrito cuando Bediuzzaman vino primero a Estambul en 1907, largo antes de que Mustafa Kemal subiera a la prominencia. Y su borrador había sido hecho unos veinticinco años más temprano mientras Bediuzzaman era un miembro del Darü'l Hikmeti'l-Islamiye en el orden "ahorrar del rechazo Hadiths alegórico y fortalecer la creencia de aquéllos cuya creencia era débil." Además, Bediuzzaman no le había permitido ser publicado, y en los ocho años él había estado en Kastamonu sólo dos copias había entrado en sus manos, y éstos de que él había dispuesto. El asunto había empezado cuando algunos "rivales", es decir, el Mufti y predicador que habían informado en Atif Egemen en la provincia de Denizli en el 1943 de julio. había obtenido una copia de él. Al mismo tiempo, sin el acuerdo de Bediuzzaman, La Señal Suprema había estado impresa en Estambul. Las autoridades que habían estado informado de esto confundieron esto, el Séptimo Ray con el Quinto Ray, entonces. La materia se apagó entonces a de toda la proporción por sus enemigos, y producía los arrestos de masa y ensayos de Denizli. En todo caso, se aclaró por el Tribunal a Denizli a lo largo del resto del Risale-i Nur si el comité de juego de los estudiosos a en Ankara varios objeciones que lo involucran levantaron, Bediuzzaman señaló éstos para estar en el error a lo largo de otros puntos ellos levantaron. De hecho, Bediuzzaman había querido La Llave a la Colección de la Creencia ser imprimido en lugar de La Señal Suprema, pero él escribió en un Ietter que él estaba "profundamente contento" en el estudiante que lo había tenido imprimido, Tahiri Mutlu, otro gran servicio al Risale-i Nur, y "esperó de la Misericordia" Divina la charla la atención atraída a La Señal Suprema de esta manera habría en el resultado futuro en las victorias que mereció.

· La Verdadera Naturaleza del Caso

Estos meses de El ensayo en la Prisión de Denizli eran de verdad una comprobación para Bediuzzaman y sus estudiantes. Además del dolor físico y penalidad, era las ciertas fuerzas claras dentro del Gobierno estaba trabajando para la ejecución de Bediuzzaman y que de varios sus estudiantes principales. Su situación era una de incertidumbre extrema. Además de la crítica severa del primer comité preparada para examinar el Risale-i Nur, Bediuzzaman menciona los ataques hechos en ellos por la Educación Atienden y su publicando un manifiesto contra ellos. Esto Atiende, el Hasan Ali Yiicel, era un comunista del wellknown. El primero ministro, Sukru Saraçoglu que también tuvo relación directamente con el caso también trabajó en la liga con las organizaciones comunistas. Además, desde que realmente era el Risale-i Nur que era enjuiciado, la defensa de ambos Bediuzzaman y ésas de sus estudiantes eran las defensas del Risale-i Nur. Y para que, mientras por la mayor parte el tono de Bediuzzaman en su defensa era apacible y razonando, cuando vino a exponer las parcelas contra el Risale-i Nur que era la causa del ensayo sus palabras eran algo pero apacible, a pesar de la precariedad de su propia posición.
Era esta presión externa trajo para afectar el caso y el hecho que la ley estaba usándose claramente como un escudo y un medios de suprimir la religión por fuerzas cuyas lo apuntan era establecer comunismo en 'Turquía que llevó Bediuzzaman para informar a sus estudiantes en una carta que "la causa real del ataque extendido y significante y agresión" contra ellos no fue el Quinto Ray, pero La Llave a la Creencia y Hüccetü'l-Baliga (La Prueba Elocuente) e Hizbü'l-Nuri. Estos trabajos con sus pruebas convenciendo de las verdades de creencia habían derrotado el irreligion. Así, "porque los ateos habían sido incapaces de proteger su manera de incredulidad absoluta contra los soplos de estas dos "espadas del diamante perspicaces, ellos habían mostrado al Quinto Ray como una razón clara y habían engañado al Gobierno en mover contra ellos.
La contestación de Bediuzzaman a estos movimientos abrigados para subvertir el curso de muestra de justicia eso que un táctico inteligente que él era, y también su agarro extraordinario de la situación, aunque él había sido durante varios meses en el aislamiento total en la prisión. Él los tomó por la tormenta. Él había enviado a siete departamentos de copias gubernamentales de Las Frutas de Creencia y los discursos de la defensa en las nuevas cartas, y todas las partes del Risale-i Nur al Ministerio de Justicia. Y entonces, cuando la Educación Atiende lanzado su ataque a ellos, Bediuzzaman se dio cuenta de que esto estaba fuera de miedo y había enviado a ese Ministerio cuatro cajas de varias partes del Risale-i Nur. En otra carta, instándoles a sus estudiantes que contuvieranse en paciencia durante éstos anhele dibujado fuera los procedimientos, él señaló eso que un evento que era, el Risale-i Nur para leyéndose por aquéllos que el más fervorosamente apoyaron el régimen de Ataturk, en ese momento cuando
"ame para ese hombre muerto temeroso estaba inculcándose en las personas, en todas las escuelas y departamentos" que habrían tenido las consecuencias austeras para el mundo islámico. Al muy menor, el Risale-i Nur moderarían su incredulidad absoluta y así que disminuirían los ataques en ellos

· El Descargo

Entonces, cuando la situación de Bediuzzaman y sus estudiantes parecía muy austera y ellos estaban esperando que Ankara actuara el más severamente hacia ellos, el movimiento de Bediuzzaman demostrado exitoso y un relativamente suave e incluso la posición conciliatoria fue tomada. Y 22 abril, 1944, el comité preparó para examinar el Risale-i Nur presentó su informe unánime a la Ankara el Tribunal Delictivo. Sus resultados eran positivos a un grado que excede todas las expectativas lejos. Ellos se remitieron a Denizli y una copia del informe localizó Bediuzzaman.
El informe declaró que 90% del Risale-i Nur se formó de explicaciones eruditas de las verdades de creencia, y que estas partes no "partieron en absoluto de la manera de beca y principios de religión." Había nada en éstos hacer pensar en religión que se explota, una sociedad a formándose, o que había un movimiento que perturbaría el orden público. Bediuzzaman escribió en una carta a sus estudiantes:
"Es una manifestación de favor de Dominical y caso de succour Divino y preservación que cuando yo he oído, el comité de expertos en Ankara se ha derrotado ante las verdades del Risale-i Nur, y que mientras había numerosas razones para sus críticas severas y objeciones que ellos tienen dado la decisión para su descargo" bastante simplemente.
Casi como si para aplacar aquéllos en lugares altos que oponen el Risale-i Nur, el comité declaró que los tratados marcaron como confidencial, qué ellos describieron como ser el "unscholarly", había sido en parte escrito cuando Bediuzzaman estaba en un estado de excitación "mental, éxtasis o tumulto" espiritual, y que él no debe sostenerse responsable por consiguiente para ellos. Ellos también escribieron que que había una posibilidad que él padeció las alucinaciones con respecto a oír y ve." Cuando Bediuzzaman señaló en la carta que él describió éstos a sus estudiantes, el resto del Risale-i Nur era suficiente refutar las tales alegaciones. ¡Ellos mostraron como la evidencia para esto titula como El Treinta y tres Windows ('La Treinta-tercera Carta), el hecho que Bediuzzaman oyó su gato que recita el Nombre Divino, más Compasivo! ", y que en otro tratado él se vio como una lápida sepulcral!!
Además, el comité puso quince objeciones adelante en las tierras eruditas. Estos Bediuzzaman contestó y mostró para ser los errores por parte de El comité. Las respuestas finales y más largas y correcciones que él presentó al Tribunal 31 mayo, 1944, el día el Fiscal hizo sus último observaciones y totalización-a, y puso sus demandas adelante para las frases.
16 junio, 1944, el Tribunal alcanzó su decisión, Numere 199-136. Grandemente en la fuerza del informe del comité, anunció su decisión unánime para el descargo de todos los prisioneros y su descargo inmediato. El Fiscal insistió en las frases que él estaba exigiendo, y para que El caso se envió al Tribunal Atractivo en Ankara. La demanda fue negada y 30 diciembre, 1944. confirmó el veredicto del Tribunal de Denizli.

· El Hotel de Sehir

Cuando Bediuzzaman y sus estudiantes surgieron del Tribunal, las personas de Denizli los saludaron con salud y lamentos de justicia viva "Larga! ", y los acompañó a la prisión dónde ellos coleccionaron sus cosas. Fuera de la prisión estaba como una fiesta. Un cordón de phaetons vino del pueblo para coleccionarlos. Ellos eran los invitados de Denizli. Las personas los miran en sus casas en los grupos pequeños y les ofrecieron el mejor de cualquier cosa que ellos tenían. Un comerciante llamó el Haci Mustafa Kocayaka. escogido por las personas, tenía una suma grande de dinero para distribuir entre los estudiantes de Bediuzzaman, pero ninguno; se aceptó. Y cuando ellos fueron a la estación, él y muchos de los notables del pueblo vinieron ayudarlos y verlos fuera de hacia sus trenes. Bediuzzaman y el Risale-i Nur había conquistado el pueblo.
Bediuzzaman movió a un cuarto con las vistas de la multa en el suelo de la cima del Hotel de Sehir en el pueblo dónde él era permanecer durante uno meses y media en dejar la prisión. dentro de un o dos días, todos sus estudiantes habían dispersado, mientras devolviendo a sus pueblos de la casa y pueblos. En cuanto él fuera que los números fijos, inmensos de las personas vinieron a visitarlo, viva el centenar o tan diariamente para empezar con. Entonces un número continuó sus visitas. Ankara se notificó de éstos. Uno era un maestro de Erzurum, Nureddin Topçu llamados que habían dibujado la ira de la Educación notoria Atienden, el Hasan Ali Yücel, en él con algunas escrituras, y se había mandado por correo por la vía de a Denizli un castigo. La parte de su cuenta interesante de sus visitas a Bediuzzaman en el Hotel de Sehir es como sigue:
"Su nombre sería oído por todas partes en el pueblo; todos estábamos hablando sobre él... Después del descargo, él estableció en un cuarto en el suelo de la cima del Hotel de Sehir y estaba quedándose allí. Él estaba bajo la vigilancia muy íntima. Aquéllos que lo visitaron se siguieron de la misma manera y sus nombres tomados. Ellos sólo podrían matar con él un tiempo muy corto. y salió inmediatamente." Nureddin Topçu lo visitaba durante el tiempo de la comida de la tarde cuando había nadie sobre y él podría quedarse medio una hora o para que. Él también conoció a los dos maestros que habían sido fijados para producir el primero ` el informe de expertos para el Tribunal de Denizli. Evidentemente ellos estaban completamente sin la religión y la mayoría de los carácteres indeseables. Él se impresionó por Bediuzzaman está perdonándolos, y ofreciendo llamarlos a la religión:
"Bediuzzaman era una verdaderamente gran persona; él dijo que él los perdonó. Era una gran virtud para ser capaz para perdonar aquéllos que habían trabajado en cierto modo contra él eso tendría la primacía a su ejecución.
"Él era un hombre de acción, emprendedor. Él hablaba con todos. Él explicaría su causa. Él no era ninguno para la timidez o dudando...
"Ellos trajeron la comida de la tarde; era un cobertor pródigo. Él lo devolvió al mozo que lo trajo y le dijo que lo diera al pobres. Él tenía algunas aceitunas con él, y comió pan y aceitunas. Él dijo: ` Una barra me dura dos semanas.' Él tenía un samovar con que él hacía el té, y él me ofrecía algunos. Él simplemente había sido liberado de la prisión. Había nada por la vía de en su cuarto las cosas, sólo sus trabajos, ambos escrito a mano y en el formulario de pruebas. Los miles de sus libros escritos a mano estaban pasándose alrededor de la mano dar. Ellos estaban estando por todas partes escrito, en los pueblos y pueblos; por todas partes las copias del Risale-i Nur estaban estando fuera escrito. Ése era un tiempo alentando; como el tiempo los levantamientos del sol.
"Alrededor de ese tiempo yo fui al pueblo de Giiveçli cerca de Denizli... Sus trabajos estaban estando fuera escrito en cada casa, en todos los pueblos alrededor de... el tens de miles de páginas... cosas así era la avidez y celo...
"Él tenía una manera muy varonil e intrépida. Su valor y excelencia eran inmensas. Entonces las cosas que su mente inteligente descubrió eran extraordinarias. Él se encontró los desastres con paciencia y resignación. Él se había dado a Alá. Como una materia de un hecho, esos trabajos de su era todo el producto de estas cosas. Todo el Denizli estaba lleno con una avidez y entusiasmo. El amigo y enemigo igual se golpeó con la admiración para él. La noche de Denizli se había convertido en día. Él lo había conquistado... "
No obstante el propio Bediuzzaman sentía a su ser partido de sus estudiantes y hermanos agudamente. Sobre la muerte de todo el Hafiz Ali en la prisión lo había causado el gran dolor. La primera cosa hizo en ser liberado era visitar su tumba. Selahaddin Çelebi también estaba presente y él revocó cómo después de que el Qur'an a recitándose y Bediuzzaman que ofrece una oración triste, Bediuzzaman levantó su mano y dijo: "Este mártir era una estrella." Involuntariamente todos esos presente levantó sus cabezas y en el cielo una sola estrella estaba brillando.
Bediuzzaman describió su estado de mente como sigue en el Décimo Tema de Las Frutas de Creencia:
"Después de nuestro descargo de la Prisión de Denizli, yo estaba quedándome en el suelo de la cima del Hotel de Sehir famoso. El bailando más sutil y elegante de las hojas, ramas y troncos de los muchos árboles del álamo en los jardines finos en situación opuesta yo, cada uno con un movimiento arrebatado y extático como un círculo de dervishes al tocar de la brisa, dolió mi corazón, afligido y melancólico a partirse de mis hermanos y permanecer solo. De repente las estaciones de otoño e invierno vinieron a la mente y un heedlessness me superó. Yo para que tuvo lástima de esos álamos elegantes y las criaturas vivientes que oscilan con alegría perfecta que mis ojos llenaron de las lágrimas. Con este recordatorio de las separaciones y non-siendo bajo el velo ornamentado del universo, el pesar a un mundo-lleno de muertes y separaciones apretadas abajo en mí. Entonces de repente, la luz el Muhammedan (PBUH) la verdad había traído vino a mi ayuda y transformó ese pesar y se aflige en la alegría... Simplemente cuando ellos habían convertido el mundo en una clase de infierno y la razón en un instrumento de tortura, el Muhammed ligero (Paz y las bendiciones están en él) había traído como un regalo para la humanidad levantó el velo; mostró en lugar de la extinción, el non-ser, el nada, sin objeto, la futileza, y las separaciones, significados y casos de sabiduría al número de las hojas de los álamos, y como se demuestra en el Risale-i Nur, resultados y deberes que pueden ser divididos en tres clases... "
CAPÍTULO SEIS
EMIRDAG

· Emirdag
Bediuzzaman hubo sido al mes un medio en el Hotel de Sehir en Denizli cuando el orden vino de Ankara que él era residir en la provincia de Afyon, todavía en Anatolia occidental, al norte-este de Denizli. Una carta escrita por el hombre de negocios de Denizli, el Hafiz Mustafa Kocayaka a Sadik Demirelli que le había enviado algún arroz de Kastamonu a Bediuzzaman 31 julio datado, 1944, estados que Bediuzzaman había salido ese día en la compañía de un comisario de policía. Él estaba en la salud buena y volumen en la perspectiva del movimiento. El Gobierno había pedido que él se dé la concesión de viaje generosa de cuatrocientas liras. Bediuzzaman se puso a en el Hotel de Ankara en Afyon durante dos a tres semanas y entonces pidió para establecer en Emirdag. Así, Bediuzzaman llegó a este pueblo provinciano pequeño puesto en las colinas rodantes altas hacia el fin del 1944 de agosto. Era ser su lugar de residencia durante los próximos siete años, hasta el 1951 de octubre, con el descanso de veinte meses en la Prisión de Afyon del 1948 de enero al 1949 de septiembre. Desde que estaba por el mes de Saban que él llegó a Emirdag, estaba antes del 21 agosto en que el mes de Ramazan empezó ese año.

La Introducción de ·

El primero tres años y media de la estancia de Bediuzzaman en Emirdag vio una intensificación de su forcejeo con las fuerzas de irreligion que a a este tiempo se había sentido para estar en una posición inexpugnable en Turquía. El descargo en Denizli los había tomado completamente por la sorpresa, en las palabras de un escritor, explotando como un bomba-cáscara para que ellos no supieran lo que los había pegado. Era una victoria clara para el Risale-i Nur y religión, y un precursor de sus victorias futuras. Las frutas de los veinte años de Bediuzzaman de forcejeo silencioso con las fuerzas de irneligion estaban empezando a mostrar.
Bastante contrariamente a las intenciones de aquéllos que habían instigado el caso, la publicidad extendida de los ensayos de Denizli y encarcelamiento de Bediuzzaman y el Risale-i los Estudiantes de Nur llevaron directamente a una expansión considerable en actividades conectadas con el Risale-i Nur. Mientras a a este tiempo, la actividad había sido principalmente concentrada en dos o tres áreas, ahora muchos miles de las personas en las áreas diferentes de Turquía se volvieron sus estudiantes y empezaron a servir lo y la causa del Qur'an de las varias maneras. En 1946 o 47 dos de las máquinas primero reproduciendo venir a Turquía se compraron por los Estudiantes además de esto, y uno preparó en Isparta y el otro en Inebolu, con el resultado de que copia el Risale-i Nur esté ahora entonces previamente disponible en una balanza más ancha lejana. Este cobertor grandemente aumentado del Risale-i Nur que sigue adelante después de que los descargos llevan más allá enfurecido a los enemigos de religión y los manejaron embarcar en una serie de parcelas y planes en sus esfuerzos por detenerlo. El objetivo básico de éstos era hacer el gobierno local y Ankara se siente suficientemente aprehensiva sobre Bediuzzaman y el Risale-i el movimiento de Nur para actuar una vez contra ellos un de nuevo. Un resultado de esto era que que toda la atención se enfocó en Bediuzzaman él y constreñimientos en él aumentó. Así, a pesar del hecho que él se había descargado por el Tribunal de Denizli y el Risale-i Nur había sido aclarado, la vigilancia bajo que él fue sostenido era aun más estricto que previamente, y la fatiga ilegal y maltrato más severo. Sin embargo Bediuzzaman escribió a sus estudiantes que él aceptó esto "con el orgullo" como él significó era su persona que se concentró adelante y se atormentó en lugar del Risale-i Nur o sus otros estudiantes; les permitió continuar su servicio de él relativamente el unmolested.

Una razón extensa de esta intensificación de la batalla ideológica entre la creencia e incredulidad en este momento, culminando en Bediuzzaman y varios el arresto de sus estudiantes y detención en la Prisión de Afyon, se relacionó a las condiciones cambiantes en Turquía, y puede atribuirse al hecho que, con la influencia americana aumentada después del fin de la Segunda Guerra de Mundo y movimientos hacia la democracia y la libertad más religiosa, esos trabajando para la causa de irreligion aumentaron sus ataques un poco en la desesperación cuando ellos sentían los resbalándose molidos fuera de bajo sus pies que a a ese tiempo se había sentido tan la empresa.
Así, en la una mano, el forcejeo con el irreligion se siguió con la publicación grandemente aumentada y diseminación del Risale-i Nur, y además, Bediuzzaman siguió a la ventaja que él había ganado por los descargos de Denizli, también el benefiting de las impresiones favorables hechas en los círculos del oficial por las copias del Risale-i Nur envió de Denizli, enviando ‘' solicita a los varios oficiales altos y miembros del informar Gubernamental ellos de la naturaleza real de este forcejeo y el papel vital el Risale-i Nur tenía que jugar ahorrando el país de la anarquía en que estaba empujándose por fuerzas que trabajan para las causas de comunismo, francmasonería y Sionismo, y también informándolos del tratamiento ilegal él estaba sufriendo a las manos de algunos oficiales.

La Llegada de · en Emirdag
Bediuzzaman llegó a Emirdag en una tarde del agosto caliente, poco antes el ocaso. Un grupo pequeño de las personas estaba bebiendo el té estar sentado delante del Edificio Gubernamental cuando un autobús llegó a una nube de polvo de la dirección de Afyon. Entre ellos el Doctor Gubernamental que también actuó como el Funcionario del Pago Distrito era Dr. Tahir Barçin. Él vio la vista rara de alguien el turbante desgastado y vestido encendido, escoltado por dos gendarmes. Y aun el extraño, esta mayor persona en sus años setenta puestos sobre buscar una mancha conveniente, y en aprender la dirección del kible, extienda fuera el oración-estera que él estaba llevando, y realizó las oraciones de la tarde, algo no oído de en ese momento de persecución religiosa. Era un momento feliz para el doctor que como un estudiante del medrese joven en Estambul en 1922, había visto Bediuzzaman en la Mezquita de Fatih, porque él se volvió un estudiante íntimo de Bediuzzaman en Emirdag, y cuando mandó por correo a Bitlis en Turquía oriental en 1945 durante un año, jugó un papel importante introduciendo el Risale-i Nur a la región nativa de Bediuzzaman dónde muchas personas pensaron que él no había sobrevivido su destierro.

Como en cada lugar le enviaron, Bediuzzaman atrajo a estudiantes que lo sirvieron fielmente, mientras sacrificando ellos y su propiedad inmediatamente y posiciona para él y el Risale-i Nur. En Emirdag era la familia de Çali?kan que lo tomó en ellos ver a sus necesidades y ayudarlo. Uno de estos seis hermanos, Hasan, fue el primer visitante de Bediuzzaman en Emirdag. Después de esto, ellos y sus familias asistieron a todo sus necesidades personales, como enviar su comida por que él siempre pagó, así como haciendo todo necesario para el trabajo del Risale-i Nur para continuar. En 1945, Bediuzzaman adoptó como su ` el hijo espiritual', Ceylan, el excepcionalmente el hijo doce-año-viejo inteligente de Mehmed Çaliskan. Él permanecía con Bediuzzaman, y en los años futuros se volvió uno de los estudiantes principales del Risale-i Nur.

La casa que se encontró para Bediuzzaman estaba en el centro del pueblo, en una calle ocupada cerca de la comisaría de policía y los Edificios Municipales. Con los guardias anunciados permanentemente a su puerta y ventanas, era sumamente difícil de visitarlo. En un momento dado cuando incluso el muchacho que Ceylan fue prohibido para ayudarlo, el Çaliskan ha hecho un agujero en la casa de Bediuzzaman de la tienda del neighbouring para localizarlo. Una de las razones inmediatas para el vigour renovado de las medidas represivas tomado contra él, era que él se negó a las ofertas de una pensión que el Gobierno lo hizo ahora. Inicialmente en los descargos, ellos habían planeado seguir una nueva línea para imponer silencio Bediuzzaman; ellos planearon comprarlo fuera de ofreciéndole una pensión regular, para construirle una casa según sus propias especificaciones y también le envió la concesión de viaje arriba expresado. Después de la debida deliberación, Bediuzzaman escribió consultando a sus estudiantes por la vía de que para no romper su regla vida-larga, y también para conservar la sinceridad, él se había negado a estas ofertas. Las autoridades se molestaron a suyo, y caminó como resultado a su fatiga. La vida se puso tan dura para él que él también escribió que él sufrió en un día en Emirdag lo que él había sufrido en al mes una Prisión de Denizli.
Hasta donde él era capaz, Ceylan asistió a las necesidades de Bediuzzaman en la casa, como hacer su té y escribir fuera sus cartas. A pasarse el tanto tiempo como posible en el campo nos gusta como en la vida Bediuzzaman, particularmente en la primavera y verano, y saldría en el país del piedra-pared abierto alrededor de Emirdag que toma las copias del Risale-i Nur ser corregido con él. Él siempre fue seguido y miró por varios gendarmes. Después cuando la carga de trabajo se puso demasiado pesada, el Çaliskan ha encontrado un carruaje tirado por caballos ligero en el futuro para él, llamó un phaeton en que Bediuzzaman viajó entonces, mientras normalmente tomando a simplemente un estudiante con él como chófer. Se volvió una vista familiar en el área. Aislarlo, Bediuzzaman se tuvo relación siempre con todos aquéllos que él encontró a pesar de su preocupación y los esfuerzos. Los niños de Emirdag y los pueblos circundantes se reunirían redondéelo y corre después del phaeton siempre que ellos lo vieran, mientras gritando: "Hoca Dede! " "Abuelo Hoca! " Bediuzzaman siempre actuó muy amablemente hacia ellos, mientras diciendo que ellos eran el Risale-i los Estudiantes de Nur del futuro. Y así como él los cautivó, tan también él dedujo a las personas de cada clase que él se encontró mientras la ronda tendencia el país. Él diría a los pastores, obreros, granjeros, o quienquiera que él se encontró: "Este trabajo que usted hace es de gran servicio a otros; tan largo como usted las oraciones prescritas realizan cinco veces por día, todo estarán como el culto y lo beneficiarán en el de ahora en adelante."
La guía y preocupación del cierre que Bediuzzaman ofreció estas personas tenían el efecto considerable, para los números grandes de esos niños los Estudiantes se volvieron del Risale-i Nur en el futuro y sirve la causa de religión y el Qur'an, y tan también además de las personas en el campo que el benefited, en el propio Emirdag la honestidad y verticalidad de los tenderos, comerciantes, y artesanos se pusieron muy conocidos. Un policía en paisano envió espiar en Bediuzzaman en 1947, incluso, comentó en esto, cuando, mientras comprando alguna mantequilla, él vio al tendero pesar el papel separadamente. En sus palabras, "era Bediuzzaman que hizo Emirdag así! "


·
El Risale-i Nur
· ¡!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Si Hafiz Mustafa hubiera escrito a Sadik Bey de Denizli que Bediuzzaman había salido en la salud buena, Bediuzzaman se describió como estar sumamente enfermo, débil e infeliz cuando un tiempo corto después él era fijo en su casa en Emirdag por el mes de Ramazan. Era veneno que lo causó escribir a sus estudiantes en Isparta que él para que amó su primera carta de Emirdag, que era sólo sus oraciones que lo habían salvado de "la enfermedad" severa que él había sufrido. No obstante su estado infeliz - de hecho quizás debido a él, desde muchas partes del Risale-i Nur sea escrito cuando Bediuzzaman estaba sufriendo enfermedad severa o dolor - Bediuzzaman escribió el ` Décima Materia' de las Frutas de Creencia, el primero nueve de que había sido escrito en la Prisión de Denizli. "Una contestación sumamente poderosa a objeciones levantadas sobre la repetición en el Qur'an", él escribió que él contó que él había sido inspirado para escribirlo debido al "dissemblers que, como niños tontos que intentan extinguir el sol del Qur'an soplando a él", estaba intentando tener el Qur'an traducido en el orden desacreditarlo, después de haber tomado las lecciones" de "un ateo" más terrible y obstinado por que él quiso decir Mustafa Kemal probablemente. Bediuzzaman también escribió en la carta antedicha que él estaba enviándoles esta 1 Materia del cnth.
Al escribirles lo siguiente a los estudiantes del tohis en Isparta al final de marzo año, Bediuzzaman les dijo que él estaba enviándoles "una parte extensa de ` La Fruta' acerca de los Ángeles." Éste fue el Undécimo y la parte final del el Ela,enth Ray, las Frutas de Belief.ii El Risale-i Nur estaba acercándose su realización en este momento. Con la excepción de Elhüccetü'z-Zehra escrita en la Prisión de Afyon, Las Frutas de Creencia eran el último pedazo principal a ser escrito, y subsecuente a este el Risale-i Nur era principalmente publicado en el formulario de colecciones.
En este momento, la batalla contra el ateísmo e incredulidad estaba para la parte principal llevada a cabo con dos colecciones, el Personal de Moisés (Asd-yi MAsa) y Zülfikar. La primera parte del Personal de Moisés consistió en las once partes de las Frutas de Creencia, y segundo, de once pedazos de las varias partes del Risale-i Nur, incluso la Primera Estación de la Señal Suprema y el Tratado en la Naturaleza. Zülfikar consistió en la Decimonona Carta, los Milagros de Muhammed, y la Veinte-quinta Palabra, el Miraculousness del Qur'an. También, impreso en 1947 en Eskisehir UNA Guía era para la Juventud, la colección mencionó en un capítulo anterior compuesto grandemente de pedazos escritos originalmente para los colegiales que se volvieron los estudiantes de Bediuzzaman en Kastamonu.

El caso de Bediuzzaman y sus estudiantes a Denizli se había enviado al Tribunal Atractivo en Ankara en el Fiscal está exigiendo los descargos se suprima. El Tribunal Atractivo había levantado sin embargo que la decisión justa del Denizli juzga, mientras alcanzando su decisión unánime en 30 December,1944. Esta decisión era el arinounced en 15 February,1945. Así, con todos estos retrasos legales no estaba hasta 29 June,1945 que el abogado de Denizli que actúa para Bediuzzaman, Ziya Stinmez, pudo coleccionar los libros de Bediuzzaman y copias del R isale-i Nur. Hafiz Mustafa los trajo entonces a Emirdag entregar a Bediuzzaman.i2
No había ahora legalmente ningún obstáculo para la publicación y la distribución libre del Risale-i Nur. Además, desde los ensayos de Denizli, la demanda para él había aumentado grandemente. Por las personas de Turquía estaba buscando el Risale-i Nur. Era a estas alturas mientras los Estudiantes en los Isparta y áreas de Kastamonu, Denizli y otros lugares estaban los llat activos fuera escribir fuera a mano las copias del Personal de Moisés y Zülfikar, y otras partes del Risale-i Nur que en 1946 o 47 el Çelebi y otro Risale-i los Estudiantes de Nur en İnebolu compraron una de las máquinas primero reproduciendo para venir a 'Ibrkey. Cuando fue visto que éste tuvo el éxito, Tahiri Mutlu vino de Isparta para verlo y entonces volvió allí vía Estambul dónde él compró a un segundo uno. Estos dos mecanizan los gready facilitaron el cobertor del Risale-i Nur. Las máquinas fueron compradas y corren por los Estudiantes que con el sacrificio considerable, agrupó sus recursos, y era los finaneed más tarde de la venta de los libros producida. Ellos se usaron para el uno un medio a dos años hasta los arrestos que preceden los ensayos de Afyon e imprisoriment a la salida de 1948.
Las partes principales del Risale-i Nur ser reproducido en estas máquinas por los Estudiantes sea, El Personal de Moisés, Zülfikar, La Lámpara de Alumbramiento, La Estampa Ratificando del Inadvertido, UNA Guía para la Juventud, y Las Palabras Cortas. Además de estas colecciones los miles de copias de otras partes eran del Risale-i Nur y las numerosas cartas Bediuzzaman les escribió a sus estudiantes en este momento que dirige estas actividades y en los varios asuntos. Al mismo tiempo, la escritura fuera a mano los dos de estas colecciones. otros las partes del Risale-i Nur y las cartas de Bediuzzaman continuaron al paso lleno. Ciertas colecciones, principalmente UNA Guía para la Juventud y El Personal de Moisés se reprodujo ahora la primera vez para en el nuevo alfabeto latino para hacerlos inmediatamente disponible a la generación más joven. Sin embargo, "Desde una función importante del Risale-i Nur" era "la preservación de la escritura árabe que de la inmensa mayoría del mundo" islámico, 3 para la parte mayor continuó siendo reproducidose en ese alfabeto.

Esto que mucho extendió la actividad era tener los resultados de largo alcance, para en este momento, el Risale-i Nur encontró a los nuevos estudiantes entre la generación más joven

quién era ser el igures importante en el movimiento de Nur en los años más tarde. Que el Risale-i Nur contesta las necesidades de aquéllos cuyas ideas han sido los iritluenced por la filosofía materialista en particular se demostró por el hecho que empezó a dibujar a las personas de entre los estudiantes universitarios y maestros ahora, y de entre aquéllos que habían habido terminado el sistema educativo de la República. Entre éstos el maestro estaba en un Instituto del Pueblo, Mustafa Sungur de que se volvió uno Bediuzzaman el más cerca y la mayoría de los estudiantes importantes, y suyo
el hijo" "espiritual. También era Mustafa Ramazanoglu, un estudiante universitario, y Zübeyir Gündüzalp que eran un oficial de Oficina de Poste y los frst visitaron Bediuzzaman en 1946. Aunque Bediuzzaman fijó a ningún sucesor, desde que, cuando él dijo, el verdadero ` el üstad' de thi· Risale-i el movimiento de Nur era su ` la personalidad colectiva', Zübeyir Gündüzalp era surgir como uno de sus líderes después de las 1960.
Además, en este momento el Risale-i Nur empezó a extender al mundo islámico despacio. Esto era ayudado cuando después de las 1947 se puso posible seguir el Hajj. Las copias de algunas de las colecciones se enviaron a el-Ezher en Egipto, a Damasco, y Medina,l4 y algunos se dieron a un Kashmiri religioso estudioso que estaba de acuerdo en llevarlos al ulema.is indio
Así también Salahaddin Çelebi en İnebolu - Bediuzzaman lo llamó Abdurrahman Salahaddin - entabló el witti de las relaciones algunos misioneros americanos y encima de un período de lectura de los meses ellos El Personal de Moisés y Colecciones de Zülfikar, y les dio copias.' 6
En relación con esto, ante la amenaza creciente de comunismo describió en lo siguiente sección, con su vista extremadamente clarividente del futuro, de acuerdo con cierto Hadith, Bediuzzaman defendió el co-funcionamiento entre Christians verdaderamente religioso contra esta amenaza. Él escribió: "En relación con Selahaddin que le da El Personal de Moisés al americano, nosotros decimos esto:
"Es esencial que misioneros y Christian el clero así como Nurcus son sumamente cuidadosos, para ciertamente, con la idea de defenderse contra los ataques de las religiones de Islam y Cristiandad, la corriente del Norte intentará destruir el acuerdo de Islam y los misioneros... "1·is

· Conditions
La escritura del Risale-i Nur, entonces, estaba casi completo dentro de unos meses de Bediuzzaman está viniendo a Emirdag, y una parte grande de su tiempo aquí estaba gastada corregiendo las copias enviadas a él del Risale-i Nur, ambos escrito a mano y reprodujo - este trabajo iguala a veces tomando parte del tiempo él puso cada día separadamente para el culto y contemplación. En muchas de sus cartas que dirigen las actividades de sus estudiantes, junto con animarlos e insistir en la importancia del eontinued de las copias escrito a mano, él los insistió prestar la atención a escribir con precisión fuera los pedazos, para para ayudarlo en este laborioso y tiempo-consumiendo la tarea. Así también él constantemente insistió la cuatela en ellos, y para actuar circunspectamente, consciente que sus enemigos siempre estaban buscando maneras de detener su trabajo.
Bediuzzaman tres y un años en Emirdag eran verdaderamente tortuosos para él. Esto también está claro de sus cartas. Así también las personas de Emirdag y sus estudiantes testificaron al tratamiento completamente ilegal y vindicativo y fatiga que él recibió. Él estaba acercándose setenta años mayor de edad cuando él llegó y sufrió la mala salud perpetua, principalmente debido a sus períodos en la prisión, los tiempos frecuentes que él había sido envenenado, y sus años largos de destierro y suspensión.
El objetivo en la una mano era guardarlo bajo una nube de sospecha y culpa para destruir su influencia encima de las personas. El aislamiento en que él fue sostenido y la vigilancia constante y opresiva sea con este fin, además de las numerosas casualidades empequeñecerlo en los ojos de las personas pensaron. Árido cuando después de que Bediuzzaman había estado en Emirdag un tiempo corto, él empezó a atraer a las personas a él gusta en Denizli - en sus palabras: "Con la misma situación que empieza aquí como en Denizli dónde a causa del Risale-i Nur, las personas me mostraron considere mayor lejos que era mi due"i9 - ellos aumentaron la presión en él y usaron la influencia oficial para dirigir una campaña de la propaganda contra él, para asustar a las personas fuera de y guardarlos fuera de él.

Secundariamente, "los dissemblers" emplearon varios planes y estratagemas para provocar "una casualidad", para que Bediuzzaman pudiera acusarse el nf
"causando un disturtiance y dañando orden público" y el aulhorities podrían hacerse echarse encima de él con la fuerza excesiva. La presión constante bajo que él fue sostenido. los ataques en su persona, en particular en el pretexto de su vestido, y las correrías en su casa eran con este fin. En el ser, estos métodos estaban ningún diferente a previamente, sólo ellos fallaron de nuevo, lo que era diferente en Emirdag era su frecuencia y severidad.

Las razones subyacentes para el intensifcation del stniggle de Bediuzzaman contra el irreligion y el aumento en los esfuerzos para imponerlo silencio y detener el

el cobertor del Risale-i Nur puede encontrarse de nuevo en las cartas de Bediuzzaman, y de mirar su vida.
En 1945, probablemente después de que los descargos habían sido ratificados y las copias confiscadas del Risale-i Nur volvió, y antes de las máquinas reproduciendo se obtuvo, se hicieron los esfuerzos haber imprimido, como La Señal Suprema, las partes extensas del Risale-i Nur. El debate estaba encima de ahora el alfabeto a ser usado, el viejo o el nuevo. En la consultación con sus estudiantes en Isparta, Bediuzzaman decidió enviar Tahiri Mutlu a Estambul, haber imprimido en las nuevas cartas, el Personal de Moisés, y en el viejo, Zülfikar.2o However, sus enemigos hicieron al viento de este paso importante y varias autoridades incitadas mover contra ellos y asir las copias del Risale-i Nur. Por esta razón, estas dos colecciones no estaban impresas en ese momento. En una carta extensa, Bediuzzaman explicó "una razón" importante para su decisión imprimir la parte del Risale-i Nur en las nuevas cartas, aunque, contrariamente a su intención, para hacer para que "como si pusiera el Risale-i Nur en una posición" ofensiva.
Bediuzzaman escribió que el tiempo había venido o vendría a imprimir brevemente el Risale-i Nur, es decir, publiqúelo en una balanza grande para repulsar dos calamidades temerosas que estaban amenazando el eountry de que era "una clase de salvador."
Uno de estas calamidades era comunismo, contra la marea de carreras de que el Risale-i Nur "pudo el perfomi la función de una "barrera de Qur'anic, mientras el segundo estaba "las objeciones" severas el levelled en las personas turcas por el mundo islámico de que desde el fundar de la República, había dibujado lejos; El Risale-i Nur era "un milagro del Qur'an" que podría ser los medios de restaurar amor anterior y brotherhood.2i
Bediuzzaman consideró la amenaza al 'la nación de Itirkish de estas "calamidades" para ser tan real que no sólo hizo él considera que en lugar de intentando suprimir el Risale-i Nur, los políticos" "patrióticos lo deben ha publicado de ficially para oponerse a la amenaza, pero también, diferente los veinte sí anteriores de su destierro y cautividad, él escribió cartas y peticiones a offcials gubernamental alto que describe su naturaleza y severidad, y las posibles consecuencias horribles, e instándoles que opusieranselos a devolviendo a Islam y publicando el Risale-i Nur.
En el ser ésta era una continuación del mismo forcejeo él había estado siguiendo su juventud subsecuentemente, para Islam y el Qur'an para ser aceptado por los gobernantes del país como la fuente de verdadero progreso y civilización, en lugar del Oeste y su filosofía. En venir a impulsar después de la Guerra de Independencia, Ataturk había adoptado el camino de Westemization que ya se había seguido hasta cierto punto para durante un siglo. Sólo, su objetivo era total

Westemization, y exigió el desarraigo de Islam, cuando nosotros hemos visto. Lo que surgió era una batalla entre la creencia e incredulidad. A a este tiempo durante sus años de destierro, el papel de Bediuzzaman en esta batalla había sido ` defensivo'; él había escrito números de tratados explicando y demostrando las verdades básicas de creencia que estaba entonces sujeto a los ataques feroces en el nombre de ciencia, filosofía, y ateísmo. Él había buscado defender Islam y creencia contra estos asaltos orquestados que se habían dirigido en muchos frentes: la prensa, y publicaciones de todas las clases, la educación en las escuelas, los programas de la educación para adultos. y así sucesivamente. De una llave muy baja y la manera discreta, los tratados de Bediuzzaman, el Risale-i Nur, se había pasado de la mano para dar entre las personas ordinarias, se había copiado a mano fuera, y por los grados, había extendido hasta por 1945 él y el Risale-i Nur tenía muchos miles de seguidores por Turquía.
Ahora, en 1945, como consecuencia del camino que se había tomado por Ataturk, la sierra de Bediuzzaman que el 'la nación de Iirkish estaba en el gran peligro: habiendo estado apagado roto de su apoyo natural del mundo islámico además de divorciarse y alienó de su propia verdadera identidad de Islâii , sería incapaz de resistir y oponerse a los planes desviado de las fuerzas de incredulidad que paso a paso estaba poniéndose en la práctica y lo destruiría finalmente. La nación turca podría resistir sólo estos planes en él a través de la fuerza del Qur'an. Así, era a estas alturas ese Bediuzzaman asumió un papel que podría interpretarse como "ofensivo", intentando al pub?ish el Risale-i Nur en el nuevo alfabeto y en una balanza grande.
Al mismo tiempo Bediuzzaman no estaba trabajando contra el Govemment y estableció el orden. Al contrario. era la estabilidad y el orden social que él estaba apuntando para conservar ante los dos fuera de corrientes o "calamidades" arriba expresado y esos trabajando para ellos dentro del país que estaba buscando destruir el orden público, desestabilice el país y cree la anarquía. Y él escribió varios ` cartas abiertas y peticiones a los varios miembros de los Govemment y departamentos del govemment para alertarlos a los peligros.
Onc que la tal carta era a Hilmi Uran, el Interior Atiende hasta October,1946, entonces el General Ministerio de la Fiesta de las Personas Republicanas. En él Bediuzzaman describió las dos corrientes, mientras señalando la naturaleza inseparable de Islam y la nación turca y el grave error intentando reemplazar Islam por la "civilización", es decir, mientras desarraigando religión y filosofía imponente e irreligion. Uno de estas corrientes estaba compuesto de las fuerzas que buscan henderse a y dividir el mundo islámico. A través de lo que Bediuzzaman describió como los comités" "ateístas, (el komitesi del zindika), las organizaciones" "confidenciales, y "las fuerzas de corrupción", estaba buscando establecer la incredulidad "absoluta' para crear la enemistad hacia el 'la nación de Iirkish, "el hermano heroico y comandante del mundo" islámico, y para las relaciones para ser cortado entre ellos. Bediuzzaman

Hilmi Uran dicho que "si en lugar de la propaganda de civilización al detrimento de religión, usted no trabaja para extender las verdades de creencia y el Qur'an" directamente, el 'la nación de Iyirkish se caería la presa a la anarquía que está debajo de esa incredulidad absoluta; se caería en pedazos y desintegraría, y sería
"agobiado por el monstruo temeroso que ha surgido en el Norte." Comunismos, la otra corriente, formaron una amenaza real en ese momento. El ovemin teniendo todo el eastem Europa, su presencia aplastante a la posición Norte y agresiva hacia 'Iirkey empujó 'Ibrkey para unir el Oeste. Así también dentro de Turquía, desde el establecimiento de la República, Moscú y sus agentes y simpatizadores habían estado trabajando para su cobertor. Esta otra corriente "destructiva" de incredulidad también estaba intentando crear la anarquía. Bediuzzaman señaló en la carta anterior que sólo se detendría por el Qur'an y el 'nación de Iirkish que se fundió con Islam y era uno con él". 2
Estaba con estas fuerzas abrigadas que trabajan en nombre de los primeros cuirent sobre, "los comités" confidenciales y la organización "ateísta cuyas raíces son en el extranjero", con que ese Bediuzzaman había estado esforzándose desde que antes de la escena a de la República, incluso desde los días de la Revolución Constitucional. Bediuzzaman Viendo como su más gran obstáculo a extender el irreligion en Turquía y degenerarse a sus personas, ellos habían empleado cada dispositivo y estratagema para tenerlo impuesto silencio. Algunos de éstos habían producido los ensayos y encarcelamiento. Otros eran los esfuerzos por envenenarlo. Ahora en Emirdag, su lricluded de los planes que moviliza el intluence del govemment contra Bediuzzaman por medio de cierto officials.23
Con respecto a comunismo, además de la amenaza del extemal, había ganado la fuerza considerable dentro del país desde que İnönif vino a la muerte de Ataturk encendido en 1938. Las políticas él siguió el favoured su cobertor, y a través de cosas así significa como la escena a en 1940 de ` institutos del pueblo para el entrenamiento de maestros, previo su establecimiento eventual. Él tenía los lazos con la Rusia soviética y el sympathiers comunista además fijado a alto de fice, como? el ükril Saraçoglu, primero ministro de 9 July,1943 a 5 agosto, 1946, y el Hasan Ali Yücel, la Educación Atiende. Estos dos estaban personalmente envueltos en el prior del arresto de Bediuzzaman y sus estudiantes a los ensayos de Denizli. El Kaymakam, Abdülkadir Uraz, especialmente fijado a Emirda  por el Interior Atienda en 1945 para ejercer la presión en Bediuzzaman era un socialista. Cuando obligó por la amenaza de agresión rusa al tum al Oeste, İnönü fue obligado tomar el camino de democracia, la liberalización, llevando a la libertad religiosa mayor; esto también manejó aquéllos clandestinamente activo para esta causa aumentar sus esfuerzos para imponer silencio Bediuzzaman y detener el cobertor del Risale-i Nur.

Junto con los problemas y el declive moral estas dos corrientes habían causado ya en 'Ilirkey, Bediuzzaman vio los peligros reales para quedar en el futuro. Así como veinte años previamente su prever la situación presente le había hecho retirar completamente de la política para encontrar una solución a esto
"calamidad" que él vio ocurriría. Él describió esto en una carta a "el Atienda de Justicia y Jueces del concemed de los Tribunales con el Risale-i Nur", instándoles que protegieran el Risale-i Nur y sus Estudiantes" en lugar de esforzarse contra ellos, cuando la solución ponía allí. Él señaló a ellos que así como los resultados de "el libertarians" de unos treinta años que defienden un soltando de los constreñimientos de religión y su moralidad previamente estaban ahora claros, tan también esa situación del presente produciría cincuenta años tiempo en una degeneración moral temerosa y disolución de sociedad. Para, los "musulmanes no se parecen otros; un musulmán que abandona la religión y parte del carácter moral alto de caídas de Islam en la incredulidad absoluta, se vuelve un anarquista y ya no puede ser los govemed". 
Bediuzzaman defendió que el "moral y espiritual" (la destrucción del mâneviJ de estas fuerzas sólo podría detenerse y podría oponerse a por las verdades del Qur'an y creencia. Emitiendo del Qur'an, el Risale-i Nur era reparador de la fuerza de una "bomba del átomo y "una barrera de Qui'anic" antes de esas fuerzas. La ley y procesos de justicia no podrían arrestarlos con sus multas "materiales".  política o diplomacia Tampoco. Así, en sus cartas ambos a sus estudiantes y departamentos de govemment, Bediuzzaman enfatizó la importancia de "políticos y patriotas que abrazan el Risale-i Nur." Semejantemente, él frecuentemente señaló que era estas fuerzas que se eran intentando destruir el orden y crear la anarquía y así estaban conspirando contra el país que continuamente los endeavoured para crear las casualidades y tener Bediuzzaman y sus estudiantes acusaron de la misma cosa. Por cuanto como se había establecido por los tribunales de derecho, el Risale-i Nur y sus Estudiantes protegieron las bases de orden público, la seguridad en conserva y subversión prevenida y sedition.26 Y él escribieron a la Jefatura de policía de Afyon: "En el futuro cercano, este país y su Gobierno tendrán intensa necesidad de trabajos como el Risale-i Nur". 7

· Increased Harossment y Preludio a Afyon
El cobertor veloz del Risale-i Nur durante los tres y un medio años de 1944 al principio de 1948 y Bediuzzaman que intensifica su forcejeo contra las fuerzas de incredulidad poniendo el caso del Risale-i Nur directamente a las autoridades e instándoles que consideraran la gravedad de la situación

RSI

Yo el alhad esto ` el ile-i i de ese IvoPART DOS - CAPÍTULO SEIS 303

la manada los enemigos de religión para aumentar su presión en él y el otro Risale-i los Estudiantes de Nur como el pait de un plan más ancho para detener sus actividades. Esto culminó en el tercio y el peor encarcelamiento en una balanza grande de Bediuzzaman y sus estudiantes.
Algún día hacia el fin de 1947, el Presidente, tsmet Inönü, Af visitado aquel y pronunció un discurso, mientras siguiendo qué se aumentaron la presión y fatiga en Bediuzzaman.  s Durante su visita, él fue informado para haber dicho que "se cuenta que un disturliance conectado con la religión saldrá en esta provincia." Bediuzzaman escribió en una carta que esto apuntó a la balanza grande del corispiracy contra ellos, y que - como previamente - el objetivo de la fatiga infligido en él era provocar una casualidad y perturbación.' el n9
Siguiendo esto, la policía movió contra Risale-i los Estudiantes de Nur en las provincias de Isparta, Kastamonu, Konya, y muchos otros lugares. Se investigaron las Casas, los enquiries eran made.3o
Al mismo tiempo, Bediuzzaman se sujetó a una serie de correrías completamente ilegales, ataques, y fatiga. Está fuera claro por esta "fabricación las numerosas montañas de una topera" que estaba llevando a a los arrestos extensos. En los órdenes del Interior Atienda, el Govemor de Afyon y Jefe de policía vino por la noche a Emirdag con la intención de la casa de Bediuzzaman escrutador. En el Fiscal estar de acuerdo Público, ellos esperaron entonces hasta el moming fijó a dos hombres para romper la cerradura en la puerta y hecho un forceable entrance.31 Estos dos oficiales, es decir, el Gobernador y Policía Chief llegaron cinco momentos encima de un período de diez días. En la casa de Bediuzzaman escrutador ellos no encontraron nada, pero tomó su Qur'an y algunas hojas escritas en la escritura árabe. Se pidieron dos gendaimes para tomar Bediuzzaman a la comisaría de policía. No lo habiendo encolerizado haciendo una incursión en su casa, ellos intentaron ahora de nuevo provocar una casualidad intentando hacer un espectáculo de Bediuzzaman probando el forceably para quitar su turbante y hacerlo lleva un sombrero en el público al tomarlo dar su declaración. Ellos fallaron de nuevo. Bediuzzaman escribió:
"Interminable gracias es al Omnipotente Dios porque Él dio en mí un estado de mente por que yo habría sacrificado mi mismo respeto y dignidad mil veces por las personas infortunadas de este país, y repulsó las calamidades de ellos; yo decidí soportar lo que ellos hicieron y los insultos y abusa ellos pensaron. Yo estoy listo sacrificar mi vida y dignidad mil veces encima de para la seguridad de esta nación, y la tranquilidad mundana y felicidad en la próxima vida de niños particularmente inocentes, el anciano respetado, y el infortunado enfermo y pobre... "

28. Bilal, Mustafa, en el Hijo  el ahiiler, el iv, 20. 29. Emirdag Lahikasi, el i,156. 30. Tarihçe, 473-4. 31. Emirdag Lahikasi, i, 2?0.

Ese día y lo siguiente día cuando Bediuzzaman entró fuera en su phaeton en el suirounding rural Emirdag, él se siguió por el fve aircraft.32 que puede imaginarse cómo todos esto intimidó a las personas del pueblo.
Ahora, al principio de 1948, Bediuzzaman se convocó repetidamente a la comisaría de policía y Govemment Building para dar las declaraciones y de tal una manera acerca del insulto y lo degrada. En una ocasión, aunque mal y encima de setenta años viejo, él se guardó en pie durante cuatro horas mientras haciéndose las preguntas fáciles y sin sentido. Como durante el episodio de Denizli, que noche sea cuatro temblores de tierra severos, el epicentro de que era Emirdag.33,3a
Como la parte del aumento de este plan de las autoridades para detener el cobertor del Risale-i Nur, tres policía en paisano se envió a Emirdag de Afyon para mirar Bediuzzaman, establece quién sus estudiantes eran, y leam su activities.3s El mayor policía del grupo, Abdurrahman Akgül, relacionado sus experiencias en algún detalle a Necmeddin? el ahiner. Un resumen es como sigue:
Los tres fueron informados cuidadosamente, las identidades falsas dadas, y era no ir completamente incógnito con incluso sus familias que saben donde ellos eran. Abdurrahman era el wamed por el Jefe Policíaco no incomodar Bediuzzaman, para si él hiciera, él se encontraría con el problema. Los tres llegaron a Emirdag en 13 December,1947. ONy el Jefe de Gendamie allí y Kaymakam supo quién ellos eran.
Se habido mostrado que donde la casa de Bediuzzaman era, los tres se sentaban en un café opuesto y empezaron a mirarlo. Un rato corto Bediuzzaman más tarde aparecía a la puerta y algunos de sus estudiantes salieron. Abdurrahman hizo un comentario sobre su juventud. Los estudiantes vinieron entonces hacia el café, el rayo con el propietario, y se los acercaron. Ellos dijeron los tres:
"Ustad le envía sus saludos y quiere encontrarselo."
La tres policía fue enmudecida, e intentando cubrirlo a, la ignorancia pretendida. En el futuro Abdurrahman envió uno del otro dos, Hasan, con ellos. Un rato después, él el retumed y relacionado sus experiencias.
Bediuzzaman le preguntó primero su nombre. Hasan contestó:
"Ahmed."
A que Bediuzzaman dijo: "Parezca aquí, Ahmed. Prométame que usted dirá la verdad."

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"Yo prometo." Bediuzzaman continuó:
"Yo recibí noticias que tres policía está enviándose para investigarme. Yo tengo muchos estudiantes y amigos. Si usted es esos tres policía, diga para que, y yo mando los al wam para que ningún daño viene a usted."
El remonstrated de Hasan, insistiendo que ellos no eran policíacos.
Lo siguiente día, la misma cosa pasó. Sólo este tiempo, Abdurrahman envió ambos los otros. Bediuzzaman les habló la creencia del conceming y el Qur'an. Entonces les ofrecido algún lokum, 'Iyirkish Delight, y les dio las copias escrito a mano de El Personal de Moisés y UNA Guía para la Juventud.
Abdurrahman relacionó cómo el tercer policía, Salih, había escrito fuera un memorándum que declara eso "Dicho que Nursi consiguió uno de sus estudiantes para comprar un poco de licor del abacero", pero podría conseguir a nadie para firmarlo 36 Salih recibió sus desiertos para esto: esa noche él bebió demasiado, entró en una lucha y estaba vencido a. Él se encontró el quedando inconsciente en el canal, con su revólver robado. Como un castigo, sus superiores lo multaron tres veces el costo del revólver, lo degradaron, y lo enviaron en otra parte.
Cuando vino a Bediuzzaman y sus estudiantes que se arrestan, Abdurrahman lo describió así:
"Siempre que Bediuzzaman saliera en Emirdag, todas las personas esperaban por él a lo largo de su manera, y él los saludaría sonriendo. Mientras nosotros estábamos allí, el Govemor y el Fiscal Público vinieron a Emirdag cinco o seis veces, y llevó a cabo las búsquedas. Finalmente una tarde que ellos recogieron a diez personas de sus casas, y el [el fve] otros de sus lugares de trabajo. Ellos coleccionaron Bediuzzaman lo siguiente el moming, entonces los tomó en total en el autobús policíaco a Afyon. Y Buralar bozuk cikmis disketteki bozukluktan dolayi. El Tekrar yazilmasi gerekiyor. nada que era en absoluto" dañoso. 3 
Aunque Abduirahman Akgül declara sobre ese Bediuzzaman y su studcnts que seguía siendo tres días en el hotel, desde que fue el 23 enero cuando ellos fueron arrestados oficialmente y enten:d la Prisión de Afyon, era una semana que los quince o para que de ellos se quedó allí. Durante este Estudiantes de tiempo era redondeado a en Isparta, Denizli, Afyon, Kastamonu y el oLher pone y trajo a Afyon, mientras haciendo un total de cincuenta y cuatro quién sufría el interrogatorio preliminar. Esto raramente coincidió con un hechizo de tiempo frío incluso experimentado en Afyon,3s que tiene su propio micro-clima y donde la temperatura frecuentemente deja caer baje que en otros lugares.
CAPÍTULO SIETE
AFYON
· La Prisión de Afyon
Así, Bediuzzaman y los Estudiantes del Risale-i Nur entró en su tercera Escuela de Joseph (Medrese-i Yusufiye). Y como previamente ellos transfórmelo en un ` la escuela' a través de persistir por escrito fuera las copias del Risale-i Nur y el pedazo largo que Bediuzzaman escribió, Elhüccetü'z-Zehra, y ellos estudiando e instruyendo a otros prisioneros, a pesar de las condiciones que en su aspereza, lejos excedió lo que ellos habían experimentado en Eskisehir y Denizli.
Los años de la regla de la Fiesta de Personas Republicanas despóticas estaban atrayendo a un fin, ya en 1946 la Fiesta del Demócrata había sido fundada. Como si para tener una huelga final a la religión e Islam a que ellos estaban teniendo que hacer las concesiones ahora, ellos infligieran en Bediuzzaman que casi solo de todas las figuras religiosas principales en Turquía no sólo los había desafiado persistentemente pero también con el Risale-i Nur los había derrotado, veinte meses del encarcelamiento más terrible. Que él sobrevivía las condiciones inhumanas así como extenso intenta envenenarlo es una indicación extensa que él estaba bajo protección Divina.
Está claro que Bediuzzaman y el encarcelamiento de sus estudiantes y convicción eran una conclusión previsible. Después de los descargos del simplemente judicial a Denizli, sus enemigos determinaron para tenerlos declarado culpable venido lo que puede, aunque esto significó al "ser irrespetuoso a tres cortes del comandante, despreciando su honour y justicia, e insultándolos" incluso. ' Para los cargos era el mismo. Hay varios cosas que apuntan a esto. Primeramente, como está fuera puntiagudo en una descripción de vida en la Prisión de Afyon, se declaró "por un primero ministro" en la Gran Asamblea Nacional durante los debates en los cambios al Artículo 163 "elástico" del Código Delictivo con una vista a hacerlo más comprensivo y llevar las multas más pesadas. que esto se aplicaría directamente contra Nursi y sus estudiantes.
Secundariamente, lo siguiente la cuenta del Govemor de Prisión de Afyon, Mehmet Kayihan, las muestras que era una conclusión previsible que se encarcelarían Bediuzzaman:
"... Desde que se había establecido por el Gobierno que Dijo Nursi estaba haciendo ` la propaganda religiosa', un policía llamado Sabri Banazli y algunos que otros se enviaron a Emirdag en la ropa civil. Un día Banazli vino a la prisión y me dijo, ` Nosotros estaremos trayéndolo alguien llamado Bediuzzaman pronto.' Entonces algún tiempo después de esto ellos trajeron Dicho Nursi a la prisión."
Es decir, él estaba informando el Govemor que Bediuzzaman iba a ser enviado a la prisión antes de allí habiendo sido cualquier procedimiento de la corte u otras formalidades.
Entonces una vez dentro de la prisión; Bediuzzaman se guardó en el aislamiento estricto. No se aplicaron prisioneros de benefiting de Reglas a él. Le permitieron ningún visitante. Le negaron la ayuda con e información sobre los procedimientos judiciales, y para impedir su defensa, el Fiscal Público sostuvo dándole el informe de los Expertos de Ankara a Bediuzzaman durante seis o siete meses en que su propia acusación del cuarenta-seis-página era en parte basada.
Además, el Fiscal abusó su oficina de las varias maneras en los esfuerzos acusar a Bediuzzaman y sus estudiantes, y saca los procedimientos. Por ejemplo, se dice que él estaba envuelto el creando de perturbaciones dentro del, prisión por medio de los varios prisioneros en la esperanza de implicar el Risale-i los Estudiantes de Nur. Y había una revuelta mientras ellos estaban allí, pero ninguno de los Estudiantes estaba envuelto. Y él tardó los procedimientos repetidamente, como, por ejemplo, sosteniendo el enviando de todos los documentos del caso al Tribunal Atractivo durante tres meses.
Después de los procedimientos preliminares, los oídos del caso empezaron unos cuatro meses después de su arresto y continuado durante seis meses y media. Treinta de los Estudiantes no eran probados bajo el arresto, y un número fluctuando, diecinueve esté en un momento dado incluso Bediuzzaman dentro de la prisión. La decisión alcanzada por el Tribunal que encuentra Bediuzzaman culpable en algunos de los cargos ante toda la evidencia mostró su propósito claramente. Así como, aunque el anterior ` el comité de expertos había declarado el Risale-i Nur aclaran de algo legalmente reprensible, este tiempo el comité preparado el Consejo de administración de Asuntos Religiosos contuvo ciertos puntos negativos, también probablemente debido a presión externa que la prosecución en Afyon pudo utilizar contra Bediuzzaman y sus estudiantes.

· La vida en la Prisión de Afyon

Bediuzzaman estaba en la Prisión de Afyon durante veinte meses, y sus estudiantes para períodos que varían de unos días a dieciocho meses; la mayoría esté allí seis meses, un grupo antes de la corte pasó la frase, y otros después de él. Aunque meses de verano intervinieron por este tiempo, muchas de las cuentas hablan del intenso frío, asociado con este último ataque en Bediuzzaman y el Risale-i Nur.
Como es Emirdag, tan ahora en el ensayo y en la prisión, era la persona de Bediuzzaman en que se enfocó y hecho el objeto de ataque. Y de nuevo inconscientemente los enemigos de Bediuzzaman diseñaron su propia derrota. Para la sinceridad de Bediuzzaman y las calidades eran tales que él soportó las condiciones extremas y el dolor espantoso de buena gana que él sufrió por causa del Risale-i Nur y sus Estudiantes. Él no sólo sobrevivía las condiciones, él los conquistó. Encima de setenta años mayor de edad, petrificante del frío, debilitó de la falta de comida, en varias ocasiones en el punto de muerte del veneno, solo, untended, el dolor sufrido es difícil imaginar, Bediuzzaman continuó escribiendo para la guía de sus estudiantes y los otros prisioneros, se pasa sus noches en la oración y contemplación, y no sólo compone su propia defensa, pero directo ` una campaña publicando' de su y las defensas de sus estudiantes en el orden hacer conocido la realidad del caso y defender el Risale-i Nur contra este último ataque. Con su espíritu indomable, él derrotó a sus enemigos absolutamente.
La prisión consistió en seis pupilas o dormitorios. En la llegada Bediuzzaman se puso en la prisión incomunicada en un pupilo de la setenta-persona en un suelo superior que estaba en un estado avanzado de decaimiento. Tenía cuarenta ventanas pequeñas de que sólo quince vaso intacto tenido. Yo quiero con la fiebre, él quedaba completamente solo en este grande, cuarto del trago en subalterno-ceras temperaturas sin la estufa o calentando. Después, si él se diera una estufa, nosotros aprendemos de uno de sus discursos de la defensa que el Fiscal Público todavía no había permitido dar sus libros a él después de tres meses y media en el aislamiento total.
Era el Fiscal y el Govemor de la prisión quien Selahaddin Çelebi describió a un jefe de Gestapo que prohibió a los estudiantes de Bediuzzaman el him,s visitante incluso castigar a carceleros que estaban flojos. No obstante, sus estudiantes encontraron maneras de engañarlos e irían y ayuda Bediuzzaman. Si cogió ellos estaban vencidos o bastinadoed implacablemente.
Los estudiantes de Bediuzzaman soportaron las condiciones primitivas espantosas demasiado de buena gana en los pupilos atestado de la manera de servir la causa del Qur'an y creencia a través del Risale-i Nur, también enfrentando con la ecuanimidad el abuso y maltrato ellos frecuentemente recibieron. Su Üstad era una fuente perpetua de fuerza y consuelo para ellos. Algunos dicen de cómo el sonido de sus súplicas los consolaría por la noche. Ellos todos cuentan su bondad, incluso, ternura hacia ellos en la prisión. Ellos le verían mirarlos de su pupilo en el suelo superior cuando fuera para su ejercicio en el patio. Él dejaría caer abajo las notas a ellos animarlos e inquirir si algo parecía estar equivocado.
Durante este veinte meses, Bediuzzaman escribió también las numerosas cartas, principalmente ponga en cortocircuito, a sus estudiantes en la prisión, además de las notas como esos arriba expresado. Éstos están sobre varias materias que involucran su vida en la prisión, como sus cartas en la Prisión de Denizli. El más pretenciosamente ellos les instan a los estudiantes parecer en su encarcelamiento en las condiciones positivas en la luz de sabiduría Divina, como un ensayo y prueba. qué presentó las nuevas posibilidades para el servicio al Qur'an a través del Risale-i Nur. Sobre todo cuando el ensayo prolongó y ellos se sostuvieron durante meses en esas condiciones, Bediuzzaman frecuentemente señaló los beneficios en esto, desde que "extendió el campo del Risale-i Nur", e instó paciencia en ellos. Alguna de la preocupación de las cartas el ensayo y dirige la escritura fuera de copias de los discursos de la defensa y su ser enviadas a las varias oficinas gubernamentales y departamentos, y otros aspectos del "servicio" de los Estudiantes. Otros los advierten de denunciantes y espías, y esfuerzos por sembrar la discordia entre los Estudiantes para romper su solidaridad. También Bediuzzaman vio un aspecto importante de su "servicio" en la prisión ser la reforma de los otros prisioneros, y varios que sus cartas se dirigen. De nuevo éstos mostraron su efecto, para muchos de los prisioneros reforme. Éstos incluyeron a los asesinos endurecidos como el famoso ` Carnicero Tahir '.
En cuanto a los Estudiantes, ellos buscaron constantemente maneras de Bediuzzaman visitante, y ellos encontraron varios medios de intercambiar las cartas. Los Estudiantes se dispersaron A través de varios pupilos. Cada grupo lo formó propio ` el medrese' para estudiar juntos el Risale-i Nur y da la instrucción a cualquiera de los otros prisioneros que desearon. Los Estudiantes escribieron continuamente fuera las varias partes del Risale-i Nur. Un Estudiante llamado Mustafa Acet es un ejemplo bueno de alguien que el benefited de esto Medrese-i Yusufiye. Un pariente del Çaliskan de Emirdag, su arresto había sido un caso de identidad equivocada. Él se arrestó en lugar de alguien llamado Terzi Mustafa. ¡Pero durante los once meses esto que la persona completamente inocente gastó en la Prisión de Afyon, él el learnt del Risale-i los Estudiantes de Nur no sólo cómo escribir la escritura de Qur'anic, para que en los años subsecuentes él fuera empleado como un calígrafo por el Departamento de Asuntos Religiosos, pero también cómo recitarlo, para que durante diez años subsecuente a ser liberado de la prisión él actuó como imán en una mezquita en Emirdag!
En la planta baja, los pupilos piedra-enlosados midieron veinte a veinticinco metros por ocho a diez metros, con tres lavabos que abren hacia el pupilo. Si cualquiera quisiera un baño, ellos tenían que encontrar una lata de agua y tomarlo en estas letrinas. Había normalmente setenta a ochenta prisioneros en cualquier uno de estos pupilos. Alguna comida era distribuída por la prisión, pero esto tuvo que ser pagado. Desde la gran mayoría de prisioneros era local, ellos tenían su comida enviada y lavado hecho por los parientes fuera. Pero desde el Risale-i los Estudiantes de Nur eran de otras áreas y el dinero pequeño principalmente tenido, ellos subsistieron en el mismo meagrest de raciones. Ibrahim Fakazli describe el tarhana (el yogur seco) sopa en que él subsistió. Los prisioneros cocinaban esta sopa en latoneros pequeños hechos de latas de estaño viejas. Era hecho con el aceite de tal calidad baja que era incomible si no primero escaldó. El tarhana se agregó entonces a esto. Él describió cómo el hedor del aceite escaldado juntos el de las letrinas era tan poderoso, casi lo golpeó inconsciente cuando él llegó primero. Él creció acostumbrado a él después de dos o tres días. La parte del tiempo, la comida de Bediuzzaman se preparó por sus estudiantes, y envió del Sexto Pupilo dónde Mehmet Feyzi, Hüsrev, Ceylan, y otros eran. Bediuzzaman no comerían el pan proporcionado por la prisión. No obstante él se envenenó en por lo menos tres ocasiones en la prisión. Allí está corazón-rasgándose descripciones de él en estas ocasiones. Y también su propia descripción en cartas como uno de que son sigue. Se toma de uno de dos cuadernos personales que Zübeyir Gündüzalp contuvo la prisión:
"¡Mi hermano!
"Mi vida está en el peligro, los tormentos y más opresión severa con que ellos están torturándome a causa de la francmasonería y comunismo en cierto modo qué es el más allá mi paciencia y completamente fuera de la ley y contrariamente a las regulaciones de la prisión, nos compele transferir nuestro caso a otra corte. Con toda su fuerza usted debe informar a ambos los abogados aquí, y por el telégrafo nuestros demonios en Estambul, y Hulûsi en Ankara que mi vida está en el peligro. Yo ya no puedo soportarlo, debido a envenenarse como la parte de una conspiración, y enfermedad, y vejez, y prisión incomunicada, e incluso [prohibiéndose] parecer y hablar con quienquiera traen mi comida a la compuerta. Y ahora durante el tercer tiempo era ayer incidente, una parcela. En el día visitante, Ceylan es informar Zübeyir de esto y mi condición lastimosa, y le permitió hacer cualquier cosa es posible. En mi opinión esos dos hombres están intentando a causa de los Albañiles forzarme en hacer un enredo de cosas. Es esencial en el nombre de la ley intentar hacer el Tribunal Atractivo entregúenos, en el nombre del país y nación, de su opresión extrema e injusticia.”
En su cuenta de Afyon, Ibrahim Fakazli menciona o la condición lastimosa de Bediuzzaman en esto o una ocasión similar y sigue para describir el frío extremo, y cómo las autoridades de la prisión movieron finalmente temporalmente Bediuzzaman a otro, atestado, el pupilo:
"Si nosotros no viéramos Ustad a la ventana, nosotros seríamos muy preocupados y nos preguntaríamos la razón. Cualquier el precio, nosotros encontraríamos una oportunidad para subir a él y ver. Un invierno amargamente frío día, yo me resbalé a a él [en secreto] sin verse. Ustad estaba muy enfermo. Él estiró fuera su mano a mí y me dijo que lo tomara. Yo lo tomé y lo besé. Estaba quemando y él no podría resistir el calor de mi mano. Él dijo: ` Ibrahim, yo estoy sumamente enfermo. Yo estoy a punto de morirse. Pero yo me siento confortado desde que usted está aquí.' A ese punto Ceylan vino. Él repitió las mismas cosas a él. Nosotros lloramos en el desconcierto. Ustad también estaba llorando. Nosotros estábamos completamente en una pérdida qué hacer. Él abrazó los dos de nosotros y nos rogó adiós, entonces él recitó muchas oraciones para nosotros y nos envió lejos. En devolver al pupilo, nosotros explicamos la situación a los hermanos, y nosotros recitamos muchas oraciones y lectura Ceylan. Después nosotros comprendimos que Ustad había sido envenenado.
"Era invernal. Por todas partes en Afyon estaba helado y las comunicaciones estaban cortadas con sus ambientes. La vía férrea estaba cerrada. Durante quince a veinte días ninguna comida o el combustible podría alcanzar el pueblo, y no había agua corriente. No era posible calentar al pupilo de Bediuzzaman con sus ventanas rotas y los suelo-tabla boquiabiertos. Ese día, yo vi Hazret-i Ustad bajo dos mantas doble-plegadas con un aceite-lata delante de él en que era carbón de leña un poco de y una olla y tetera... "
Mientras el inocente, anciano, y Bediuzzaman enfermo estaban helando a la muerte en su pupilo vacío casi abra a los elementos, el contrario del pupilo estaba en un estado bueno de reparación, con la estufa hierro colado y agua caliente. Sus presos eran un hombre joven que sirve una vida-frase para comunismo, un doctor declaró culpable de violación, y prisionero político. Ellos recibieron cada clase de privilegio, el comunista incluso ser permitido fuera en el town·in la compañía de un guardia.
El Risale-i los Estudiantes de Nur enviaron las peticiones a las autoridades de la prisión para carbón y una estufa apropiada para Bediuzzaman, pero como una consecuencia ellos los forceably lo movieron al Quinto Pupilo, el pupilo para rateros, ladrones, y vagos. Era como si ellos hubieran tomado la piedad en él, pero ay, más siguiendo ellos, ellos supieron que él no pudiera observar las condiciones atestado, cochinas y el ruido, y que sería el tormento aun mayor para él. Sin embargo, los prisioneros resultaron ser más simpáticos: ellos separaron una porción del pupilo con las mantas, prepare una estufa en él, Bediuzzaman puesto en él, y ellos no hizo un sonido fuera de Él se volvió el lugar más caluroso en la prisión, y estaba aquí ese Bediuzzaman le escribió a Elhüccetü'z-Zehra .16
El Bediuzzaman tremendamente enfermo y sumamente débil escribió que ocurrió allí a él que había subsecuentemente Risale-i los Estudiantes de Nur en todos los otros pupilos, sólo estaba en este Quinto Pupilo de que los presos se privaron de las lecciones el Risale-i Nur, diciendo "Bismillah" así él empezó a enseñar allí en particular las juventudes, mientras explicando once pruebas del informe de la existencia Divina y unidad. '' en cuanto a los prisioneros, ellos empezaron a competir entre sí acerca de quién podría hacer el más más para ayudar Bediuzzaman y muchos de ellos empezaron a realizar las cinco oraciones diarias.
Bediuzzaman se apenó al principio a ser forceably movido a la muchedumbre y fragor del Quinto Pupilo, aunque "se convirtió en una Misericordia" después, y dijo una advertencia por la vía de a las autoridades de la prisión que ellos sufrirían para él y que el frío se pondría intenso más aun. Uno de los prisioneros que hicieron mucho para ayudarlo en la prisión que encuadernador por la profesión, ha descrito cómo siguiente este la temperatura incluso se cayó más allá para que todos los desagües también se volvieran completamente helados. Y las personas en el pueblo dicho que "ellos deben de haber hecho algo de nuevo" al Hoca. A ese punto él y algunos otros prepararon una estufa en el pupilo viejo de Bediuzzaman y lo hicieron más habitable, y Bediuzzaman movió atrás allí. Un rato después, un viento caluroso empezó a soplar y el alza de temperatura y los hielos empezaron a deshelar, después de lo cual las cañerías del desagüe empezaron a henderse y el estallido y el pueblo entero, incluso la prisión, fueron inundados por la suciedad y riegan de los desagües. Tomó días para limpiar por todas partes y librarlo del hedor. De esta manera, la predicción de Bediuzzaman se cumplió.
Bediuzzaman escribió la Segunda Estación de Elhüccetü'z-Zehra entonces, y este mismo prisionero, Kemal Bayrakli, describe que cómo él llevaría las partes de él como ellos se escribió a Husrev. Él y el otro Risale-i los Estudiantes de Nur escribirían entonces inmediatamente fuera las copias. Cuando completo, éstos se devolverían a Kemal Bayrakli que permitiéndose sus herramientas profesionales en la prisión, los ligaría en el libro form.s Esto era todos llevados a cabo en el más gran secreto. Así, el trabajo del Risale-i Nur incluso era continuado en las condiciones de Prisión de Afyon.
Un punto final que puede mencionarse en relación con esto también es un evento extraño descrito por el mismo prisionero, y asociado con los tormentos sufridos por Bediuzzaman. También era desmarcado por Necati Müftüoglu que actuó como el Empleado Principal en el Tribunal de Afyon en 1948. Kemal Bayrakli dijo: "Un día extraño que el invierno extraño, era como si hubiera un gruñido en el cielo. Todos lo oímos. Cuando vino a mañana, había olas de manchas [en la nieve] en el patio. Ellos estaban sangre-coloreados. En mirar la nieve, nosotros vimos que nevó como que toda la mañana, cubriendo a las manchas y entonces las manchas que aparecen de nuevo."

· Bediuzzaman se Ve Fuera de la Prisión

Como mientras en Eskisehir y Prisiones de Denizli, en varias ocasiones mientras en Afyon, Bediuzzaman se vio fuera de la prisión en varios mezquitas. Como era usual con sus poderes extraordinarios y milagros, para la necesidad de una palabra buena, Bediuzzaman los descontó siempre virtualmente con respecto a él, mientras ocultando sus propios poderes, y más bien los atribuyó al Risale-i Nur. Hay dos cuentas de su ser vistas en las mezquitas en el pueblo, uno por un carcelero de la prisión. Hasan Degirmenci, y uno por un habitante local. El carcelero dijo:
"... Aunque Bediuzzaman estaba dentro de la prisión, los rumores pusieron en marcha que él estaba viéndose en las mezquitas y en el mercado-lugar. Yo hice una cosa ignorante en ese momento, yo limpié completamente y pulí sus zapatos para ver si ellos se pusieran sucios o polvorientos. Si ellos tuvieran polvoriento, yo habría demostrado que él realmente había ido. Ése es juventud e ignorancia por usted!... "
Hilmi Pancaroglu. quién vivió en Afyon y visitó Bediuzzaman cuando él estaba quedándose en el pueblo después de ser liberado de la prisión, dio esta cuenta:
"Mientras en la prisión, Bediuzzaman pidió al permiso asistir a las Oraciones del viernes, pero ellos no lo darían a él. Entonces, cuando los carceleros parecían en su pupilo. ellos no podrían verlo. En un pánico, ellos empezaron a investigar las mezquitas. Policía fue a las varias mezquitas. y los grupos diferentes de ellos le vieron realizar las oraciones simultáneamente en el Imarat, Otpazari. y Mezquitas de Misirli. Sólo, cuando todos vinimos fuera detrás de la oración, ellos pudieron de ninguna manera encuéntrelo. Entonces, qué ellos vieron en devolver a la prisión, pero Ustad en su pupilo. La mayoría de las personas en Afyon conoce este evento.”
Evidentemente en la contestación a una pregunta en esta materia, Bediuzzaman confirmó que había ocurrido, pero como era arriba expresado. lo considerado para ser insignificante y quiso dirigir la atención fuera de él hacia el Risale-i Nur. Él escribió:
".. Un tiempo que un estudioso famoso se vio en los numerosos frentes en la Guerra por aquéllos que habían ido al cihad. Ellos le dijeron... Y él contestó: ` Ciertos santos están haciendo esto en mi lugar en el orden ganar el premio para mí y permitirles a las personas de creencia beneficiar de mi enseñanza.' en Denizli se hizo incluso oficialmente conocido De exactamente la misma manera, que yo me había visto allí en las mezquitas, y los Govemor y carceleros estaban informados. Algunos de ellos se alarmaron, mientras diciendo, ` Quién abrió las verjas de la prisión para él? ' Y exactamente la misma cosa pasó aquí. Sino que atribuyendo una maravilla muy menor a mi propio ego muy defectuoso e insignificante, La Estampa Ratificando de la Colección Inadvertida que demuestra y demuestra el Risale-i las maravillas de Nur, confianza de victorias en el Risale cien o más bien mil veces más, y ratifica su aceptación. Y los estudiantes heroicos del Risale-i Nur lo ratifican en particular con sus plumas y estados que son de verdad las maravillas."

· La Casualidad de la Bandera

Uno ` Día de la República', es decir, 29 octubre, mientras Bediuzzaman estaba en la Prisión de Afyon, mientras esperando quizás ` para provocar una casualidad', el Govemor tenía la bandera nacional, la estrella famosa y creciente, esperó al pupilo de Bediuzzaman, mientras creyendo obviamente que se desagradarían Bediuzzaman o se incomodarían por esto, y quizá intenta a él ha quitado. ¡Cómo pequeño estos oficiales entendieron Bediuzzaman! Bediuzzaman que había sido "un republicano" religioso desde una edad temprana y había gastado su vida entera que se esfuerza para el bueno y salvación de la nación turca y país, ambos en el campo de batalla y con su pluma. Así que Bediuzzaman le escribió una carta al Govemor. Fue así:
¡El "Señor!
"Yo le agradezco que haya tenido la bandera de la Fiesta de Independencia esperada a mi pupilo. Durante la Acción Nacional en Estambul, Ankara supo que yo había realizado el servicio de quizá una división militar a través de publicar y distribuir mi trabajo Los Seis Pasos contra el británico y griegos, para dos veces Mustafa Kemal me notificó en cypher que quiere que yo fuera a Ankara. Él incluso dijo: ` Nosotros tenemos que tener este hoca heroico aquí! ' es decir, es mi derecho para colgar esta bandera esta fiesta.
"Dicho Nursi"

· El Tribunal de Afyon

Así como en la prisión estaban abusándose Bediuzzaman y sus estudiantes y maltrataron de maneras que eran completamente ilegales, tan también en el ensayo, que la ley fue subvertida y se aprovechó de en el propósito claro del Tribunal para declarar culpable Bediuzzaman lo la realidad del caso. Cuando la marea estaba volviéndose contra ellos, el ensayo y encarcelamiento era un último, fútil esfuerzo por parte de ` las fuerzas de irreligion' imponer silencio Bediuzzaman y provenir del diluvio que se vuelve al Qur'an e Islam debido a las enseñanzas del Risale-i Nur. Su desesperación se demostró por el hecho que los mismos cargos que se habían aclarado por cortes anteriores en que se habían declarado Bediuzzaman y sus estudiantes inocente, póngase de nuevo adelante - Bediuzzaman los describió como el agua "colectiva de mil arroyos": los sentimientos religiosos "aprovechándose de en cierto modo eso podría perturbar el orden público", mientras "fundando una sociedad confidencial para los fines" políticos, "formando un nuevos tarikat de Sufi ", "criticando Mustafa Kemal y sus reformas", "extendiendo ideas opuestas al régimen", y de nuevo Bediuzzaman era acusado de ser "un nacionalista" Curdo; un cargo hasta ahora de la verdad que más de algo muestra a las longitudes que las autoridades fueron preparadas ir a por desacreditarlo.
Dos puntos la Prosecución hizo mucho de con respecto a "incitar a las personas de maneras que podrían perturbar la paz" interesado primeramente el Quinto Ray que explica varios Hadiths que alude a los Sufyan y Deccal y eventos al final de tiempo y qué las autoridades interpretaron de nuevo como referirse a Mustafa Kemal. Recibió el apoyo desgraciadamente por esto del Informe de los Expertos. Relacionado a esto era el ` el sombrero' la pregunta. Y secundariamente, se consideraba que los pasajes breves en la veinte-quinta Palabra en explicando los versos de Qur'anic en el vestido islámico y herencia eran inflamatorios, como en el Tribunal de Eskisehir. Pero una vez más los planes de los enemigos de religión petardearon en ellos, para en lugar de despertando la hostilidad hacia Bediuzzaman, el Risale-i Nur y religión, el ensayo ampliamente publicado y encarcelamiento despertaron la simpatía. De hecho, la indignación pública estaba cosas así en el tratamiento sin corazón, inhumano, e ilegal sufrido por los Bediuzzaman completamente inocentes y sus estudiantes que se ha sugerido que contribuyó a la derrota de GOLPE SECO en las 1950 elecciones.
Desde que los cargos eran igual que en Eskisehir y Tribunales de Denizli. Bediuzzaman pudo reusar una parte de su defensa anterior que cambia alguna de la redacción meramente. Una vez más él refutó los cargos claramente y demostró que ni el Risale-i Nur ni las actividades de él y sus estudiantes habían contradicho la ley de forma alguna. Lo siguiente es algunos extractos de sus discursos de la defensa. Primeramente de aquéllos refutando la sociedad política y cargos del orden público:
"Las cien y treinta partes del Risale-i Nur están allí para todos ver. Entendiendo que ellos contuvieron ninguna meta mundana y ningún objetivo de otra manera que las verdades de creencia, el Tribunal de Eskisehir no objetó a ellos con la excepción de una o dos de las partes, y el Tribunal de Denizli no objetó en absoluto a ninguno, y a pesar de estar bajo la vigilancia constante por ocho años el cuerpo de policía de Kastamonu grande nadie podría encontrar para acusar aparte de mis dos ayudantes y tres otros en los pretextos. Ésta es una prueba firme que los Estudiantes del Risale-i Nur están de ninguna manera una sociedad política. Si lo que se piensa por la "sociedad" en la acusación es una comunidad tenida relación con la creencia y el de ahora en adelante, nosotros decimos esto en la contestación:
"Si la comunidad del nombre se da a los estudiantes universitarios y mercaderes, también puede aplicarse a nosotros. Pero si usted nos llama una comunidad que va a perturbar el orden público aprovechándose de los sentimientos religiosos, en la contestación nosotros decimos:
"El hecho que en ningún lugar encima de un período de veinte años en estos tiempos tormentosos Risale-i los Estudiantes de Nur han infringido o han perturbado el orden público, y el hecho que ninguna tal casualidad se ha grabado por el Gobierno o cualquier corte, refuta esta imputación. Si la comunidad del nombre se da lo al significado podría dañar la seguridad pública en el futuro a través de fortalecer los sentimientos religiosos, nosotros decimos esto:
"Primeramente, delantero el Consejo de administración de Asuntos Religiosos y todos los predicadores realiza el mismo servicio.
"Secundariamente, no está perturbando paz y seguridad, los Estudiantes del Risale-i Nur protegen la nación de la anarquía con toda su fuerza y convicción, y orden público seguro y seguridad...
"Sí, nosotros somos una comunidad, y nuestro objetivo y el programa es salvarse primeramente y entonces nuestra nación de la extinción eterna y la prisión incomunicada eterna en el reino intermedio; y para proteger a nuestros compatriotas de la anarquía e ilegalidad, y para protegerse con las verdades firmes del Risale-i Nur contra ateísmo que es los medios a destruir nuestras vidas en este mundo y en el próximo."
Bediuzzaman frecuentemente enfatizó en sus discursos de la defensa que la naturaleza de su servicio al Qur'an los prohibió de participar en la política; era aquéllos opuestos al positivo y los resultados sociales constructivos de este servicio que repetidamente los acusó de envolvimiento político:
"Nosotros los Estudiantes del Risale-i Nur no hacen el Risale-i Nur una herramienta para mundano [político] las corrientes, no incluso para el universo entero. Además, el Qur'an nos prohibe severamente de la política. De hecho, el Risale-i el deber de Nur es servir el Qur'an a través de las verdades de creencia y a través de las pruebas sumamente poderosas y firmes que ante incredulidad absoluta que destruye la vida eterna y también transforma la vida de este mundo en un veneno horrible, traiga a los filósofos del ateo más obstinados incluso a la creencia. Por consiguiente nosotros no podemos hacer el Risale-i Nur una herramienta para algo.
"Primeramente: Es no reducir a los pedazos de vaso el diamante-como las verdades del Qur'an en la vista del distraído induciendo la idea falsa de propaganda política.
"Secundariamente: La compasión, la verdad y derecho, y conciencia, la manera fundamental del Risale-i Nur, prohíbanos severamente de la política e interfiriendo con el gobierno Para la persona a cargo encendido o dos personas irreligiosas entrado en la incredulidad absoluta y mereciendo de palmadas y calamidades son siete u ocho inocente - los niños, el enfermo y el anciano. Si se visitan palmadas y calamidades en el uno o dos, esos unfortunates también sufren. Por consiguiente, desde que el resultado es dudoso, nos han prohibido severamente de interferir la política por la vía de en la vida social al daño de gobierno y orden público.
"En tercer lugar: Cinco principios están necesarios y esenciales en este momento extraño para ahorrar la vida social de este país y nación de la anarquía: respete, compasión, refrenando de lo que se prohibe (el haram), seguridad. el rindiéndose de Iawlessness y siendo obediente (a la autoridad). La evidencia que cuando el Risale-i Nur parece a la vida social establece y fortalece estos cinco principios en una moda poderosa y sagrada y confituras el fundación-piedra de orden público, es eso durante los últimos veinte años el Risale-i Nur ha hecho a cien mil personas en los miembros indemnes, beneficiosos de esta nación y país. Las provincias de Isparta y Kastamonu llevan a la testiga a esto. Esto significa que a sabiendas o ignorantemente la gran mayoría de aquéllos de que objetan a las partes el Risale-i Nur forman arco traicionando el país y nación y dominación de Islam a causa de la anarquía... "'
En la contestación al cargo repetido de formar un tarikat, Bediuzzaman dijo:
"La base y objetivo del Risale-i Nur es cierta creencia y la realidad esencial del Qur'an. Por esta razón, tres tribunales de derecho lo han descargado con respecto a ser un tarikat. Además, no una persona ha dicho durante estos veinte años: ` Dijo me ha dado tarikat [la instrucción]. ' También, una manera a que durante mil años la mayoría de los antepasados de esta nación ha estado limitado pueda no hecho algo para que [los miembros de la nación] es responsable. También, aquéllos que combaten esos dissemblers confidenciales que atan el nombre de tarikat a la realidad de Islam y atacan la religión de esta nación con éxito, no pueda ellos se acuse de ser un tarikat...
De todo los cargos fallar-despiertos, el más obviamente falso era eso de nacionalismo Curdo. Bediuzzaman que como el Viejo Dijo se había esforzado por mantener y fortalecer la unidad del Ottomans, y como el Nuevo Dijo por sus años de destierro se había sacrificado de nuevo para la salvación de la nación turca. A pesar de esto, el Tribunal encontró Bediuzzaman culpable en este cargo - "la sangre de nacionalismo Curdo todavía está hirviendo en sus venas", y en este desprecio claro de justicia en el nombre de la ley. el Tribunal se condenó.
"¿Cualquiera puede cortejar en el mundo acúseme de tal una cosa? ..... aunque Dijo la izquierda su país natal y relaciones y sacrificado su espíritu y vida para los Turcos religiosos y esta nación musulmana... (enlate tal una cosa se diga) de alguien que, ante veintiocho años de tormento y tortura no se ha agitado en la iota en su hermandad sincera con los Turcos... y quien ningún judicial en el mundo puede acusar de esto... y quién, desde que el racialismo no tiene la verdadera realidad y es dañoso a la hermandad islámica, tiene durante cincuenta años: ` El nationhood islámico es igual a todo', y ha apoyado ese nationhood... y quién ha dicho: ` Deje el racialismo y suba nationhood islámico que gana para usted cuatrocientos millones de hermanos... y quién siempre ha enseñado esto? "
Una materia extensa el Tribunal encontró Bediuzzaman injustamente culpable de interesado sus explicaciones de ciertas leyes islámicas acerca de las mujeres. En su defensa al Tribunal Atractivo, él escribió defendiendo éstos:
"Una razón que ellos mostraron por castigarme era mi comentario en los versos sumamente explícitos del Qur'an sobre velar, herencia, la recitación de los Nombres Divinos, y poligamia, escrito para imponer silencio aquéllos que objetan a ellos (en el nombre de) la civilización.
"..... Yo digo esto que si hay alguna justicia en la cara de la tierra, [el Tribunal Atractivo] suprimirá esta decisión que declara culpable a alguien que expuso (los versos de Qur'anic) qué en cada siglo para uno mil trescientos y cincuenta años han sido los sagrados y verdaderos principios Divinos en la vida social de trescientos y cincuenta millones de musulmanes, y les expuso confiando en el acuerdo general y afirmación de trescientos y cincuenta mil comentarios de Qur'anic y siguiendo [lo que ha sido] las creencias de nuestros antepasados durante un mil trescientos años. ¿No es rechazo de Islam y traición de nuestros millones de religiosos y los antepasados heroicos para declarar culpable, porque él expuso esos versos, alguien que según la razón y aprendiendo no acepta ciertas leyes europeas aplicadas temporalmente debido a ciertos requisitos de las veces y quién ha dejado la política y ha retirado de la vida social, y es él no insultar millones de comentarios de Qur'anic?

· El Informe de los Expertos

Mientras el interrogatorio preliminar estaba llevándose a cabo por el Fiscal Público y el Magistrado Examinador después de los arrestos de Bediuzzaman y sus estudiantes, las colecciones del Risale-i Nur, como Zülfikar, El Personal de Moisés, La Lámpara de Alumbramiento (Sirac-ün-Nur), y UNA Guía para la Juventud, así como las cartas y otros documentos eran todos enviados al Consejo de administración de Asuntos Religiosos en Ankara ser escrutado por otro ` el comité de expertos. Aunque éstos produjeron su informe en un tiempo corto, mientras presentándolo al Tribunal de Afyon 16 marzo, 1948, debido al Fiscal la interferencia de s, no era durante varios meses que Bediuzzaman pudo obtener una copia de él. Este comité arqueó para presionar del Gobierno, y puso dos puntos principales adelante que la Prosecución pudo usar contra Bediuzzaman, aunque sólo tres años antes del anterior ` expertos había aclarado el Risale-i Nur. No obstante, pretenciosamente, ellos rechazaron los cargos de formar un tarikat, organizando una sociedad, y perturbar la seguridad pública, y se concentró sus objeciones como que Bediuzzaman describió, injusto, incorrecto, e injustificable", en el Quinto Ray. El segundo punto que ellos levantaron, también completamente injusto y equivocado pero uno que, fuera de miedo, los enemigos de Bediuzzaman frecuentemente el levelled a él, estaba siendo "presumido y vano-glorioso" por que se significó el edificio a por medio del testamento bueno de sus estudiantes hacia él una posición de prestigio personal y poder.
Bediuzzaman contestó estas objeciones el comité levantado en un "Agradecer-usted Carta" en que él expresó su gratitud primeramente a ellos por exonerarlo de los cargos principales. Él apuntó entonces fuera en erudito y razonó la moda los errores en sus objeciones al Hadiths en el Quinto Ray y su interpretación de ellos. Subsecuentemente junto con las pocas líneas en la herencia y el vestido islámico ésta fue la una parte del Risale-i Nur que era hecho el pretexto para este caso judicial y los numerosos casos subsecuentes - desde que las autoridades lo interpretaron como Ataturk atacante, merece la pena cómo Bediuzzaman ganó su nombre, ` La Maravilla de la Edad', y también, desgraciadamente, cómo esto frecuentemente producía rivalidad y celos por parte de otros estudiosos religiosos.
El Quinto Ray había originado encima de cuarenta años previamente, de cuando Bediuzzaman vino a Estambul antes de la Revolución Constitucional en 1907. En ese momento, cuando ese "prodigio del Este" había puesto un aviso en su puerta que dice "Aquí todas las preguntas se contestan, pero ninguno se preguntan", los ulema de Estambul pusieron algunas preguntas a él sobre algún Hadith alegórico que se refiere al fin de tiempo que se había preguntado por el Comandante en jefe japonés visitante. Entonces, cuando un miembro del Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye después de la Primera Guerra de Mundo, en la contestación a algunas preguntas extensas en el mismo asunto, Bediuzzaman colocó estas contestaciones aproximadamente en el formulario de un tratado, el propósito de que era salvar a los creyentes de las dudas sobre el Hadiths alegórico que superficialmente parecía ser el unconformable con la razón. Entonces, en 1922 él se invitó a Ankara por Mustafa Kemal, y como se describe en el capítulo pertinente sobre, Bediuzzaman vio parte de lo que estos Hadiths predijo allí" "en alguien, y porque ese fieltro de la razón compelió para negarse a las ofertas hechas a él por Mustafa Kemal de varios postes importantes, y retiró de la política y el mundo a Anatolia oriental para trabajar "solamente en la manera de ahorrar la creencia." Y de nuevo en hacerse las preguntas en estos Hadiths alegóricos que predicen los eventos al final de tiempo cuando en el destierro en Kastamonu en 1938, Bediuzzaman colocó este tratado en su formulario final y estaba incorporado en el Risale-i Nur como el Quinto Ray. Es decir, cuando tiempo desplegó, se comprendieron las interpretaciones de algunos de estos Hadiths que Bediuzzaman había devuelto como lejano como 1907; lo que ellos profetizaron se comprendió de hecho.
Por ejemplo, uno de estos Hadiths dice: "Un individuo temeroso al final de tiempo subirá por la mañana y en su frente se escribirá: ` Éste es un kafir '. " En 1907, el significado que Bediuzzaman había dado que esto era: "Este testamento individual extraordinario viene a llevar esta nación. Él subirá por la mañana y se pondrá un sombrero, y él hará otros llevar los sombreros." ... "Ese Sufyan se pondrá un sombrero europeo, y hace otros llevar (los sombreros similares). Pero porque esto estará por la compulsión y fuerza de ley, el testamento del sombrero hizo postrar [ante Dios] y Dios querido sido debidamente-guiado, y llevándolo - de mala gana - todos no nos volveremos los kafirs."
Era por esta razón, porque esto era tan llano, que Bediuzzaman había suprimido el tratado y no le había permitido ser circulado. Sólo era después el entero Risale-i Nur, incluso el Quinto Ray, se había declarado legalmente inocuo por el Comité anterior de Expertos y Tribunal de Denizli que él le había permitido ser reproducido.
Ahora, el presente ` el comité de la crítica del levelled de expertos al Quinto Ray que Bediuzzaman describió como "injusto, equivocado, e injustificable.” Éstos centraron en la naturaleza del Hadiths que ellos dijeron estaba "enfermo" o "débil" y en su interpretación de ellos. En su "Agradecer-usted la Carta", Bediuzzaman contestó estas críticas con la dificultad pequeña. Además esto, Bediuzzaman también describió estas críticas como ser el resultado del celos y "una vena de Vahhabism" que apunta a las razones para su segundo punto de objeción que estaba igualmente equivocada. Ellos criticaron los elogios escritos a Bediuzzaman y el Risale-i Nur por algunos de sus estudiantes.
Así que Bediuzzaman lo señaló era una costumbre duradera entre los estudiosos y las personas literarias escribir los tales elogios sobre entre si trabajo, y para éstos para ser incluido a los fines de los trabajos cuando ellos aparecían primero. Si se hubieran dirigido los tales elogios hacia él, Bediuzzaman los había cambiado referirse al Risale-i Nur. En todo caso tiempo estaba demostrando lo sobre que era escrito el Risale-i Nur para ser verdad. Y aun cuando lo que ellos escribieron se había exagerado el mal excesivamente o incluso, todavía habría sido sólo un error erudito, y todos nos titulamos a su propia opinión. Bediuzzaman siguió para poner tres preguntas suavemente al ` expertos del Consejo de administración de Asuntos Religiosos, sugiriendo que ellos estaban ocupándose con las naderías mientras la religión y los Qur'an estaban sufriendo los ataques temerosos de ese tiempo, o incluso ayudarlos.
No obstante, a pesar de las críticas injustas en este informe y sus consecuencias. Bediuzzaman mantuvo una actitud positiva hacia el Consejo de administración de Asuntos Religiosos, marcó por el "Agradecer-usted la Carta" sobre y el hecho que además de otros ministerios, él puso en orden para las copias de los discursos de la defensa también ser enviado a ellos. De hecho, anterior a sus arrestos. y como consecuencia. él envió a los estudiantes a ellos buscar su co-funcionamiento.

· El Ensayo Continúa

Otro hecho que apoya la demanda que el ensayo era una conspiración oficialmente-retrocedida contra Bediuzzaman y el Risale-i el movimiento de Nur era que le negaron todas las clases de bienes jurídicos en el ensayo. Además de negarse el acceso a los tales documentos importantes como el informe, le negaron incluso frecuentemente el derecho de palabra en el propio Tribunal. Su ser totalmente aislado durante los primeros once meses de su encarcelamiento, durante el proceso, ambos prevenirlo la información receptor era claramente y ayudando con sus estudiantes. Así, también no le permitieron a menudo cualquiera para ayudarlo con la escritura fuera de su defensa. Claro. Bediuzzaman nunca el learnt El alfabeto latino, para que él era dependiente en sus estudiantes u otros para la lectura de todos los documentos oficiales, y también la escritura de cualquier documento o carta que tuvieron que ser presentado al Tribunal o autoridades. Como con su vestido, él se negó a componer. Desde que la escritura otomana era ahora ilegal e inválido, cuando su firma era necesaria en los papeles del oficial. ellos usaron su dedo-impresión o un caucho-estampa con su nombre en él en las nuevas cartas.
No obstante, Bediuzzaman y sus estudiantes no fueron intimidados de forma alguna por los males e injusticias que ellos sufrieron. Un gendarme que sirvió los dos en Emirdag y Tribunal de Afyon, el lbrahim llamado Mengüverli, describió cómo en una ocasión Bediuzzaman subió para hablar en el Tribunal, y continuado durante dos horas. Entonces. cuando el Juez le dijo que eso era bastante.. "Bediuzzaman creció sumamente enfadado, rastreó un círculo en el aire con su mano y pinchó su dedo índice al Juez, mientras diciendo:
" ` Yo tengo el derecho de palabra durante ocho horas. Yo hablaré para como largo; cuando yo quiero.' "
Había tres abogados que actuaron como abogados de la defensa: para Bediuzzaman y sus estudiantes a Afyon. Uno de éstos, el Ahmet Hikmet Gönen, también un estudiante de Bediuzzaman, ha descrito los discursos de la defensa del Risale-i los Estudiantes de Nur. Ellos todos dieron sus propias defensas en el Tribunal, además de escribir las peticiones. Dos eran particularmente notables, Zübeyir Gündüzalp y el Ahmet Feyzi Kul. El último que continuado para un lleno ocho horas y media, lo ganó el nombre de ` El Risale-i Abogado de Nur' de Bediuzzaman.
Bediuzzaman también insistió en su derecho para realizar las oraciones en los momentos apropiados cuando el Tribunal estaba en la sesión. Varios da testimonio de ha descrito cosas así ocasiona en sus cuentas. Uno era el abogado anterior. Otro era Mustafa Acet de Emirdag. Él describió que cómo durante un oído, el tiempo para las oraciones estaba pasando, tan probablemente no se habido permitido dejar el Tribunal más temprano durante cinco minutos. Bediuzzaman dijo enojadamente al Fiscal:
"Nosotros estamos aquí para proteger los derechos de las oraciones. Nosotros no somos de nada más! " Y él consiguió inmediatamente y salió. El acomodador dio prisa fuera después de él, y él realizó las oraciones en la Oficina del Ministerio.
Los ensayos despertaron el gran interés país-ancho, y los números de las personas se reunieron a Afyon de por. Uno de los estudiantes de Bediuzzaman cuenta una ocasión cuando Bediuzzaman surgió del Tribunal, una gran masa de las personas avanzó para besar su mano... "entonces a su vez ellos empezaron a besarlo. A ese punto el Fiscal Público salió, e incapaz para digerir tal una situación, rugió a la policía y gendarmes: ` Por qué usted está permitiendo esto? ' Bediuzzaman estaba sumamente enfadado con esto, y dijo en una voz fuerte:
¿" ` Lo que es esto? ¿Qué es esto? Yo me encontraré con mis hermanos si yo quiero! ' Y él creció tan excitado su turbante se cayó. Nosotros lo recogimos fuera de la tierra y lo volvimos a poner en su cabeza. Asustado fuera de sus ingenios, el Fiscal huyó sin parecer detrás de él. Pero para provocar una casualidad, dio de puntapiés a alguien la pierna. Este hermano no sentía el dolor. Pero nosotros mirábamos su pierna después, y era toda la púrpura y machucó.”
Al mismo tiempo Bediuzzaman no estaba satisfecho permitir las injusticias del ensayo para pasar inadvertido. Como en Denizli, él colocó a través de sus estudiantes para las copias de sus discursos de la defensa, y también aquéllos de sus estudiantes y copias de su mesa de los noventa errores en la acusación y sus respuestas, a los departamentos de gobierno en Ankara para hacer conocido la realidad del caso. Sólo aquí en Afyon, él el endeavored para organizarlo en una balanza más grande, mientras enviando, también copia a Isparta - para sus estudiantes allí reproducir, ser mostrado al Fiscal Público, y también a Denizli y Estambul. Éstos también eran hecho en el formulario del libro y distribuído. Él también les dijo que enviaran las copias al Consejo de administración de Asuntos Religiosos en Ankara.
Este funcionamiento tuvo que ser organizado en el secreto y bajo el o1 de las condiciones más difícil' la prisión. Las copias que Bediuzzaman quiso producidas en las nuevas cartas tuvieron que ser tecleadas fuera en tipo-escritores que Denizli diferente, no les permitieron. Su abogado, Ahmed Bey, los ayudaba con esto - Bediuzzaman que enfatiza en sus cartas la necesidad por la exactitud. Soldado estacionado en Afyon también llamado que Nihad Bozkurt que visitaba a un amigo dos veces en la prisión por semana tecleó fuera los discursos de la defensa para ellos.
En un momento dado incluso, el Tribunal se había reproducido las partes de la acusación "que ellos imaginaron estaban contra" Bediuzzaman y sus estudiantes. En la contestación a esta campaña de la propaganda que era indudablemente un abuso de los poderes del Tribunal y se apuntó a volverse la opinión pública contra Bediuzzaman, Bediuzzaman había reproducido copias de su mesa de los errores en la acusación:, qué era poco más de la calumnia para tenerlos distribuído, y también las copias extensas de sus defensas para para informar a las personas de la verdad de la materia.

· El Veredicto del Tribunal

Con todo los retrasos y atracos, el Tribunal anunció su veredicto finalmente 6 el ,1948 de diciembre. Desatendiendo toda la evidencia él encontraron Bediuzzaman culpable bajo Artículo 163 de Código Delictivo de en los varios respetos, "aprovechándose de los sentimientos religiosos e incitando a las personas contra el Gobierno". Que un tribunal de derecho se debe de haber permitido ser usado en este aborto ruidoso de justicia era una detracción de la ley él y un episodio deshonroso en la historia legal turca. Sentenció Bediuzzaman a dos años "trabajos forzados" que se redujo a veinte meses debido a su edad. Ahmed Feyzi Kul que había hecho la defensa larga se sentenció a dieciocho meses, y veinte otros de los estudiantes de Bediuzzaman a seis meses cada uno. Algunos de éstos ya habían estado dentro de la prisión durante once meses, otros para menos. Aquéllos que habían servido sus condiciones eran liberados, mientras otros que no habían sido probado bajo el arresto, se arrestó y puso dentro.
Entonces empezado un largo arrastrado-fuera disputa legal que no sacó una último conclusión hasta las 1956. En el Tribunal la frase está pasando, el caso se envió inmediatamente al Tribunal Atractivo en Ankara, pero como mencionado antes, el Fiscal tardó el enviando de los documentos, mientras sólo enviándolos en la intervención de los tres abogados. También en la prisión las injusticias contra Bediuzzaman continuaron, o incluso se aumentó, para él estaba en este momento que los tiempos se pusieron tan fríos y él era forceably movido a otro pupilo. Él y sus estudiantes escribieron las defensas extensas y pedazos también ser enviado al Tribunal Atractivo. Los abogados dieron la defensa en el Tribunal Atractivo que dio su decisión 4 el ,1949 de junio: subsecuentemente Dicho Nursi se había descargado en los mismos cargos por el Tribunal de Denizli, y esta decisión había sido inveterada por el Tribunal Atractivo, suprimió la decisión de Tribunal de Afyon.
Aunque Bediuzzaman y sus estudiantes deben de haber sido a estas alturas liberados, el Tribunal de Afyon volvió a montar en el caso a enviándose atrasado a él. Ellos se preguntaron lo que ellos quisieron. En su contestar que ellos quisieron aplicar la decisión del Tribunal Atractivo, el Tribunal retiró para la consideración prolongada. Finalmente, tenía ningún selecto pero para estar de acuerdo. Pero entonces, 31 el ,1949 de agosto, la decisión fue tomada para reintentar el caso, y los oídos empezaron una vez más. Con los aplazamientos incesantes y retrasos, de una manera completamente ilegal, Bediuzzaman fue hecho servir los veinte meses llenos de esta manera, que el Tribunal lo había sentenciado originalmente a. Sólo cuando él había completado que este término hizo ellos lo sueltan. Sus estudiantes también eran liberados en completar sus frases. De esta manera, el Fiscal tiránico y obstinado perpetró lo que era ningún menos de un crimen en estas personas inocentes corrija a al muy último momento él era capaz. Y cuando vino a soltar Bediuzzaman, ellos no permitieron dejar la prisión a la hora normal, pero simplemente antes del alba.
La historia de Tribunal de Afyon no termina aquí; los oídos continuaron in absentia con el acusado, hasta que la amnistía general anunciara después de la victoria de la Fiesta del Demócrata en las 1950 elecciones generales. Pero incluso entonces el Fiscal no permitiría la materia descansar; él insistió en los trabajos en cuestión - el Risale-i Nur - estando separado de los procedimientos delictivos, y la continuación del caso. Así, el ensayo del Risale-i Nur continuó.
El Tribunal alcanzó una decisión de que copia finalmente el Risale-i Nur debe confiscarse. El caso se envió al Tribunal Atractivo. El Tribunal Atractivo suprimió la decisión de Tribunal de Afyon de nuevo. El Tribunal de Afyon tenía ningún selecto ahora pero obedecer el juicio del Tribunal Atractivo y descargar el Risale-i Nur. Pero el Fiscal no aceptaría esto, y él envió esta decisión antes del Tribunal Atractivo. Este tiempo, el Tribunal Atractivo suprimió la última decisión de Tribunal de Afyon debido a un poco de tecnicismos. La causa continuada. Entonces el Tribunal de Afyon gobernó que el Risale-i Nur debe descargarse y las copias devolvieron a sus dueños. Después de lo cual el Fiscal envió el caso de nuevo al Tribunal Atractivo.
Este tiempo el Tribunal Atractivo decidió que el entero Risale-i Nur debe ser los rescrutinized por un comité de expertos y el Consejo de administración de Asuntos Religiosos fue dirigido para preparar uno. Un nuevo comité produjo un informe. Y finalmente, confiando en este informe, en junio, 1956, el Tribunal de Afyon aclaró el Risale-i Nur y decidió que todas las copias confiscadas deben devolverse a sus dueños. Este tiempo el Fiscal admitió su derrota, y la decisión era el examen final hecho.
EL TERCIO DIJO

La Introducción de ·

Nosotros venimos ahora a los últimos diez años de la vida de Bediuzzaman y el último de sus tres fases principales, en las propias palabras de Bediuzzaman, el del Tercio Dicho. El Tercio Dicho está generalmente definido por lo que se refiere a cambios que Bediuzzaman hizo de la manera él tenía el patterned su vida durante muchos años y también su involucrándose más estrechamente con los desarrollos sociales y políticos.
La emergencia del Tercio Dijo coincidido con la derrota de la Fiesta de las Personas Republicanas en las elecciones generales de mayo, 1950, aproximadamente y viniendo a impulsar de la Fiesta del Demócrata bajo Adnan Menderes, aunque mientras todavía en la Prisión de Afyon Bediuzzaman escribió que él "conjeturó" que "un Tercio Dijo" surgiría. Con el fin de RPP tiránico gobierne, se alzaron las restricciones en los movimientos de Bediuzzaman y él gastó estos años grandemente en Emirdag e Isparta, con las visitas a Estambul, Ankara y otros lugares como se requirió por o las actividades en la vida-que ensancha conectadas con el Risale-i Nur, o para hacer las apariencias judiciales. Para a pesar del nuevo Gobierno, la burocracia y estructura gobernante del país todavía estaba grandemente en las manos de partidarios del régimen anterior. Así, copias del Risale-i Nur continuó siendo asido, Bediuzzaman y sus estudiantes continuaron sufriendo la represión, las causas continuada judiciales; no había ninguna parada en el forcejeo contra la incredulidad y las fuerzas que trabajan para comunismo e irreligion.
En los años cincuenta tempranos, en los numerosos pueblos y pueblos en muchas regiones de Turquía Risale-i los Estudiantes de Nur continuaron escribiendo a mano fuera las copias y distribuir y los leyó, mientras en Isparta e Inebolu se reprodujo en las máquinas reproduciendo y distribuído en el formulario de colecciones. Entonces, en 1956, en el Tribunal de Afyon alcanzando una decisión definitiva y alzando las restricciones todo legales adelante el Risale-i Nur, en cuatro lugares pero principalmente Estambul y Ankara, una nueva generación de Estudiantes jóvenes puso sobre imprimir y publicar el entero Risale-i la Colección de Nur en el módem aprieta en las nuevas cartas. Esto extendió el número de sus lectores y estudiantes más allá, para que ellos se encontraran ahora con muchos centenares de miles.
Junto con estos desarrollos el Risale-i el movimiento de Nur él se estableció como un movimiento cohesivo durante estos años y algunos de los cambios en la vida de Bediuzzaman pueden verse para ser dirigidos hacia entrenar la nueva generación de Estudiantes que lo llevarían después de que él sería ningún más largo allí para hacer para que. De éstos, un número había visitado Bediuzzaman y había involucrado con el trabajo del Risale-i Nur en los 1940 y cuando una consecuencia había servido las condiciones en la Prisión de Afyon junto con Bediuzzaman. Siguiendo esto que sirvió como un crisol que refina esta nueva generación para su trabajo en la causa del Qur'an los tales estudiantes como Zübeyir Gündüzalp, Mustafa Sungur y Ceylan Caliskan se consagraron completamente al Risale-i Nur, y, entre otros, era para ellos que Bediuzzaman cambió varios sus prácticas habituales. Por ejemplo, después de las 1953. él los tenía viviendo en la misma casa como él, considerando que previamente él había vivido permitiendo a nadie exclusivamente en su presencia del tiempo de las oraciones de la tarde a lo siguiente mañana.
Afyon sirvió la causa del Risale-i Nur de otras maneras, también, como Eskisehir tenido y Denizli ante él uno de los cuales era que era un medios de unificarse el Risale-i el movimiento de Nur. Para en los días de los oídos judiciales, Risale-i los Estudiantes de Nur de por Turquía se reunió a Afyon observar los procedimientos y dar el apoyo moral a sus compañeros que son probado, y de esta manera ellos los dos consiguieron conocernos y establecer las relaciones firmes, y también se informa bien sobre Bediuzzaman y el Risale-i Nur y su método de servicio. Afyon formó un paso importante así consolidando el movimiento.
El cambio claro principal en Bediuzzaman. debido a que este período de su vida está conocido como eso del Tercio Dijo. era un envolvimiento más íntimo con la vida social y política. Este aspecto de El Tercio Dicho se conectó directamente con la venida para impulsar de la Fiesta del Demócrata en 1950. Sin embargo, su envolvimiento tomó el formulario de apoyo y guía para los Demócratas como que él describió "el menor de dos males", y soportado para prevenir el RPP dentro de que era una corriente fuerte de comunismo mientras volviendo para impulsar como a lo largo de su vida, estaba de ninguna manera el envolvimiento activo. Él tampoco les permitió a sus estudiantes comprometer en activo o política de poder en el nombre del Risale-i el movimiento de Nur. Si cualquiera deseara, ellos hicieron para que en sus propios nombres.
Como se ha descrito, mientras en Emirdag antes de que enviarase a Afyon en 1948, Bediuzzaman había escrito las cartas a los miembros del Gobierno del tiempo que explica la naturaleza y gravedad de los peligros que enfrentan el país de comunismo y francmasonería e instándoles que restauraran los Qur'an y verdades de creencia como la base ideológica del estado en lugar de la filosofía impuesta e irreligion, cuando los solos medios de salvarlo de estas amenazas. Ahora, para impulsar de la Fiesta del Demócrata, Turquía tenía un Gobierno que era tomar una posición firme contra con la venida comunismo y era simpático hacia Islam y religión; pensó reflejar el testamento de la nación y reajustar los males de los veinticinco años de regla de RPP. Así Bediuzzaman se tuvo relación a un grado mayor con los desarrollos políticos; él ofreció la guía principalmente al nuevo Gobierno por medio de las cartas, sus estudiantes, y algunas relaciones personales con Diputados del Demócrata, señalando dónde los peligros ponían y cómo, adoptando políticas basadas en los principios islámicos, ellos podrían superarlos, y animándolos en cualquier movimiento en esta dirección. Él les dio su apoyo moral y les instó a sus estudiantes que los apoyaran, mientras dándoles su voto en las elecciones de 1957, para que el apoyo del Risale-i el movimiento de Nur era de ninguna importancia mala para los Demócratas, sobre todo cuando su popularidad menguó. Porque Bediuzzaman vio a los Demócratas como "ayudar" el Risale-i los Estudiantes de Nur en su forcejeo contra comunismo e irreligion, formando una barrera contra estas amenazas y corregiendo el daño" "moral y espiritual ellos habían causado, y para que ahorrando el país de la destrucción sobre que ellos trajeron.
Así, cuando Bediuzzaman consideró las materias políticas, él hizo para que con el ojo de hacerlos sirve la religión. Él escribió al nuevo Presidente, Celâl Bayar,: "Ante aquéllos que nos han maltratado haciendo la herramienta de irreligion a la política de la manera fanática, nosotros trabajamos para la felicidad de este país y nación haciendo la herramienta y amigo de religión" a la política.
Para presentar Islam al favouring de las políticas y el fortaleciendo de religión también sanarían la brecha que había sido hecho entre Turquía y el resto del mundo islámico. Bediuzzaman impresionó en el Gobierno la necesidad de restablecer las relaciones. para esto "ganaría [para el país] una fuerza de la reserva dentro de la esfera de Unidad islámica de trescientos y cincuenta millón a través de la hermandad de Islam." Él también apoyó la firma del Pacto de Bagdad e instauración de CENTO en 1955 como un paso importante estableciendo paz en el área y entre los países musulmanes. En relación con este Bediuzzaman fuertemente le instó al Gobierno que diera una base religiosa a la Universidad Oriental que estaba planeándose, qué él vio como jugar el papel central y conciliatorio potencialmente en el área de su Medresetü'z-Zehra que él se había esforzado haber fundado en Turquía oriental durante los tantos años. Es decir, él estaba instándoles a los Demócratas que fortalecieran sentimientos de nationhood" "islámico en lugar del nacionalismo racista divisivo y dañoso del régimen anterior.
La altitud de Bediuzzaman hacia el Oeste también cambió a la partidaria la Segunda Guerra de Mundo, para los tales países como Bretaña, Francia, y América ya no se opuso a la Unidad islámica, más bien, ante la anarquía que se levanta de comunismo y ateísmo, ellos estaban ahora en la necesidad de él. Particularmente América que él vio como trabajar para la religión de una manera seria, él consideró en las condiciones amistosas. Con varios países islámicos que ganan su independencia de los poderes coloniales en los tarde 1940 y durante los 50, y el nuevo ser de los estados islámico formó, junto con otras indicaciones, Bediuzzaman empieza a hablar en este momento del ascendiente venidero del Qur'an e Islam que él había predicho en los años tempranos del siglo una vez más. Él preve los países islámicos incluso como una federación, "los Estados" islámicos Unidos. '
En ocasiones Bediuzzaman llamó a los Demócratas, Ahrarlar, a veces traducidos como ` el liberals', pero por que él significó a los partidarios de ` hürriyet-i Seri'ye, el ` la Libertad de acuerdo con el Seriat el establecimiento de que él había trabajado para durante el Período Constitucional en las décadas tempranas del siglo, y qué camino que él esperó que ellos tomarían. Es decir, Bediuzzaman apoyó el cambio gradual y el logro gradual de lo que él creyó era la supremacía futura inevitable de Islam y el Qur'an. Él vio ` la democracia' como un medios lícitos de lograr esto, y adjunto la más gran importancia al mantenimiento del statu quo y orden público y seguridad. Cuando él frecuentemente señaló, a pesar de toda la provocación y esfuerzos implicar e involucrar Risale-i los Estudiantes de Nur en las perturbaciones por aquéllos que le hicieron su negocio para romper el orden, ninguno había sido grabado. La manera del Risale-i Nur y sus Estudiantes eran el servicio a la creencia y el Qur'an por los medios pacíficos y la acción" "positiva. Era el forcejeo pacífico o ` el cihad de la palabra' (cihad-i el mânevi) ante las depredaciones morales y espirituales de ateísmo e incredulidad, para instilar cierta creencia en los corazones y mentes. Mientras en muchos países musulmanes el cambio violento se había provocado por revolución en que se mataron miles de inocente, la manera del Risale-i Nur era "el servicio positivo de creencia que produce la preservación de orden público y estabilidad." La destrucción causada por el ateísmo e incredulidad era de un moral, espiritual o naturaleza del non-material (el manevi), los cihad tan interiores contra él tenían que ser de la misma naturaleza; era trabajar para el cobertor y fortaleciendo de creencia con la sinceridad y para no interferir en el negocio" de Dios que es, no ser precipitado y esperar los resultados inmediatos; deje los resultados al Omnipotente Dios.

· Emirdag

En ser liberado de la Prisión de Afyon en el principio de la mañana de 20 el ,1949 de septiembre, Bediuzzaman se escoltó por dos agentes de policía a una casa en el pueblo que se había alquilado por algunos de sus estudiantes, soltó antes que él. Entre éstos Hüsrev y Zübeyir Gündüzalp estaban. De nuevo bajo la vigilancia íntima, con dos o tres policía permanentemente anunciados en la casa que bajó los nombres de todos los visitantes, Bediuzzaman permanecía aquí alrededor de dos meses antes de mover atrás a su casa anterior en Emirdag.
Atrás en Emirdag entre su muchos estudiantes allí, Bediuzzaman subió dónde él había salido fuera de dos años más temprano cuando él había sido arrestado y se había enviado a Afyon. En uno de sus primeras cartas a sus estudiantes en Isparta, él pide uno de ellos para ir a Ankara al Consejo de administración de Asuntos Religiosos informar al Director titular, el Ahmed Hamdi Akseki que a pesar de la enfermedad de envenenar, Bediuzzaman estaba esforzándose corregir el juego entero del Risale-i Nur ellos habían pedido dos años antes y lo presentarían cuando completó. A cambio él le pidió al Director titular que hiciera todos él pudo para el Risale-i la circulación libre de Nur, y también para imprimir fotográficamente el 'milagroso' Qur'an Hüsrev había escrito la exhibición el 'el coincidings' (el tevafukat) en la palabra, Alá, y otro Names.o Thus Divino, a pesar del daño causado a Bediuzzaman y el Risale-i Nur por el informe negativo del Comité de ` el juego de Expertos a por ellos para el Tribunal de Afyon, Bediuzzaman pasó por alto esto y la primera cosa él hizo en ser liberado era continuar intentando persuadirlos - y a través de ellos el Muftis y Hocas - del valor extremo del Risale-i Nur como un comentario en el Qur'an, usar su influencia para conseguir las restricciones legales alzado, e incluso para publicarlo ellos oficialmente. Aunque Ahmed Hamdi estaba de acuerdo en el principio para publicar el Risale-i Nur, esto nunca vino a la fruición. Y en 1956 después del Risale-i Nur se había aclarado por el Tribunal de Afyon, el nuevo Director titular, el Eyüp Sabri Hayirlioglu, se aproximó de nuevo en el asunto, este tiempo en la recomendación del primero ministro, Menderes, pero el esfuerzo de nuevo vino a nada.
En Emirdag Bediuzzaman su vida continuó como antes, sólo, algunos de aquéllos que lo conocieron los ciertos cambios nombrados. Por ejemplo, Mehmet Caliskan comentó cómo Afyon siguiente, la comida de Bediuzzaman se preparó por sus estudiantes que lo acompañaron, en lugar de la familia de Caliskan, y que él había leído ahora diariamente a él dos o tres periódicos. Mehmet Caliskan también describe cómo ellos coleccionarían los papeles del newsagent, mientras tropezándolos entonces en una toma de bolsillo interna ellos a Bediuzzaman, léale las partes apropiadas, y después los devuelve al vendedor del periódico. Con la venida para impulsar de la Fiesta del Demócrata unos seis meses después de que Bediuzzaman devolvió a Emirdag, se alzaron las restricciones en sus movimientos teóricamente y tan también ese año, además de compartir la alegría del país entero en la prohibición en la llamada árabe a oración que se alza, él pudo meterse en la congregación en la Mezquita de Carsi para las oraciones del teravih cada uno de las treinta noches de Ramazan.
En los Demócratas que ganan las elecciones 14 el ,1950 de mayo, Bediuzzaman envió el telegrama lo siguiente al nuevo Presidente, Celâl Bayar,:

"A: Celâl Bayar, Presidente de la República.
"Nosotros ofrecemos nuestras felicitaciones. El Omnipotente del mayo Dios se lo permite el lujo de cada éxito en el servicio de Islam, y el país y nación.
"En el nombre de los Estudiantes del Risale-i Nur, y uno de ellos,
"Dicho Nursi"

A que él recibió esta contestación:

"A: Bediuzzaman Said Nursi, Emirdag.
"Yo estaba sumamente emocionado en sus felicitaciones cordiales y ofrezco mis gracias.
"Celâl Bayar"

Mientras Bediuzzaman tenía desde sus días en Kastamonu concedió la más gran importancia a guiar el joven y los números de Risale-i los Estudiantes de Nur en su juventud y la juventud temprana habían crecido firmemente, en principios de los diecinueve años cincuenta había un aumento llamativo en sus números - y en la importancia del papel ellos jugaron en el trabajo del Risale-i Nur. De hecho, en muchos respetos éstos duran diez año de la vida de Bediuzzaman puede verse como dirigir y entrenar a estos Estudiantes jóvenes y preparar a algunos de ellos llevar el Risale-i el movimiento de Nur en los años más tarde. Y también puede verse quizás como simbólico que mientras Bediuzzaman había escrito a sus estudiantes principales de la generación más vieja en Isparta que quiere uno de ellos para ir a Ankara al Consejo de administración de Asuntos Religiosos como descrito anteriormente, en el evento era el Mustafa Sungur joven que delegó para Bediuzzaman, ambos en esta ocasión y muchas ocasiones subsecuentes.
En Estambul y Ankara en particular, joven. emprendedor, y consagrado Risale-i los Estudiantes de Nur, muchos de quien era los estudiantes universitarios, los grandes servicios realizados para el Risale-i Nur y la causa de religión. En Ankara ellos eran activos entre los Diputados en la Asamblea Nacional, escribiendo las cartas y circulars que ponen las vistas de Bediuzzaman delantero y el caso del Risale-i Nur, encontrándose con Diputados, y particularmente uno conocido para ser simpático hacia a Islam, y también señalando y advirtiendo sobre las varias estratagemas y parcelas de la Fiesta de las Personas Republicanas (RPP) los partidarios y enemigos de religión que había infiltrado la Fiesta del Demócrata.
Un caso involucró la destrucción de cien y setenta copias de las colecciones grandes, El Personal de Moisés y Zülfikar, asido por las autoridades en Isparta. Esto era a pesar de su se habido aclarado por la Justicia Atienda del Gobierno del Demócrata y era evidentemente parte de un plan de partidarios de RPP para despertar el antagonismo entre el Risale-i los Estudiantes de Nur hacia los Demócratas para quien ellos formaron un cuerpo importante de apoyo.
Esta lealtad fanática que Bediuzzaman aludió a en una carta él escribió al nuevo Presidente y también advirtió contra en otras ocasiones, era un elemento adicional en la fatiga y opresión que Bediuzzaman y sus estudiantes continuaron recibiendo de ciertas secciones de burocracia. Estos oficiales eran partidarios del RPP, algunos que representan el Mason y corrientes del comunista dentro de él, y ellos salieron del cascarón las parcelas continuamente por que dividir las fuerzas que trabajan para la religión y prevenirlos uniendo. Así, desde la estructura gobernante del país todavía estaba grandemente en las manos de partidarios del RPP, la represión de Bediuzzaman y el Risale-i los Estudiantes de Nur continuaron a lo largo de este diez años, como hizo los casos judiciales. Además de la Afyon Tribunal decisión para confiscar las copias del Risale-i Nur, en otro ocasiona se asieron las copias ilegalmente. En numeroso ocasiona Bediuzzaman fue atormentado y Amenazó a causa de su vestido, incluso ser enviado antes de la corte en Emirdag por el verano de 1951 por negarse a llevar un sombrero del Europeo-estilo. En temprano 1952, un caso se trajo contra Bediuzzaman y un joven Risale-i Estudiante de Nur que había tenido UNA Guía para la Juventud publicó en Estambul; producía los descargos. Y lo siguiente año que un caso se abrió en Samsun en el Mar Negro que Bediuzzaman no podría asistir a la deuda a la salud enferma, pero Mustafa Sungur resistió el ensayo; también acabó en los descargos. Y en 1956. un caso se trajo contra Bediuzzaman y ochenta y nueve Risale-i los Estudiantes de Nur en Isparta por "formar una sociedad" confidencial que se despidió como no ser probado. Entonces en Ankara, Isparta, y muchos otros lugares sea extenso embala contra Risale-i Estudiantes de Nur todos de los cuales acabaron en los descargos. Ante las confiscaciones y los Afyon Tribunal procedimientos en los tempranos 1950, Bediuzzaman escribió varios peticiones al Presidente y otro Atiende, y para el Tribunal Atractivo y ser distribuido por sus estudiantes entre los diputados" "religiosos de la Asamblea Nacional, señalando las realidades del caso.

· Corea

Además de continuar el forcejeo contra comunismo e irreligion dentro de Turquía, Bediuzzaman apoyó la decisión para enviar 'las tropas turcas a Corea para luchar la invasión comunista del norte, y estaba encantado cuando su estudiante íntimo Bayram Yüksel sería enviado allí en 1951 durante su servicio militar, mientras diciendo; "yo quise enviar un Risale-i el Estudiante de Nur a Corea, y estaba pensando en usted o Ceylan. Es necesario ir a Corea para luchar allí" contra el ateísmo. Bediuzzaman también apoyó Turquía que une OTAN. Él le dio su propio Cevsenü'l-Kebir oración libro y algunas partes a Bayram Yüksel del Risale-i Nur para dar al Comandante en jefe del ejército japonés de quien él supo cuando él vino primero a Estambul en 1907. Bayram Yüksel fue a Corea con Bediuzzaman está bendiciendo, y luchando en algunas de las batallas más feroces de la guerra, salió indemne. Él también visitó Japón, y dio las partes del Risale-i Nur a la Biblioteca Nacional en Tokio, desde que el Comandante en jefe había partido esta vida previamente algunos años.

· Eskisehir e Isparta

Después de que años de confinarse al lugar él se había desterrado, muy a menudo no incluso el ser permitió asistir a la mezquita o salir para tomar el ejercicio, Bediuzzaman era ahora libre mover sobre cuando él deseó. En octubre de 1951 él fue a Eskisehir dónde él se quedó en el Hotel de Yildiz. Él se encontró allí con muchos de sus estudiantes, de todas las clases, y el joven en particular también los miembros de las fuerzas armadas lo visitaron, con aviadores que están en la mayoría. Después de al mes o para que, Bediuzzaman siguió a Isparta dónde él se quedó durante unos dos meses, hasta convocó a Estambul dónde un caso judicial se había abierto contra él debido a un estudiante de suyo en la Universidad de Estambul, Muhsin Alev, había imprimido UNA Guía para la Juventud.
Mientras en Isparta y Estambul Bediuzzaman varios cartas que él reunió como consecuencia y publicó como un libro pequeño bajo el título escribieron, UNA Llave al Mundo del Risale-i Nur. Antes de seguir para describir la Guía Para la Juventud el caso judicial en Estambul, merece la pena, desde la colección pequeña que ellos forman el último pedazo era ser agregado al Risale-i Nur, e ilustra uno de los aspectos más importantes más allá del Risale-i Nur su ciencia relacionando a las verdades de creencia como descrito en un capítulo anterior, y su exhibición que en lugar de su chocando de forma alguna, si consideró en la luz del Qur'an, la ciencia puede ensanchar y puede fortalecer la creencia. Uno de los pedazos incluyó en esta colección, Bediuzzaman fue inspirado para escribir por la radio. La radio a que Bediuzzaman de vez en cuando escuchó, lo inspiró escribir una exposición inteligente del aire del elemento y sus "deberes" que tan decididamente demuestran la Unidad Divina y refutan que ` la naturaleza' o ` la oportunidad' podría tener cualquier mano en su creación que él contó que las objeciones a UNA Guía para Juventud en que era primero incluido, provino de de esto. De hecho, las explicaciones de Unidad Divina y las otras verdades de creencia relacionaron a la ciencia y tecnología de esta manera, Bediuzzaman era la mayoría involucró para llevar al joven y sus estudiantes entre la universidad y los estudiantes escolares. Para también mencionar un poco estas cartas aquí las reparaciones el equilibrio, para mientras Bediuzzaman se tuvo relación a un grado mayor los últimos diez años de su vida con las materias sociales y políticas, el ser y base de su endeavour y su propósito principal y objetivo era el servicio del Qur'an y creencia a través de la publicación y extendiendo del Risale-i Nur.

· El ‘Guide para la Juventud ' Ensayo -1952

En enero, 1952, Bediuzzaman fue a Estambul su primera visita desde que él se había quedado allí en su manera de desterrar veintisiete años antes. El año anterior varios sus estudiantes en la Universidad de Estambul habían imprimido dos mil copias de UNA Guía para la Juventud en las nuevas cartas como resultado de que el Fiscal Público había abierto un caso contra Bediuzzaman. Las llamadas vinieron para él a asistir a Estambul First el Tribunal Delictivo en el ,1952 de enero. Los cargos, bajo el ` elástico' Artículo 163 del Código Delictivo, era que UNA Guía para la Juventud era la propaganda "religiosa que, contrariamente al principio de secularism, había sido escrito con el propósito de adaptar el sistema estatal a los principios" religiosos.
Viniendo de Isparta, Bediuzzaman estaba en la corte para el primer oído 22 el ,1952 de enero. Tuvo lugar en un suelo superior de la Casa del Tribunal que ahora sirve como la Oficina del Poste Principal. Durante los dos meses o para que él estaba en Estambul, Bediuzzaman se quedó primero en el Aksehir Palas Hotel, cerca de la corte en Sirkeci, entonces él movió al Hotel de Resadiye en el distrito de Fatih Durante su estancia él se visitó por un diluvio constante de visitantes; ciento de viejos amigos y conocimientos, Risale-i los Estudiantes de Nur, algunas figuras muy conocidas, y muchos otros, incluyendo números grandes de personas jóvenes. Los tres oídos de la corte - y particularmente el segundo y tercero - atrajo los miles literalmente. Una vez más el ensayo sirvió publicar Bediuzzaman y el Risale-i el movimiento de Nur en cierto modo aquéllos que lo habían instigado pueden haber deseado escasamente.
Se llenaron la sala del tribunal y corredores a inundar para el primer oído. La acusación y ` los expertos" informan léase, entonces Bediuzzaman fue cuestionado. Las materias con que Bediuzzaman era acusado por el informe con respecto a UNA Guía para la Juventud exigieron una frase de la prisión de cinco años y las materias incluido adicional a aprovecharse de la religión para los propósitos políticos, como, la educación" religiosa "de apoyo, "apoyando el vestido islámico y dirige para las mujeres", y "intentando afianzar prestigio personal e influencia." Tres abogados de Estambul emprendieron la defensa de Bediuzzaman para el ensayo. La contestación de Bediuzzaman siguiente, el Tribunal se aplazó la gaveta 19 febrero a las 2.
Además de este ensayo, Bediuzzaman se cuestionó más allá para una parte de UNA Guía para Juventud que aparecía en la revista Volkan, pero desde que el trabajo se había descargado por el Tribunal de Denizli en 1943, en este caso la decisión se tomó que el nuevo juicio no era permisible.
Las noticias tenían alrededor en 19 febrero y de una hora ciento temprana de bien-wishers y los estudiantes de Bediuzzaman empezaron a llenar el Tribunal que Construye en el orden ver Bediuzzaman y seguir los procedimientos. Cuando Bediuzzaman y los abogados y jueces llegaron que la muchedumbre era tan densa dentro de la corte que en la propia sala del tribunal, los espectadores habían ocupado la ronda espacial incluso el banco de los jueces, mientras fuera del construir los autobúses no podría pasar para la multitud, y se re-derrotó. En el Tribunal la policía parecía incapaz de hacer algo, ninguno era cualquier atención pagada al juez fuera que pidió a la muchedumbre. No estaba hasta en el juez que s piden, Bediuzzaman se volvió e hizo una señal que la muchedumbre se fue atrás del cuarto y el ensayo podría empezar.
Se oyeron las declaraciones de la copiadora que había imprimido UNA Guía para la Juventud y la policía, entonces las objeciones de Bediuzzaman al ` el Informe de Expertos. Los abogados de la defensa lo criticaron en las condiciones severas y a la longitud. Entonces, en Bediuzzaman que pide el permiso para realizar las oraciones de la tarde como el tiempo estaba creciendo corto, el Tribunal se aplazó la gaveta 5 marzo. Bediuzzaman salió en medio de salud y aplauso y se manejó al Sultán la Mezquita de Ahmed.
Cuando vino a 5 marzo que la policía sea fuera en obliga a prevenir a muchedumbres que forman en el Edificio del Tribunal. No obstante el Tribunal fue condensado para oír Muhsin Alev primero, el estudiante que había tenido el trabajo imprimió, entonces los discursos de la defensa de primeros Bediuzzaman, entonces sus tres abogados.
Una vez más Bediuzzaman señaló que lo que él era y había sido principalmente acusado de estaba oponiendo el régimen", pero en el orden público de la condición no se perturbó de forma alguna, para hacer para que no podría ser considerado un crimen. Al contrario, oponer mal, opresión, y unlawfulness era lícito y un elemento genuino de justicia. Secundariamente era el cargo de perturbar la seguridad pública, pero seis cortes y en seis provincias que han sido incapaz de producir cualquier evidencia para esto demostradas ese Nurcu - Risale-i los Estudiantes de Nur - era preservadores de la paz. De nuevo en cuanto a aprovecharse de la religión para los fines políticos, las cortes lo habían aclarado de esto y para acusar a alguien de encima de ochenta años mayor de edad quién estaba "a la puerta de la tumba" y no poseyó nada en el mundo era completamente injusto y extraviarse. Bediuzzaman concluyó su discurso diciendo:
"Y para que, los jueces respetados, durante veintiocho años ellos han oprimido y han hecho mal a yo y mis estudiantes de esta manera. Y los fiscales en las cortes no detuvieron de insultarnos. Nosotros nos lo encontramos todos con paciencia y continuado en la manera de servir creencia y el Qur'an. Y nosotros perdonamos a los oficiales del régimen anterior para esa tiranía y opresión de su, porque ellos se encontraron el fin que ellos merecieron, mientras nosotros ganamos nuestros derechos y nuestra libertad. Nosotros agradecemos el Omnipotente Dios por darnos esta oportunidad de hablar estas palabras simplemente antes y creer a jueces gusta ustedes mismos... "
Los tres abogados de Bediuzzaman presentaron entonces que sus defensas y los jueces retiraron para reflexionar. Su decisión unánime fue anunciada; una vez más, descargo. El anuncio se encontró con el aplauso rotundo de los estudiantes de Bediuzzaman y los espectadores. En los años más tarde el juez principal del caso dijo de ese día:
"Él era una persona inteligente. Él previo el resultado del ensayo de la manera que iba. Él no desplegó el rastro más ligero de ansiedad o excitación, y estaba relajado y a gusto como si hablara con sus amigos en su casa. Él habló con un acento Oriental.”

· Aksehir Palas y Hoteles de Resadiye

Hay numerosas cuentas de visitas a Bediuzzaman en los Aksehir Palas y Hoteles de Resadiye de entre las muchas personas diferentes que lo visitaron durante su estancia breve de dos a tres meses. Hay también descripciones por varios sus estudiantes íntimos que permanecían con él y asistieron a sus necesidades. Uno de éstos es Muhsin Alev, el compañero-acusado de Bediuzzaman en el ensayo. Él escribió que "cuando Ustad vino a Estambul, era como si su populacho entero entrara a raudales en el Aksehir Palas Hotel. Cada centenares del día de las personas lo visitaron. Entre ellos muchas personas" muy conocidas estaban. Muhsin Alev sigue describir las visitas por primero el poeta famoso y escritor y productor de Büyük la revista de Dogu, el Necip Fazil Kisakürek, y entonces, en el Hotel de Resadiye, Osman Yüksel Serdengecti que escribió para y publicó la revista de Serdengecti. De hecho, era artículos que aparecen en éstos y otras publicaciones del ` islámico' la prensa como Esref Edip Sebilürresad que había contribuido a informar las clases educadas jóvenes particularmente sobre Bediuzzaman y el Risale-i Nur, y continuó haciendo para que. El propio Muhsin Alev había sido activo en este campo. Uno del más descriptivo de estas cuentas está por una de tres juventudes, entonces los estudiantes a Galatasaray Lycée que tenía el benefited de estas publicaciones. El estudiante en cuestión, el Mehmet Sevket Eygi, él siguió para sacar varios periódicos y publicaciones en los años subsecuentes. Estos tres amigos de que en secreto leyeron las copias reproducidas escrito a mano el Risale-i Nur en la escuela, decidió visitarlo. Su descripción muestra el modesto condiciona Bediuzzaman escogió, incluso al quedarse en un hotel, junto con el interés él mostró a estos muchachos.
"Nosotros entramos en el cuarto pequeño en que Bediuzzaman estaba quedándose en el suelo de la cima del hotel. Tenía un techo bajo y las ventanas pequeñas. Ustad era estar sentado cruz-de patas en la cama, y estaba llevando algo como un echarpe de material coloreado como un turbante. Había una radio pequeña hecha de baccalite en un estante en la pared. No había ninguna otra cosa. Nosotros nos sentábamos en el suelo.
"Ustad habló 'turco con un acento Oriental... Él estaba contento nosotros éramos los estudiantes de Galatasaray, y rayo a nosotros que nos da consejo. Él el dwelt particularmente en los peligros de bolshevism. Comunismo no era todos que extendido en Turquía en ese momento.... y era la verdaderamente gran presbicia su percibiendo que sería tal un problema para Turquía en el futuro.... "
Así como visita como esto llevado directamente al fondos aumentado y apoyo de Bediuzzaman y el Risale-i el movimiento de Nur en el ` islámico' la prensa, tan también en este momento la visita de Estambul de Bediuzzaman se permitió el lujo de la oportunidad para varios joven Risale-i los Estudiantes de Nur para visitar Bediuzzaman la primera vez para quién como consecuencia se volvió los estudiantes íntimos de su y entre los miembros más activos del Risale-i el movimiento de Nur.
En su cuenta, Muhsin Alev describe también los viajes de Bediuzzaman alrededor de la ciudad de Estambul lugares visitante que él había frecuentado en los días más tempranos, como el Ministerio de Guerra viejo que ahora aloja Universidad de Estambul dónde él enfrentó el pasas colérico en el Tribunal el juego Marcial a después de la 3l Casualidad de marzo de st en 1909. Otro estudiante que fue a visitar Bediuzzaman en el Hotel de Resadiye describe la manera viva que Bediuzzaman paseó, mientras caminando ligeramente a hacia el pavimento opuesto el hotel "como una juventud de veinte", y cómo, cuando él surgió de la gran Mezquita de Fatih después de asistir a las oraciones, él se asaltó por tal una muchedumbre grande y entusiástica, todos que quieren besar su mano que él sólo podría ahorrarse metiéndose en un taxi.
No obstante, como en la vida, los enemigos de Bediuzzaman no estaban ociosos y un esfuerzo extenso por envenenarlo era hecho mientras quedándose en el Aksehir Palas Hotel en Sirkeci. La casualidad se describió por Ibrahim Fakazli, uno de los estudiantes de Bediuzzaman de Inebolu que había tomado la noche en cuestión de Muhsin, Zübeyir, y Ziya Arun. El veneno se tiró en la comida de Bediuzzaman que él había salido fuera de la ventana para refrescar. Cuando él entendió lo que había pasado, él crió al personal del Hotel, y era learnt que entre los ocupantes del cuarto adyacente era un armenio ` el militante de Tasnak. Él fue cogido y confesó a Bediuzzaman que él había venido ese día de Edirne con la intención de llevar a cabo el crimen pusilánime. Ibrahim Fakazli dio testimonio de esto.

· Emirdag

Bediuzzaman devolvió poco después a Emirdag los descargos en marzo de 1952, escribiendo tanto en una carta cuando él quiso encontrarse con su muchos amigos que desearon visitarlo, debido a su edad, salud enferma y debilidad del veneno, tan largo como él no era esencial, él ya no tenía la fuerza y no podría hablar mucho. "Sin embargo", él escribió,
"Yo le digo ciertamente que cada parte del Risale-i Nur es un Dijo. Parte cualquier que usted lo mira beneficiará diez veces más de encontrándose yo en la persona, y también usted se habrá encontrado conmigo en la verdadera moda."
De nuevo en su retorno a Emirdag Bediuzzaman estaba sujeto a fatiga ilegal que llevó a un caso judicial extenso. Este tiempo estaba en las manos de algún gendarmes e interesado su vestido. Un día en el mes de Ramazan. qué en 1952 empezó hacia el fin de mayo, Bediuzzaman entró fuera del pueblo en el país del sorrounding tomar algún ejercicio. Aunque exclusivamente, él se siguió por tres gendarmes y un sargento que, cuando él estaba estar sentado solo en las colinas, se lo acercó y le dijo quitar su turbante y ponerse un sombrero. Ellos entonces los forceably lo devolvieron a Emirdag a la comisaría de policía.
Como resultado de esto la infracción completamente arbitraria de su libertad, Bediuzzaman escribió una petición por la vía de a la Justicia y Ministerios del Interior en Ankara una queja, queriendo a sus estudiantes en Ankara también dar las copias a los Diputados simpáticos. Uno de sus estudiantes allí también enviado una copia a un periódico imprimido en Samsun llamado Büyük Cihad. En el periódico que imprime la petición, el Samsun el Fiscal Público abrió los procedimientos contra Bediuzzaman, y una llamada llegó a Emirdag que pide que él apareciera en Samsun el Tribunal Delictivo. Bediuzzaman escribió una contestación que se los refiere a su extenso y defensas del unrefuted de cinco casos anteriores desde que ellos estaban repitiendo los mismos cargos viejos. Él también obtuvo informes médicos que declaran que él era incapaz viajar. En el entretanto, 22 el ,1952 de noviembre, el ` la Casualidad de Malatya' ocurrió en que un esfuerzo era hecho en la vida de un periodista muy conocido, el Ahmet Emin Yalman. Se apagó a de toda la proporción por la prensa izquierdista, y finalmente el Gobierno arqueó para presionar y cerrado abajo los periódicos islámicos y arrestó a muchos partidarios de religión. Entre éstos el Büyük Cihad y su dueño estaban, y también el estudiante del cierre de Bediuzzaman que Mustafa Sungur que estaba en Samsun y también había tenido un artículo publicó en el papel. Mustafa Sungur se sostuvo en la Prisión de Samsun y primero se declaró culpable y sentenció a uno años y media, mucha a la ira de Bediuzzaman, pero el Tribunal Atractivo invirtió la decisión como consecuencia, y en el reconvening del Tribunal, se descargó.
Samsun que el Fiscal Público insistió en Bediuzzaman está asistiendo al Tribunal para contestar los cargos contra él, tan finalmente el Bediuzzaman setenta-cinco-año-viejo decidió hacer la Jornada. Él localizó Estambul, pero aquí fue tomado mal y obteniendo informes médicos pedidos ser permitido dar su defensa en Estambul el Tribunal Delictivo más allá. Una vez más el caso producía el descargo. Sin embargo, sirvió como una causa para traer Bediuzzaman a Estambul una segunda cal, y en esta ocasión él se quedó tres meses.

· El Pakistán Diputado Education Atiende la Visita

Antes de describir la estancia de Bediuzzaman en Estambul, hay un o dos eventos que ocurrieron previamente y no deben ir no mencionado. Uno de éstos era la visita extraoficial a Bediuzzaman de la Diputado Education Atienda en el Gobierno de Pakistán, Seyyid Ali Ekber Sah que estaba en una visita oficial a Turquía. Esta visita estaba hecho en la sugerencia del 'la Educación turca Atiende, Tevfik Ileri, y ocurrió según el estudiante de Bediuzzaman que lo acompañó, en 1952. Bediuzzaman describe la visita en una carta que felicita aquéllos él estaba escribiendo a en la ocasión del Profeta (PBUH) 'cumpleaños de s que ese año se quedó 28 noviembre.
Bediuzzaman le pidió que actuara como intérprete en la descripción de Salih Özcan de la visita, desde que su idioma común era árabe.
Bediuzzaman explicó el Risale-i Nur y su método de servicio a su visitante, pero cuando la discusión se puso más compleja, Salih Özcan tenía la dificultad interpretando. "Después de lo cual", él escribe, "Bediuzzaman se enderezó a hacia sus rodillas [en la cama en que él se sentaba] y empezó a hablar en el árabe más elocuente. Yo nunca tenía antes del tal árabe" fluente y elocuente hablado oído.
El Diputado Atiende estaba sumamente contento a la visita y rayo su apreciación en las condiciones más empalagosas en devolver al hotel ellos habían puesto a a en Emirdag, queriendo visitar Bediuzzaman de nuevo por la mañana antes de salir. Bediuzzaman no consintió a la segunda visita. Sin embargo, como el autobús ellos eran tomar a Ankara estaba a punto de salir, Bediuzzaman parecía ver el Atienda fuera de, y viajó en el autobús unos siete u ocho kilómetros que se sientan al lado del atienda antes de apearse. El Ali Ekber Sah estaba muy contento en esto. En Ankara, él se dirigió una recolección de estudiantes universitarios en el asunto de Bediuzzaman y el Risale-i Nur, y en devolver a Pakistán mucho hizo para hacerlos conocido. Él había invitado Bediuzzaman de hecho a Pakistán que le ofrece acceso a todos los medios de comunicación, pero Bediuzzaman contestó que "el frente" estaba en Turquía, desde que la enfermedad fundamental había empezado Seyyid allí el Ali Ekber Sah era Rector seguidamente designado de Universidad de Sind y junto con corresponder con el Risale-i los Estudiantes de Nur en Turquía, continuó sirviendo la causa del Risale-i Nur.
Durante los 1950 el Risale-i Nur encontró a los numerosos nuevos Estudiantes y lectores en muchas partes diferentes del mundo, incluso Pakistán. La última sección de Bediuzzaman ` oficial' la biografía, primero publicada durante su vida en 1958, se consagra a estos desarrollos e incluye las cartas de Risale-i los estudiantes de Nur de como lejos lejos de casa como Finlandia y Washington, así como los varios países islámicos. Los Artículos empezaron a aparecer en los tales países como Irak y Pakistán. También algunos de los estudiantes de Bediuzzaman viajaron a los países extranjeros con el propósito de hacer conocido el Risale-i Nur y estableciendo las relaciones, por ejemplo, a la Hicaz Siria, e Irán. En 1954 Bediuzzaman le envió Muhsin Alev a su estudiante íntimo a Alemania, para haber imprimido allí el ` milagroso' Qur'an, desde que repitió intenta a él ha imprimido en Turquía había venido a nada. Él permanecía en Berlín, mientras sirviendo la causa activamente del Risale-i Nur. Bediuzzaman había enviado previamente a Alemania la colección, Zülfikar, y otras partes del Risale-i Nur que se encontró con una recepción buena. Bediuzzaman también recibió las visitas de los estudiosos religiosos y figuras del mundo islámico. Los eslabones eran los reforged como uno de sus últimos objetivos empezó a ser comprendido: la renovación y fortaleciendo de relaciones entre los musulmanes en Turquía y en otras partes del mundo por medio del Risale-i Nur. De hecho era Selahaddin Celebi de Inebolu que, con el permiso de Bediuzzaman, en 1950 Zülfikar enviados al Imán de Mezquita de Berlín. Él también envió las copias a el-Ezher en Egipto, el embajador paquistaní, y al Papa en Roma. En la contestación a este último, Bediuzzaman recibió una carta de gracias del Vaticano 22 el ,1951 de febrero fechó. Como ha estado fuera previamente puntiagudo, aunque Bediuzzaman siempre levantó y se esforzó para la independencia del mundo islámico contra el Oeste y el mantenimiento de su integridad cultural, él previo el co-funcionamiento de Islam y Christians sincero ante el ateísmo agresivo. También está en esta luz la visita de ese Bediuzzaman al Patriarca Ortodoxo griego de Estambul, Patriarca Athenagoras, debe verse, qué él hizo durante su visita a Estambul en la primavera y verano de 1953.

· Estambul

Bediuzzaman vino a Estambul de Emirdag, probablemente entre el 20 y 25 el ,1953 de abril, en su manera a Samsun. Él se quedó primero en el Marmara Palas Hotel en Bayezit, entonces se quedó una noche en Camlica en el lado asiático del Bósforo después de que él movió a Üsküdar dónde él se quedó tres noches. Finalmente, en la invitación de uno de sus estudiantes jóvenes en Estambul, Mehmet Firinci, Bediuzzaman movió a su casa en el distrito de Draman, cerca de Fatih. La familia movió a otra casa al lado de su panadería, y siendo incapaz de completar su Jornada, Bediuzzaman se quedó tres meses en su casa de madera modesta, pero agradable, vieja. Era exactamente lo para que él había estado pareciendo.
Al lado de obtener los informes médicos y hacer su defensa entonces en Estambul el Tribunal Delictivo, Bediuzzaman asistió a las celebraciones que marcan el cinco centésima anual de la conquista de Estambul por el Sultán de Fatih Mehmet en 1453 durante su estancia, recibió a muchos visitantes, y pudo hacer las excursiones en el autobús alrededor de Estambul. Él también escribió varios cartas importantes uno de los cuales en la radio eran incluido en UNA Llave al Mundo del Risale-i Nur. Otra carta, describió como una fruta de los viajes de Bediuzzaman en y alrededor de Estambul, refleja su actitud hacia la vida del módem y su estímulo de prodigalidad, extravagancia, y ociosidad. La parte de él es incluido aquí:
".... Desde el módem la civilización Occidental actúa contrariamente al principio un leyes de las religiones reveladas, sus males han venido a pesar más que sus aspectos buenos, sus errores y aspectos dañosos sus beneficios; y se han destruido la tranquilidad general y una vida mundana feliz, los verdaderos objetivos de civilización. Y desde que la prodigalidad y extravagancia han tenido lugar, y la pereza y el deseo para la facilidad han superado el esfuerzo y el sentido de servicio, ha hecho ambos a la humanidad infortunada sumamente pobre y sumamente perezoso. Explicando la ley fundamental del Qur'an revelado: Coma y beba, pero pérdida no en el exceso, y, el Hombre posee el cero a menos que qué él se esfuerza, el Risale-i Nur dice: La felicidad de hombre en esta vida queda en la frugalidad y esfuerzo, y los ha terminado que el rico y pobre se reconciliará. Yo debo aquí haga un o dos puntos del informe de acuerdo con esta explicación.
"El Primero: En la fase nómada, el hombre necesitó sólo tres o cuatro cosas, y tenía sólo dos fuera de diez años quién no podría obtenerlos. Pero ahora, a través de la prodigalidad, emplea mal, mientras estimulando los apetitos, y tales cosas como la costumbre y afición, la civilización actual ha hecho las necesidades superfluas parecer esencial, y en lugar de las cuatro cosas de que él estaba en la necesidad, el módem civilizó el hombre está ahora en la necesidad de veinte. Y tiene sólo dos fuera de veinte años quién puede satisfacer esas necesidades de una manera totalmente lícita. Dieciocho permanecen en la necesidad de alguna manera....
"Segundo Punto: Desde las maravillas de civilización del módem es cada una liberalidad de Dominical, ellos requieren real gracias y para ser utilizado para el beneficio de humanidad. Pero ahora nosotros vemos que desde que ellos han animado un número significante de las personas para ser perezoso y complacer en el vicio, y les ha dado el deseo para considerar sus deseos en la facilidad y confortar, ellos han destruido la avidez de estas personas por el esfuerzo y endeavour. Y por la vía del descontento y extravagancia, ellos los han manejado a la dispersión, prodigalidad, la tiranía, y lo que es ilegal.
"Por ejemplo, como él dice en UNA Llave al Mundo del Risale-i Nur, aunque la radio es una gran liberalidad y demandas gracias desde cuatro se usan quintos de él en los deseos estimulantes y los trivia innecesarios, sin sentido en el formulario de usarse para el bueno de humanidad, ha animado ociosidad y depravación, y destruyó la avidez por el trabajo...
"Para abreviar: Desde el módem la civilización Occidental no ha considerado las religiones reveladas de verdad, ha empobrecido al hombre y ha aumentado sus necesidades. Ha destruido el principio de frugalidad y contento, y aumentó prodigalidad, codicia, y codicia. Ha abierto la manera a la tiranía y lo que es ilegal. Y aprovecharse la de los medios de dispersión, ha lanzado esos unfortunates necesitados en la pereza total a través de las personas alentadoras. Ha destruido el deseo para el esfuerzo y trabajo. Ha animado depravación y dispersión, y gastó sus vidas en las cosas inútiles. Además, ha hecho a esas personas necesitadas y perezosas mal. A través del abuso y prodigalidad, ha sido los medios de extender cien clases de enfermedades."
Durante la estancia de Bediuzzaman en Estambul, un orientalist inglés vino a la Universidad de Estambul con el propósito de dar una serie de conferencias. Muhsin Alev que estaba a punto de graduar del Departamento de Filosofía y Ziya Arun, asistió al primero de ellos. El orientalist visitante procedido negar los versos de Qur'anic que declaran hay "siete cielos", mientras diciendo que hoy la astronomía había hecho se han encontrado grandes adelantos y ninguna siete "capa" en los cielos o en el espacio; el verso era por consiguiente contrario a la ciencia. Muhsin Alev y Ziya Arun fueron a Bediuzzaman y le contaron esto, a lo cual él compiló una carta en el asunto, de pedazos tomados del Risale-i Nur, y lo siguiente día que ellos fueron a las copias universitarias y distribuídas de él antes de la conferencia. Se leyó al orientalist. quién como resultado cortó su conferencia al calzón que día y abandonado su permaneciendo.
Ese año había tremendas celebraciones para el cinco centésima anual de la conquista de Estambul. Éstos alcanzaron su clímax 29 mayo, con las vendas de Mehter, las vendas militares tradicionales de los Ejércitos otomanos, marchando en el vestido tradicional y los instrumentos originales jugando de Topkapi a las paredes de la ciudad a Fatih. La población de Estambul resultó mirar y seguirlos. La culminación estaba una ceremonia en la gran mezquita en Fatih dónde Sultán de Fatih que la tumba de Mehmet se sitúa. Aquí una plataforma se había erigido fuera de la mezquita y gradas de bancos para los espectadores. Cuando Bediuzzaman llegó que él se dio un asiento en la plataforma al lado del Govemor de Estambul, de dónde él siguió los procedimientos con el placer real, particularmente las vendas de Mehter.
Aunque Bediuzzaman era libre ahora teóricamente ahora para ir que donde él agradó, él todavía fue mirado constantemente y siguió por la policía. Mehmet Firinci describe cómo ellos estaban alarmados en perder sus rastros cuando él llegó primero a Estambul. Después de que Bediuzzaman movió a la casa en Draman. había policía anunciado delante de la casa permanentemente. Ellos dijeron Mehmet Firinci que fue cuestionado a la longitud a Bediuzzaman está quedándose en su casa, "Nosotros somos responsables para él y tenemos que protegerlo." Uno de los visitantes de Bediuzzaman allí, el presidente de la rama local de la Fiesta de Mijo, el Hüseyin Cahid Payazaga, relaciona cómo un inspector principal había sido como firmado el trabajo de mirar la casa y notar abajo todos que lo visitaron. Bediuzzaman incluso se siguió por policía al ir a la mezquita, o al hacer sus excursiones. Payazaga también escribe que ellos se asustaron de Bediuzzaman va a Aya Sophia en el momento de las celebraciones de la Conquista, para allí los rumours eran que él iba a caminar allí de Fatih. De hecho, como el escritor Münir Capanoglu escribió, la razón las autoridades perpetuamente manejaron Bediuzzaman del destierro desterrar y la prisión a la prisión era que ellos se asustaron de él. "Ellos se asustaron de Nursi Dicho... de su persona, de su ideología, del hecho él levantaría a la vida la causa islámica... del tiempo de la Revolución Constitucional y en la vida después de... "
Lo siguiente de las muchas recolecciones de Bediuzzaman en este momento, pueden mencionarse también dos. Hüseyin Payazaga revoca cómo en Draman un abacero griego non-musulmán estaba y estaba allí Bediuzzaman hacía su compra. Dimitrios como él fue llamado le mostraba el gran respeto a Bediuzzaman. Él le dijo a Payazaga: "Usted no sabe quién esta persona es. Si él estuviera en Grecia, ellos le extenderían una casa de oro." Muhsin Alev también relaciona cómo un día que ellos fueron a Bakirköy a lo que era entonces el campo abierto para tomar un poco de aire, y allí un Christian de Beyrut llamado Suleyman se dio prisa a Bediuzzaman. Bediuzzaman no rechazó al hombre, pero habló durante algún tiempo con él, incluso aceptar el café él lo dio.
Era el mes de Ramazan mientras Bediuzzaman estaba en Estambul, y Mehmet Firinci nota que Bediuzzaman no durmió durante el mes entero, mientras pasándose las noches en el culto y oración mientras continuando sus actividades diarias usuales de leer el Risale-i Nur y enseñando a sus estudiantes, corregiendo las pruebas, los visitantes receptores, y así sucesivamente. Por la noche las personas locales recaudarían la casa opuesto mirar Bediuzzaman, cuando él continuó su culto en la luz eléctrica luminosa hasta la mañana. En su cerrar las ventanas finalmente, las personas objetaron el refrán, "Por qué usted los ha cerrado, nosotros estábamos recitando nuestras oraciones y súplicas también a lo largo del Hocaefendi? ' '
· Isparta

Bediuzzaman devolvió a Emirdag hacia el fin de julio, y después de que una semana movió al Hotel de Yildiz en Eskisehir. Entonces en agosto, de nuevo hacia el fin del mes, viajado a Isparta. Aquí, después de quedarse una semana en el hotel de uno de sus estudiantes, Nuri Benli, él movió a la casa alquilada que, aunque él continuó devolviendo a Emirdag y Eskisehir para las visitas, ahora se volvió su base. De hecho, él amó Isparta sobre todos los lugares y quiso pasarse sus últimos años allí entre sus numerosos estudiantes. La casa él tomó tenido el jardín en dos lados y también era espacioso, con los cuartos suficientes para ambos él y aquéllos de sus estudiantes que ahora se quedaron permanentemente con él.
Bediuzzaman está teniendo ahora que cuatro o cinco de sus estudiantes más íntimos que viven con él eran un cambio importante de la manera que él había puesto en orden a su vida durante muchos años. También había sido su regla inmutable para admitir a nadie en su cuarto del ocaso, el tiempo de las oraciones de la tarde, cultive mañana lo siguiente, y había tenido su puerta cerrada con llave en el exterior y el interior. Ahora sus estudiantes, la mayoría normalmente Zübeyir Gündüzalp, Tahiri Mutlu, Mustafa Sungur, Bayram Yüksel, y Ceylan Caliskan vieron a sus necesidades personales, y fue permitido entrar en su cuarto si la necesidad se levantara. No obstante, todavía era la práctica de Bediuzzaman a constantemente ser ocupada, y su cuarto y actividades permanecían separadas. Así, en la una mano ellos vieron a todo sus necesidades, para Bediuzzaman era ahora los próximos ochenta años mayor de edad, y en el otro, él estaba entrenando a estos estudiantes de la manera del Risale-i Nur para sus papeles futuros importantes en el movimiento.
Estaba en este momento que Bediuzzaman que empieza lecturas de tenencia y estudio del Risale-i Nur (el ders) como un grupo. Esta práctica se siguió por Risale-i los Estudiantes de Nur por el país y se volvió el sello y el rasgo central del Risale-i el movimiento de Nur. Bediuzzaman y sus estudiantes celebraron estas lecturas después de las oraciones de la mañana y muy a menudo ellos continuarían para tanto como cinco o seis horas. Todos presentan leería a su vez fuera fuerte de uno de los libros del Risale-i Nur, y Bediuzzaman explicarían y lo ilustrarían. Bayram Yüksel que ha proporcionado los más más detalles de estos años escribe ese Bediuzzaman "tenía la energía y juventud de alguien de veinte, mientras creciendo más joven el más él leyó", mientras sus estudiantes jóvenes no tenían la paciencia para guardar la ida para esa longitud de tiempo.
En su cuenta, Bayram Yüksel da muchos detalles personales sobre Bediuzzaman, sobre su comida, su vestido y su limpieza, la manera impresionante en que él realizó las cinco oraciones diarias - siempre así como en el tiempo para cada uno había sido entrado, cómo él nunca estaba ocioso, la importancia que él concedió al transporte puntual y eficaz fuera de cualquier materia en la mano, y a la corrección de pruebas y las copias escrito a mano del Risale-i Nur. Él describe su frugalidad extrema, y también su bondad a los animales. En relación con este último él escribe que al ir por las excursiones en el campo, Bediuzzaman estudiarían ` el Gran Libro del Universo', y les insta que lo estudien. Él tenía el afecto para todas las criaturas y la compasión extraordinaria para ellos. Este interés y compasión se extendieron a todas las criaturas que ellos encontraron de los perros a las hormigas. Él también dice de cómo en la casa en Isparta que era una casa tradicional hizo de madera, los ratones comían todos los libros y papeles ellos pusieron en el desván para el buena guarda excepto las copias del Risale-i Nur. Bediuzzaman decía que los ratones no los dañarían, y de hecho ellos no hicieron. Bayram Yüksel sigue para decir que él dio testimonio de muchas cosas de esta naturaleza, pero que él no los grabó como Bediuzzaman no desee atraer la atención al kerametler, o sus poderes de esta clase.
En 1954, Bediuzzaman devolvió a Barla, su primera visita desde que él había dejado veinte años allí más temprano, y lloró con la emoción cuando él entró en su primero ` Risale-i Nur Medrese',where que él había vivido durante ocho años, y vio el árbol sumamente plano que está de pie fuera de él, para él estaba aquí y en los jardines y montañas de Barla que la parte mayor del Risale-i Nur había sido escrito.
Con Bediuzzaman está aumentando años estos viajes se pusieron difíciles para él, y todos los días él sentía la necesidad de entrar fuera en el campo tomar el aire fresco. Así finalmente en 1955 sus estudiantes principales de Isparta, Inebolu, y Emirdag apaleó juntos y compró un jeep primero, y entonces, cuando fue visto que esto era demasiado incómodo para Bediuzzaman en los caminos ásperos de ese tiempo, ellos lo intercambiaron para un 1953 Chevrolet. Esto que él usó entonces durante sus años restantes.

· La Publicación del Risale-i Nur y Otras Actividades

Antes de a la último Afyon Tribunal decisión en 1956 para devolver todas las copias confiscadas del Risale-i Nur, las copias escrito a mano continuaron siendo reproducidasse en reproducir las máquinas en Isparta e Inebolu. Éstos todavía estaban por la mayor parte en la escritura otomana. En Ankara y otros lugares joven Risale-i los Estudiantes de Nur también se reprodujeron copias algunos de los cuales estaban en las nuevas cartas pero esto estaba en una balanza pequeña. Una parte importante del trabajo era ahora también reproducción de las cartas del Bediuzzaman - los Lahika o las Cartas Adicionales. A éstos se copiaron fuera hacia el papel encerado por Hüsrev en Isparta a 1953, y entonces tomado al pueblo de Sav dónde ellos fueron reproducidos y entonces el countrywide distribuído. Las colecciones grandes, también reprodujo allí, se envió a Estambul ser ligado, entonces vuelto en el formulario del libro. El Risale-i los Estudiantes de Nur, y particularmente Hüsrev, constantemente se miró por la policía. Ellos todavía tenían que actuar con la circunspección extrema, siempre en la alarma contra las posibles correrías y fatiga de otras clases.
La visita de Bediuzzaman siguiente a Estambul en 1953, joven Risale-i los Estudiantes de Nur incluso Mehmet Firinci en cuyo aloja Bediuzzaman se había quedado, se formó en un grupo y por los grados las actividades similares emprendieron para la publicación y distribución del Risale-i Nur hasta donde sus medios limitados permitieron. Finalmente ellos se dieron el uso de una casa cerca de la Mezquita de Süleymaniye dónde ellos pudieron instalar reproduciendo las máquinas, todos en el más gran secreto. Esta casa se volvió el primero ` Risale-i el Nur Estudio Centro' (el dershane) en Estambul, y estos estudiantes también formaron el núcleo de Risale-i los Estudiantes de Nur en Estambul, celebrando las lecturas comunales del Risale-i Nur en muchos lugares a lo largo de la ciudad y con los grupos de las personas de todos los paseos de vida.
Bediuzzaman concedió la más gran importancia a estas actividades. particularmente a la publicación. Él que corrige las copias, y después de que ellos estaban impresos, las pruebas. Aquéllos en las nuevas cartas, él corregiría junto con uno de sus estudiantes. Pasó a menudo que cuando fuera en el país él decidiría volver de repente, y él y sus estudiantes encontrarían uno del Estambul o estudiantes de Ankara que lo esperan con las pruebas ser corregido. Bediuzzaman los corregirían inmediatamente y harían nada más hasta que ellos fueron completados. Bediuzzaman también dio mucha importancia a estos estudiantes jóvenes, la mayoría de quien estaba bien-educado, mientras leyendo a ellos y enseñándolos del Risale-i Nur y animando que ellos estudiaranlo.
Bediuzzaman estaba viendo la fruición del labours de treinta años de destierro, encarcelamiento, y tormento ahora. Sobre todo después del Risale-i Nur empezó a ser imprimido en las prensas del módem en las nuevas cartas en 1957 en Ankara y Estambul. él declaró: "Ahora es el tiempo del Risale-i la fiesta de Nur. Mi deber está acabado. Éste es el tiempo por que yo he esperado mucho tiempo. Ahora yo puedo ir." Él estaba tan lleno con la alegría, él no podría detener en un lugar, mientras queriendo a todas las excursiones de hechura de tiempo a Egridir y su lago, a Barla. y a todos el muchos lugares de belleza alrededor de Isparta, si por el caballo, asno, o automóvil.
Primeramente, Bediuzzaman había querido al primero ministro, Menderes, para imprimir el Risale-i Nur oficialmente, y uno de los Diputados de Isparta, Dr. Tahsin Tola, se lo había acercado en la materia. Menderes tenía el gran respeto para Bediuzzaman y se había encontrado la sugerencia favorablemente, mientras diciéndole a Dr. Tola que organizaralo a través del Consejo de administración de Asuntos Religiosos. El esfuerzo no consiguió más allá que que, sin embargo, y estaba en ese punto que Bediuzzaman les dijo a sus estudiantes a él ha imprimido. Dr. Tola pudo afianzar el papel a través del Gobierno del Demócrata, en un momento de escasez, y en primer lugar ellos habían imprimido Sözler, Las Palabras. La ventaja tomando de su inmunidad parlamentaria, Tahsin Tola dirigió el enviando de él a Estambul ser ligado entonces. El Risale-i los Estudiantes de Nur todavía trabajaron bajo el miedo constante de intervención policíaca. Siguiendo esto, las otras colecciones principales de Las Llamaradas (Lem'alar), y Cartas (Mektubat) estaba impreso. Al mismo tiempo, los Estudiantes en Estambul empezaron impresión, con diez mil copias de Las Palabras Cortas dos mil quinientos de que ellos mandaron por correo inmediatamente a los varios lugares en Anatolia. También imprimido era cinco mil UNA Carta a las Mujeres.
En los estudiantes del cierre de 1958 varios Bediuzzaman, principalmente Mustafa Sungur y Zübeyir, Bediuzzaman preparado ` oficial' la biografía. La atención queriendo ser enfocado adelante el Risale-i Nur, Bediuzzaman recortó la mayoría de las secciones que describen su vida personal y hazañas. En su ser impreso, después de las discusiones acerca de si o no debe haber fotografías, ninguno era incluido, pero en la indicación de Bediuzzaman un número se agregó después.
Bediuzzaman dio la importancia a las traducciones durante estos años. ambos de turco en el árabe - al cobertor extenso el Risale-i Nur en el mundo islámico, y de las partes árabes de él en turco. Mientras él tradujo el Sermón de Damasco en turco en 1951, su hermano Abdülmecid más joven que era entonces Mufti de Ürgüp cerca de Kayseri tradujo a El Personal de Moisés Collection en el árabe a la sugerencia de Bediuzzaman. Bediuzzaman quiso interesar muchos cuartos en este trabajo. Después, en 1955 Abdülmecid tradujo el comentario de Qur'anic de Bediuzzaman escrito durante la Primera Guerra de Mundo, Señales de Miraculousness (Isarat'ul-I'caz), y su Mesnevî-i Nuriye, del árabe en turco. La traducción turca de Isârâtü'I-I'caz estaba entonces impresa en Ankara en las nuevas cartas, es decir, el alfabeto latino.

· El Risale-i Nur ` Positivo' el Método de Servicio y Relaciones con el Gobierno del Demócrata

Aun cuando todavía bajo la amenaza de intervención policial, la impresión legal y abierta del Risale-i Nur era una tremenda victoria para Bediuzzaman y sus estudiantes encima de aquéllos que durante treinta años habían empleado cada medios para eliminar e imponerlos silencio, y vindicó el método de servicio ellos habían seguido y habían adherido a. El Risale-i Nur y su manera de ` la acción positiva', el paciente y silencioso se esfuerza ahorrar y fortalecer la creencia en Dios y las otras verdades de religión por los medios pacíficos - principalmente el de la palabra escrito - y el non-envolvimiento en la política había prevalecido encima de las fuerzas que buscan erradicar Islam y extinguir la creencia, y creando la anarquía en la sociedad, destruirlo y subyugar la nación turca a comunismo e irreligion. La única función del Risale-i Nur en la renovación de creencia y revitalisation de Islam exigida este método que tenía los pocos colegas en el mundo islámico dónde intenta servir Islam sea a menudo por ` directo', los métodos violentos, o políticos.
Como descrito en la Introducción al capítulo presente, la manera del Risale-i Nur era el cihad pacífico o ` el cihad de la palabra' (el cihad del mânevî) en el forcejeo contra el ateísmo agresivo e irreligion. Trabajando solamente para el cobertor y fortaleciendo de creencia, era también trabajar para la preservación de orden interior y paz y estabilidad en la sociedad ante la destrucción moral y espiritual de comunismo y las fuerzas de irreligion que apuntó desestabilizar la sociedad y crear la anarquía, y para formar "una barrera' contra ellos. Desde la Fiesta del Demócrata también entendió los peligros que éstos propusieron y tomaron una posición positiva contra ellos, y además tomó los pasos para fortalecer Islam, Bediuzzaman describió a los Demócratas como "ayudar" el Risale-i los Estudiantes de Nur en su forcejeo y les ofreció su apoyo. Y él los dio consejo y guía en estas materias de vez en cuando.
Así, desde que, diferente muchos grupos e individuos que equivocadamente apuntaron para llevar más allá la causa de Islam por ` negativo' los medios el Risale-i los Estudiantes de Nur siguieron esto ` positivo' el método, el Gobierno del Demócrata tomó una actitud indulgente hacia ellos, mientras permitiendo la publicación abierta del Risale-i Nur después de que se había aclarado por el Tribunal de Afyon en 1956 y no intentando reprimir el movimiento. En vista de estos hechos, Bediuzzaman continuó apoyando a los Demócratas, y en particular el primero ministro, Menderes, a lo largo de los diez años ellos estaban en el poder, y ante la oposición que Menderes enfrentó de todos los cuartos que también incluyen algunos cuartos islámicos y religiosos sus estudiantes instaron para apoyarlos. De hecho, Menderes y el Gobierno tenían que sostener oposición del tipo más vengativo y cruel de la Fiesta de las Personas Republicanas echadas fuera y particularmente su líder, Ismet Inönü. Este apoyo estaba a pesar de Bediuzzaman y el Risale-i Estudiantes de Nur que continúan estando sujeto a las varias clases de fatiga a las manos de ciertos oficiales - principalmente los partidarios del RPP - y para ser llamado antes de la ley, y también a pesar del hecho que los Demócratas eran, en las palabras de Bediuzzaman, "el menor de dos males" y que entre ellos individuos que no podrían ser considerados simpático hacia la religión estaban. Para Menderes y otros de su Gobierno que era los musulmanes sinceros realizaron los grandes servicios para la causa de Islam e hicieron mucho para invertir el daño del cuarto siglo de regla de RPP, para que a pesar del golpe del ejército que lo derrocó dos meses después de la muerte de Bediuzzaman en 1960, y los golpes subsecuentes, no se perdieron las libertades religiosas que él devolvió a las personas turcas como consecuencia e hicieron posible el florecimiento futuro de Islam en que el Risale-i Nur tocó tal una parte importante. Ellos también se permitieron el lujo de 'la sociedad turca la fuerza suficiente y solidez para resistir la corriente de anarquía que creció y ganó la fuerza a través de fuera los diecinueve años sesenta y años setenta que siguen el derrocamiento. De hecho, Bediuzzaman le dijo a Giyaseddin Emre, elegido como el Diputado Independiente para Mus a la Asamblea Nacional en 1954, quién visitó Bediuzzaman en las numerosas ocasiones:
"Adnan Menderes es un campeón de religión; él ha realizado los grandes servicios para la religión y realizará (más). Pero él no verá las frutas de esto que él desea. Yo he realizado los servicios también para la religión, yo no puedo ocultarlo, y como Adnan Bey, yo veré tampoco los resultados. Las frutas de los dos se pondrán claras en el futuro."

· El Apoyo de Bediuzzaman para el Pacto de Bagdad y CENTO

Está en la luz de esto ` positivo' la actitud hacia los Demócratas de Bediuzzaman y el Risale-i el movimiento de Nur, y en aquéllos a menudo las condiciones difíciles y hostiles su siempre apuntando para dibujarlos con consejo y guía hacia extenso, más de largo alcance mide el favouring Islam y religión que la carta de Bediuzzaman de apoyo para el Pacto de Bagdad debe verse. De hecho, este método de servicio permitió al movimiento surgir como una fuerza significante dentro del país, aunque el Risale-i Estudiantes de Nur que ellos no participó en la política. También el apoyo de Bediuzzaman para el Pacto muestra su apoyo de Turquía y los países islámicos que unen la alianza Occidental contra la amenaza de comunismo, como se menciona la Introducción a este capítulo.
El Pacto de Bagdad se firmó primeramente en febrero, 1955, entre Turquía e Irak, y se unió como consecuencia por Pakistán, Irán, y Bretaña. En relación con este acuerdo Bediuzzaman escribió una carta de congratulationsı a Menderes y el Presidente, Celâl Bayar, aplaudiendo el movimiento primero como un requisito el paso hacia afianzar paz en el área, y como alguien que había estudiado sus problemas para unos cincuenta - cinco años, él señaló las dos soluciones que él había encontrado.
Bediuzzaman apoyó el acuerdo de Turquía principalmente con Irak y los otros países musulmanes en el Pacto de Bagdad porque él el realigned ella con el mundo islámico y era un paso hacia restablecer las relaciones íntimas entre 'Turquía y el mundo árabe que habían sido casi inexistente desde el derrumbamiento del Imperio otomano después de la Primera Guerra de Mundo. La Unidad islámica de una naturaleza non-política era una fuente de fuerza para Turquía, particularmente contra comunismo e irreligion que él animó a Menderes y los Demócratas para trabajar para y beneficiar de en varios cartas.
En la carta él escribió acerca del Pacto, Bediuzzaman explicó que el más gran peligro para el área ponía en el racialismo. Así como había causado el gran daño a las gentes musulmanas en el pasado, en ese momento había señales que estaba explotándose por los ateos" "abrigados en el orden destruir la hermandad islámica y prevenir el naciones uniendo musulmán tan de nuevo. Por cuanto la verdadera nacionalidad o nationhood de Turcos y Arabs eran Islam; su Arabness y nacionalidad árabe y Turkishness habían fundido con Islam. La nueva alianza repulsaría el peligro de racialismo, y además de ganar para la nación turca "cuatrocientos millones de hermanos", ganaría también para ellos la "amistad de ochocientos millones de Christians." Es decir, Bediuzzaman lo vio como un paso importante hacia paz general y conciliación de que todos estaban en la tal necesidad.
Las dos soluciones que Bediuzzaman había encontrado en aprender previamente de las amenazas explícitas al Qur'an, Islam, y el mundo islámico unos sesenta años habían sido el Risale-i Nur y su Universidad Oriental, el Medresetu'z-Zehra. Los dos eran medios eficaces e importantes de establecer la Unidad islámica. El Risale-i Nur sirvió desarrollar "la hermandad de creencia' a través de la manera incomparable sirvió fortalecer la creencia; ya estaba demostrando esto a lo largo del mundo islámico y más allá de. Así también había derrotado la filosofía ateísta y otros medios de corrupción. Así, Bediuzzaman llamó en el Presidente y primero ministro para usar los medios a su disposición hacer el Risale-i Nur, "esta manifestación del miraculousness" del Qur'an, bien conocida al mundo islámico.
En cuanto al Medresetü'z-Zehra, Bediuzzaman lo quiso para jugar el central y unificándose el papel en Asia que el-Ezher realiza en Africa. Además el racialismo del combating y nacionalismo actuando como un centro de aprender y atraer a los estudiantes de "Arabia, India, Irán, Caucasia, Turkistan, y Kurdistán" y contribuir así al desarrollo de un sentido de nationhood" "islámico, esta universidad islámica grande también se reconciliaría las ciencias de filosofía y aquéllos de religión, y hace paz entre los civilisation europeos y las verdades de Islam." Y unificándose seglar y la educación religiosa así, sería ambos un módem la escuela secular y una escuela religiosa. Como se ha descrito en los capítulos anteriores, Bediuzzaman recibió el dinero en los varios momentos por su construcción, pero deuda a las vicisitudes de las veces, el proyecto no podría comprenderse.
Indudablemente la razón principal para Bediuzzaman está mencionando el Medresetü'z-Zehra en su carta que era que el nuevo Presidente, Celal Bayar, había anunciado en un discurso en Van en 1951 que el Gobierno del Demócrata planeó construir una universidad allí en Turquía Oriental. Bediuzzaman se había encontrado el anuncio con la gran satisfacción, mientras igualándolo con su Medresetü'z-Zehra, y escribiendo para informar a sus estudiantes de él bajo el encabezar "Algunas Noticias Buenas Importantes para Risale-i los "Estudiantes de Nur. Y de nuevo en la carta presente, él aplaudió el movimiento del Presidente, ambos para Turquía en conjunto, y el este del país, y como "una piedra de la fundación de paz general en el Medio Del este." Sólo Bediuzzaman enfatizó que para realizar este finction vital, deben tomarse las ciencias de religión como la base de la universidad para él. Para "la destrucción" se causó por los fuerzas externas y no era de una naturaleza física, pero era "moral y espiritual" (el manevi). Qué se opondrían a y también invertirían que la destrucción tenía que ser de una naturaleza moral y espiritual, "de la fuerza de una "bomba del átomo. Como especialista en estas materias de algún cincuenta y cinco años lugar, Bediuzzaman tenía el derecho de palabra acerca de ellos.
Puede agregarse que aunque el Gobierno completó el proyecto y la Universidad Oriental se abrió en November,1958, se construyó en Erzurum, no Van, y dado el nombre, la Universidad de Ataturk. La campaña que el RPP y algunos periódicos dirigieron contra el protestar Gubernamental que estaba construyendo Dicho que el Medrese" de Nursi puede haber tenido alguna presión en esto.
En relación con el Pacto de Bagdad, podría mencionarse también que los estudiantes de Bediuzzaman que estaban con él en el momento de la revolución en Irak, 14 el 1958 de julio, han grabado su dolor extremo allí a los eventos. Esto no sólo estaba a las matanzas brutales, muchas de las víctimas de que era descendientes del Profeta (PBUH), pero también porque la revolución "puso una bomba a los desarrollos" prósperos del Pacto y los movimientos hacia la Unidad islámica y co-funcionamiento. Sin embargo está claro de una declaración que Bediuzzaman hizo en el cuarto día después de la revolución que él esperó la unidad en una balanza más ancha ser el resultado de las tales acciones en el nombre de comunismo e incredulidad, porque él dijo:
"Yo estaba esperando que Alemania, Japón, India, Pakistán, América, y el mundo islámico golpearan juntos contra la incredulidad absoluta. Significa el tiempo no ha venido todavía.”

· Otras Materias en que el Tercio Dijo se Dirigió a los Demócratas

Era que porque de vez en cuando Bediuzzaman se tuvo relación con las materias como el Pacto de Bagdad que éstos duran diez años de su vida está conocido como el período del Tercio Dicho. La actitud favorable hacia Islam de Menderes y varios Demócratas incitó Bediuzzaman para poner adelante a ellos ciertos principios importantes que se opondrían a los movimientos destructivos hechos por "aquéllos que se aprovecharon de la política para la causa de irreligion" y establecen unidad y armonía en la sociedad y solidaridad con el mundo islámico. Para entender bien este endeavour por parte de Bediuzzaman, y también la oposición que él continuó recibiendo de los RPP y los enemigos de religión que demostró su miedo de él y sus análisis de la situación penetrantes merece la pena.
La base del argumento que había estado continuando ahora en Turquía para durante un siglo y una mitad había estado encima de lo que era primeramente necesario ahorrar el Imperio otomano, y entonces cuando el Imperio se derrumbó, para poner Turquía en el camino progresar y prosperidad. En la una mano, había habido aquéllos que tenían la Occidentalización del favoured simplemente, y adoptando ` artificial' la filosofía de alguna clase como la base ideológica del Estado y sociedad. Mientras en el otro, había aquéllos que creyeron que la religión, Islam, era la fuente de verdadero civilisation. Entre éstos algunos, como Bediuzzaman, declararon que era necesario tomar la ciencia y tecnología del Oeste pero nada más. Así, en este forcejeo entre ` la filosofía' y ` la religión', Occidentalización e Islam. qué se había convertido en una batalla entre la creencia e incredulidad y había estado tan amargo en Turquía, Bediuzzaman había dedicado su vida a demostrar ese Islam y la religión sea superior a la filosofía Occidental y civilisation, y la felicidad de esa humanidad y la salvación sólo sería encontrada en ellos. En los numerosos lugares en el Risale-i Nur, Bediuzzaman demuestra y demuestra esto en el contexto de creencia. Ahora a devolvió al Tercio Dicho, principalmente por medio de las cartas a Menderes y los Demócratas, Bediuzzaman diagnosticó alguno del ills en la situación socio-política de ese tiempo, puntiagudo fuera su fuente y origen en la filosofía, y sus posibles consecuencias horribles, y al mismo tiempo, los remedios que estaban en el formulario de principios básicos tomados del Qur'an o Hadiths. Lo siguiente es un ejemplo breve.
La ley" "fundamental, cuando Bediuzzaman llamó estos principios islámicos básicos que él puso el más a menudo adelante era el verso de Qur'anic: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro, qué él usó en su significado de "nadie es responsable para otro faltas o errores." Él frecuentemente usó este principio en los contextos diferentes como la solución para el varios ills en sociedad que es el resultado de la adopción de principios Occidentales.
En una carta, Bediuzzaman escribió que la razón que él había dejado la política en total durante casi cuarenta años era ese contrario al principio básico del verso antedicho, uno de los principios más básicos de política" "humana, es decir, la política y diplomacia basaron en principios tomados de la "filosofía" de alguna clase en lugar de divinamente reveló la religión, era, pueden sacrificarse los "Individuos para el bueno de la nación y sociedad. Todo puede sacrificarse por causa del país." Esta ley humana "fundamental había producido los crímenes espantosos a lo largo de la historia, incluso este siglo el dos Mundo Wars que había volcado mil años de progreso" humano y había dado la licencia para la aniquilación de noventa inocente a causa de diez delincuentes. Por cuanto el verso enseñó el principio que nadie era responsable para otro los crímenes. Y ninguna persona inocente podría sacrificarse sin su consentimiento, incluso para el todo de humanidad. Establece la verdadera justicia por el hombre.
El contexto principal en que Bediuzzaman aconseja la adopción de la ley" "fundamental, Ningún portador de cargas puede llevar las cargas de otro, está en relación con la lealtad extrema entre los partidarios de los varios partidos políticos que estaban siendo entonces "implantado" en la vida turca. Él describe las consecuencias sociales horribles de esta lealtad como destruir amor y hermandad primeramente completamente, las fundaciones de unidad y acuerdo general. Es más, a través de sonar, las tres o cuatro fuerzas contrarias o fiestas sueltan su poder, para que el poder que el restos es insuficiente afianzar lo que es beneficioso al país y mantiene orden interior y seguridad. Esta lealtad incluso podría permitir por consiguiente establecer las semillas de revolución. Así también la debilidad resultante prepara la tierra para la intervención extranjera. El principio de Qur'anic antedicho con su significado, "nadie es responsable para los errores de otro. Aun cuando es su hermano, o tribu, o se agrupa, o fiesta, uno no puede ser considerado culpable debido a otro el crimen. Aun cuando él le da su apoyo moral, él sólo será responsable en el de ahora en adelante, no en este mundo", previene la lealtad extrema. Debe tomarse como la regla de conducta junto con otros principios" "básicos, como el lndeed, los creyentes son los hermanos, y, empresa del Sostenimiento a la soga de Dios, todo juntos, y no sea dividido entre ustedes mismos.
Bediuzzaman también examinó esta misma pregunta en relación con "la imputación de [político] la reacción (el irtica') ", qué desde entonces la 3l Casualidad de marzo de st en 1909 había sido un medios favoritos de religión atacante por "aquéllos que hacen la herramienta de irreligion" a la política. Se usó continuamente contra Menderes y los Demócratas a lo largo de sus diez años en el poder, por el RPP e Inönü en particular. Se revocará cómo un grito de "reacción" se levantó contra Bediuzzaman y sus estudiantes por el RPP en 1934 antes de los ensayos de Eskisehir. Los periódicos eran los medios usuales de estas campañas a llevándose a cabo. Y el imaginario ` el bogey' de reacción política incluso se dio como la razón para la ejecución vergonzosa e inexcusable de Menderes en 1961. En relación con la materia en cuestión, Bediuzzaman señala que la verdad se había volteado en su cabeza, para aquéllos que atacan la religión en el nombre de civilisation haciendo imputaciones de reacción política está en la realidad los reaccionarios. Por ejemplo, porque el ` humano' principio que les permite a los individuos ser sacrificado para el bueno de sociedad, permisos los males menores cuando viene al bueno del estado, y ha llevado a pueblos enteros que se limpian fuera a causa de uno delictivo, y así sucesivamente. Y en la Primera Guerra de Mundo, treinta millones de unfortunates pereció a causa de los errores políticos delictivos de tres mil. Aquéllos que apoyaron un principio bárbaro que así destruye el bienestar, la justicia, y paz de humanidad está retrocediendo a un barbarismo de tiempos anteriores. Todavía, estos verdaderos reaccionarios proponen como los patriotas y acusan de reacción política aquéllos que trabajan para afianzar unidad y hermandad a través de los principios de Qur'anic como esos arriba expresado, qué es los medios para arreglar justicia y progreso.
Otra ley" islámica "fundamental que Bediuzzaman ellos aconsejó a Menderes y a los Demócratas que adoptaran se tomó del Hadith, el gobernante de "UNA nación es su sirviente." Porque, Bediuzzaman escribió, "En este momento, debido a la falta de entrenamiento islámico y debilidad en el culto, se ha fortalecido el egotismo, y los dictadores del estaño-olla han multiplicado." Es decir, bajo el régimen anterior que apuntó para sustituir el civilisation Occidental para Islam como un soborno a sus partidarios, las posiciones en el gobierno y la administración dejaron de ser el servicio y se volvieron un medios de dominación y despotismo. Todos los derechos se pisotearon adelante y la justicia era completamente destruida. Ya en 1952, Bediuzzaman advirtió Menderes que estos oficiales del discountenanced, muchos de quien permanecía en sus posiciones después de las 1950 pero se compelió por los Demócratas para servir la nación en lugar de oprimiendo y aprovechándoselo de, formó una corriente de oposición listo atacar a los Demócratas. Una segunda corriente era las nacionalistas racistas. De hecho, los dos jugaron un papel importante en el derrocamiento de los Demócratas.

· Más allá las Victorias y el Forcejeo Continúa

El forcejeo entre estas varias fuerzas continuadas. Más bien, creció más feroz y más intenso. En la una mano, el forcejeo entre Inönü y el RPP contra Menderes creció más feroz el más largo la Fiesta del Demócrata permanecía en el poder y presentó Islam al favouring de las medidas, y tan también ante el cobertor y éxitos del Risale-i Nur, los partidarios del régimen anterior, todavía poderoso en la policía, magistratura, y la estructura administrativa, usó sus posiciones para aumentar la presión adelante el Risale-i los Estudiantes de Nur. Había casos judiciales más allá, una campaña de difamación en la prensa contra Bediuzzaman y sus estudiantes, y el propio Bediuzzaman se sostuvo bajo la vigilancia más íntima.
Siguiendo las elecciones generales de octubre, 1957, qué los Demócratas ganaron de nuevo sin embargo con una mayoría disminuida, la oposición aumentó su campaña contra el Gobierno que por I959 se había degenerado en la incitación abierta de perturbaciones a lo largo del país. Para prevenir el RPP que vuelve para impulsar ante las dificultades los Demócratas estaban enfrentando, Bediuzzaman les dio su voto abiertamente a los Demócratas en las elecciones, e instó todos el Risale-i los Estudiantes de Nur para hacer igualmente. Así, el RPP que había esperado ganar las elecciones Bediuzzaman sostenido responsable para su derrota. Inönü se informa para haber declarado incluso que era el Nurcu (Risale-i los Estudiantes de Nur) quién lo derrotó. Éste era ahora un elemento agregado en la presión los partidarios de RPP el endeavoured traer para llevar adelante el Risale-i los Estudiantes de Nur.
Al mismo tiempo, con la publicación del Risale-i Nur que han quedado libran oficialmente, así como las libertades que se habían ganado con el Gobierno del Demócrata, el Risale-i el movimiento de Nur había sido fortalecido grandemente y se había extendido. ` Risale-i estudio-centros de Nur (el dershane) se abrió en cada parte del país. Era la costumbre para traer la llave de cada uno como él se abrió recientemente a Bediuzzaman que ofrecería las oraciones para su éxito. En Turquía oriental también, a través del endeavours de los estudiantes viejos de Bediuzzaman como Hulûsi Bey y Cayci Emin, el Risale-i Nur extendió grandemente durante este tiempo, para que de una carta nosotros aprendamos que había alrededor de doscientos dershanes en Diyarbakir y el este, mientras incluyendo cuatro o cinco específicamente para las mujeres en el propio Diyarbakir. En ocasiones en Diyarbakir tantos como mil las personas asistirían al derses, las lecturas del Risale-i Nur. En Ankara, Estambul, Eskisehir, y todos los centros principales en Anatolia, el Risale-i Nur y sus actividades asociadas florecieron.
El corolario de estos éxitos se aumentó presión y fatiga de los enemigos de religión. Bediuzzaman le dijo a Hulûsi Bey cuando él lo visitó en Emirdag en 1957 que él tenía que tomar las precauciones más allá para protegerse ante las amenazas a él ahora. Para un esfuerzo extenso había sido hecho en su vida, cuando una persona desconocida había entrado en su casa por la vía del tejado y había tirado el veneno en su jarro de agua. Entonces en el ,1958 de abril, los partidarios de RPP en Nazilli en Anatolia occidental pusieron a una parcela contra el local Risale-i los Estudiantes de Nur, dos de quien se arrestó. De concierto con ellos, los periódicos empezaron un furore que describe el Nurcus como los "enemigos de las reformas." En la contestación el Risale-i los Estudiantes de Nur en Ankara escribieron y publicaron una carta que contesta sus falsedades y mentiras, después de lo cual se arrestaron once de los Estudiantes principales y contuvieron la Prisión de Ankara. Éste fue el primer caso el abogado Bekir Berk emprendió para el Risale-i Estudiantes de Nur que eran todos descargaron. Bekir Berk, seguidamente famoso como el abogado" de "los musulmanes también era designado por Bediuzzaman como su abogado. En Konya también, dónde el Risale-i los Estudiantes de Nur eran activos, había arrestos y los casos judiciales, y en muchos otros centros. Al mismo tiempo la campaña de la prensa país-ancha contra Bediuzzaman y el Risale-i el movimiento de Nur continuó, con los misreporting ruidosos y falsedades. Bediuzzaman y sus estudiantes no permitieron estos ataques permanecer sin contestar y publicaron las contestaciones, varios qué es incluido en el segundo volumen de Emirdag Lahikasi. Este fondos de la prensa ancho de los movimientos de todo el Bediuzzaman y actividades continuó el derecho a al tiempo de su muerte. Era particularmente para que durante diciembre, 1959, y el ,1960 de enero, cuando Bediuzzaman hizo varios jornadas a Konya. Ankara, y Estambul. Así como las acusaciones criminales hicieron contra el Risale-i los Estudiantes de Nur estaban principalmente bajo Artículo 163 y el infringir envuelto el principio de secularism y aprovechándose de la religión para los fines políticos en algún respeto, tan también los partidarios del RPP, la prensa, y los enemigos de Bediuzzaman todavía persistieron en Bediuzzaman acusador de seguir los fines políticos. Es decir, aunque Bediuzzaman y sus estudiantes habían sido descargados por los tribunales de derecho en cosas así cobra en las numerosas ocasiones, en este forcejeo continuo y amargo, sus enemigos no podrían encontrar ninguna otra arma con que para atacarlos.

· La sinceridad y la Salud de Bediuzzaman y Estado de Mente

Cuando nosotros nos acercamos el fin de la vida de Bediuzzaman, sólo cómo sin base y lejos de la verdad que las tales imputaciones eran puede ilustrarse más allá por las descripciones de la salud de Bediuzzaman y estado de mente durante estos últimos años, ambos solo y sus estudiantes que constantemente estaban con él. Como se ha mencionado en otros contextos, la base del Risale-i la manera de Nur es la sinceridad (el ihlas) que era el secreto de sus éxitos y victorias. Es decir, para no seguir ningún objetivo de otra manera que el placer de Dios en el servicio de creencia y el Qur'an. y para hacer la herramienta de nada al tal servicio. La preservación de esta sinceridad evitó la participación en la política o lo siguiente de beneficios personales de cualquier amable. Bediuzzaman incluyó la sinceridad en todos sus aspectos al grado más alto. Las cartas y declaraciones que describen la salud de Bediuzzaman a este punto de tiempo fuera cómo, así como a lo largo de su vida él había inclinado hacia y la soledad escogida y sobre todo para el último treinta o para que años, había evitado comunicación social superflua y conversación, y cómo una segunda regla de suyo nunca había sido aceptar que los regalos del unreciprocated, limosnas o caridad y él siempre tenían el practised el mismo lo suficiente absoluto, ahora ese Bediuzzaman era encima de ochenta años mayor de edad y en la necesidad de otros y su ayuda se había visitado dos enfermedad en él para que él pudiera conservar su sinceridad total.
La primera de estas enfermedades era que él era muy a menudo incapaz hablar; después de hablar durante dos o tres minutos, él se superaría por una sed terrífica. Él escribió en una carta que en un momento cuando los enemigos igualan estaba transformándose en los amigos, previniendo la conversación innecesaria, esto ayudado mantiene la sinceridad máxima. Y la segunda enfermedad era ahora eso los regalos, material e inmaterial, lo causó ponerse enfermo. Tanto como un bocado de comida, si fuera un regalo del unreciprocated, y aun cuando era de uno de sus estudiantes más íntimos, lo haría enfermo. Así también, Bediuzzaman definió las visitas pagadas a él por los miles que quieren ver y hablar con él como regalos" "inmateriales que él era incapaz reembolsar. Entonces en ese momento cuando el Risale-i Nur estaba extendiendo tan rápidamente y estaba encontrando a los tantos nuevos lectores, él se había dado un estado de mente, como una enfermedad, con que él se incomodó severamente por el a menudo el respeto excesivo y veneración lo mostradas y conversando y agitando las manos con sus visitantes, de nuevo para que él pudiera conservar la sinceridad máxima.
Así, Bediuzzaman pudo recibir sólo un muy algunos de todos aquéllos que vinieron de por Turquía y el más allá visitarlo. Él publicó cartas que explican esto: debido a estas enfermedades, era su deseo de encontrarse sólo aquéllos tenido relación con la publicación del Risale-i Nur, de hecho él generalmente no habló incluso de otras materias con sus estudiantes que lo acompañaron y asistieron a sus necesidades. En una carta escrita por estos estudiantes que explican este estado de mente de Bediuzzaman a aquéllos que vinieron a visitarlo y tenían que volver sin verlo, ellos escribieron:
"... En las numerosas ocasiones nosotros hemos entendido que agitar las manos y tener su mano besados es como apenar para el espíritu de Ustad como recibir un soplo. También él se apena severamente a parecerse a y el ser estudió. Ni siquiera nosotros no podemos mirarlo, aunque nosotros asistimos a sus necesidades, a menos que es esencial. Nosotros hemos entendido el significado y sabiduría de esto para ser como sigue:
"Desde la manera fundamental del Risale-i Nur es la verdadera sinceridad, las ocurrencias del tiempo presente - hablando con las personas y mostrándose el respeto excesivo - lo afecta adversamente y severamente, porque en esta edad de egotismo ellos son señales de egolatría, hipocresía, y artificialidad. Porque él dice, si aquéllos que quieren encontrarse con él, quiera hacer para que para el Risale-i Nur y para el de ahora en adelante, el Risale-i Nur no deja la necesidad por él; cada uno de sus millones de copias es tan beneficioso como diez Dijeron. Si ellos quieren encontrarse con él en el respeto de este mundo y materias mundanas, entonces desde que él ha dejado el mundo seriamente, él sufre la incomodidad seria, porque cosas que lo involucran son triviales y una pérdida de tiempo. Y si está involucrando el servicio y publicación del Risale-i Nur, es suficiente para ellos encontrarse con su verdadero, mismo-sacrificando a estudiantes que sirven a él, sus hijos espirituales y hermanos, en su lugar. Él dice que ninguna necesidad permanece para él... "
En una carta el propio Bediuzzaman escribió, incluso, él interpreta sus treinta años o para que del destierro, encarcelamiento y opresión como las advertencias Divinas incesantes para no hacer su servicio a la religión los medios a los beneficios personales de cualquier amable, y así que conserva esta sinceridad absoluta. La opresión y tiranía él sufrió la deuda a las imputaciones completamente falsas e injustas de "aprovecharse de la religión para los fines" políticos actuó como una clase de "obstáculo" que le impide sucumbir a "el gran peligro en el servicio de creencia en esta edad" egoísta que era hacer los medios a ese servicio a su propio progreso y avance y a la salvación del Infierno y ganando el Paraíso. Bediuzzaman había sido consciente que algo lo había prevenido y sólo era ahora que él entendió la causa real. Para aunque trabajar para estas cosas era absolutamente lícito, en la actualidad ante el ` la personalidad colectiva' de misguidance e irreligion, las verdades del Qur'an y creencia tuvieron que ser enseñadas de una manera eficaz y convincente en el orden refutar y quebrar la incredulidad. Y eso había terminado al tal ser instrucción la herramienta de nada. "Para que esos necesitado para la creencia entendería que es sólo la verdad y realidad que hablan, y se impondrían silencio" las dudas del alma y supercherías de Satanás.
Bediuzzaman escribió que el secreto del Risale-i el éxito de Nur deteniendo y derrotando la incredulidad absoluta en esas condiciones difíciles en en ese momento Turquía dónde a otros había les faltado la disposición en este hecho. Y él estaba en absoluto absolutamente resignado los tormentos y opresión que él había sufrido, mientras perdonando aquéllos que los habían perpetrado. Si él no hubiera sacrificado todo, este poder extraordinario del Risale-i Nur habría estado con que perdido la creencia de algunas personas había sido guardada por sólo un solo de sus páginas.
Había terminado esta sinceridad que la personalidad colectiva del Risale-i Nur fue formado, qué Bediuzzaman describió como una clase de Renewer o Regenerador de Religión (el müceddid). Para así como un Renewer se envió cada siglo que serviría religión y creencia de exactamente la manera requerida, en la edad presente de los ataques de sociedades confidenciales y la personalidad colectiva de misguidance, el Renewer de Religión tiene que estar en el formulario de una personalidad colectiva. Simplemente tal una personalidad colectiva era eso del Risale-i Nur, formado a través de la sinceridad mismo-sacrificando de Bediuzzaman y sus estudiantes. De hecho, Bediuzzaman describió su vida, él, como una semilla fuera de que en Su Misericordia, Omnipotente Dios había creado el valioso, frutal árbol del Risale-i Nur. "Yo era una semilla; yo me pudrí lejos y desaparecí. Todo el valor pertenece al Risale-i Nur que es un verdadero y fiel comentario en el Qur'an y es su significado.” '

· El Will de Bediuzzaman y Su Deseo para una Tumba Desconocida

Era por la misma razón, para conservar esto ` la sinceridad máxima' en donde la disposición el poder del Risale-Nur y el secreto de su éxito que en numeroso ocasiona Bediuzzaman declaró que él quiso la situación de su tumba para permanecer confidencial, sólo conocido por uno o dos de sus estudiantes más íntimos. Él también tenía este escrito en su testamento..
Bediuzzaman hizo el suyo querer en varios ocasiones, el primer ser en Emirdag antes de que enviándose a Afyon en enero, 1948. Señalando que era un Sunna del Profeta (PBUH) para hacer un testamento desde que la hora designada era desconocida, en esto quiera él nombró un comité de sus estudiantes a que él deseó sus efectos personales y los volúmenes más finos del Risale-i Nur ser salido." En sus testamentos más tarde, él estipula dos puntos, uno es la pregunta de su grave ser confidencial y el otro, el pago de concesiones a aquéllos del Risale-i Estudiantes de Nur para que trabajaron solamente el Risale-i Nur y tenía ningún otro medios de subsistencia.
Bediuzzaman declaró que aquéllos que desearon visitar su tumba tan sólo deben hacer en el espíritu y deben recitar el Fatiha lejos para su alma de. Para, "Como en tiempos antiguos, fuera los Faraones se volvieron la atención de las personas a ellos por medio de de las estatuas, cuadros y momias, tan también en esta edad temerosa, del deseo para la fama y renombre, a través del heedlessness produce, el egotismo dirige toda la atención a este mundo por medio de las estatuas, retratos, y periódicos, y el mundano conceda más importancia a la fama mundana y renombre del difunto a través del futuro mundano que ellos imaginan se ha obtenido así para ellos. Ellos visitan al difunto de esta manera, en lugar de visitándolos para el placer de Dios solo y su futuro en el de ahora en adelante. Para no estropear la sinceridad máxima del Risale-i Nur y a través del misterio de esa sinceridad, yo mando que mi tumba no es hecho conocido... " Así como por esta razón él no había deseado recibir a los visitantes en este mundo, tan también él no deseó visitar su tumba.
Aunque a varios cronometra Bediuzzaman declaró donde él deseó ser enterrado, por ejemplo, en una carta que dice que él preferiría el cementerio en el pueblo de Sav cerca de Isparta a Barla, y en uno de sus testamentos que si él se muriera en Emirdag, sus estudiantes deben enterrarlo en el ` el cementerio superior', y si en Isparta, en el ‘el medio cementerio ', él también dijo que le gustaría morirse en y Urfa en sur-oriental 'Turquía dónde el Profeta que Abraham se entierra, y qué es donde de hecho él se murió. Él dijo esto a Salih Özcan que lo recontó así:
"Estaba en 1954. En Emirdag, Mustafa Acet, Sadik y yo entró a en las colinas con Ustad. Cuando nosotros vinimos a un árbol, Ustad detuvo a él para la mitad una hora, profundo en la contemplación. Entonces él nos llamó a él y dijo:
¡" ` Keceli! ¡Keceli! Nadie sabrá mi tumba. Usted o no lo conocerá. Yo quiero morirme en su región de la casa [Urfa]. Yo quiero morirme el Amigo del más Misericordioso casi [Abraham). "'
En 1950 Bediuzzaman había enviado algunas de cosas personales a Urfa con uno de sus estudiantes que dicen que él iría allí. Estos Mevlana incluido Halid-i el vestido de Bagdadî, dado a él en Kastamonu. El estudiante los entregó después a Abdullah Yegin, el estudiante del cierre de Bediuzzman desde que su schooldays que se quedó unos ocho años en Urfa. Él abrió un dershane allí qué se volvió un centro importante de Risale-i las actividades de Nur. Bediuzzaman era incapaz de visitarlo hasta el tiempo de su muerte.
Bediuzzaman también escribió tres testamentos adicionales que dirigen a sus estudiantes más íntimos para continuar su práctica de pagar una concesión a aquéllos Risale-i Estudiantes de Nur que se habían dedicado a su servicio y quién no podría mantenerse por otra parte. Éstos eran probablemente escrito en 1959. Había sido la práctica Vieja para mantener a sus estudiantes. Él describe cómo a través de "la abundancia que es el resultado de la frugalidad y contento", él había podido mantener las necesidades de veinte, treinta, y a veces sesenta estudiantes sin romper su principio de autosuficiencia. Ahora, el Risale-i Nur había empezado a producir la ganancia suficiente para hacer igualmente. Uno quinto del dinero obtenido de vender copias de él era suficiente pagar una concesión a cincuenta a sesenta estudiantes.
Bediuzzaman escribió que él estaba haciendo llano estos deseos de suyo en un testamento porque, "... Personalmente yo ya no tengo la fuerza para llevar a cabo los deberes conectó con el Risale-i Nur. Y quizás ninguna necesidad permanece para mí hacer para que. Es como si, debido a envenenarse muchas veces y debido a la vejez extrema y enfermedad, yo no tengo la paciencia para continuar viviendo. Aun cuando la muerte. qué yo tan anhele, no venga a mí, es como si yo me haya muerto exteriormente... " "Desde que ya no me necesitan en absoluto con respecto al Risale-i Nur, para ir al Reino Intermedio [más allá de la tumba] es una fuente de alegría para mí. En cuanto a usted, no esté triste. Felicíteme, más bien, porque yo voy de la penalidad y dificultades a la Misericordia."

· Los Viajes de Bediuzzaman a Ankara, Estambul, y Konya

En December,1959, y January,1960, Bediuzzaman embarcó en una serie de viajes a Ankara, Konya, y Estambul que en la luz de las descripciones anteriores de su salud y estado de muestra de la mente más de algo su perseverancia extraordinaria y mismo-sacrificio continuando su forcejeo contra la incredulidad y repara a la creencia y el Qur'an a través del Risale-i Nur. Para visitar a sus estudiantes y el ` Risale-i Nur estudian centros (el dershane) que era su razón inmediata para los viajes cuando no sólo encontrándose con las personas y sosteniéndose en la estima eran el tal tormento para él, pero también su salud era tan pobre, era de verdad un hecho de paciencia que sólo alguien del testamento y determinación de Bediuzzaman podría lograr.
Bediuzzaman era ahora las invitaciones repetidas e insistentes receptores de sus estudiantes por Turquía para él visitarlos, y sus viajes estaban en la contestación a éstos. Al mismo tiempo ellos tenían el carácter de adiós las visitas. Ankara y Estambul eran los centros principales de publicación, y Konya era ambos un centro importante de actividad y donde el hermano de Bediuzzaman, Abdülmecid, vivió ahora quien él sólo había visto una vez en cuarenta años. Bediuzzaman visitó Estambul una vez durante este dos meses, Konya, tres veces, y Ankara, cuatro veces. Sus viajes a Ankara tenían un propósito importante extenso; él quiso advertir a Menderes y los Demócratas de los peligros que tejen ante ellos y hacer pensar en ciertas maneras de apartarlos.
Las nubes de desastre y revolución estaban recaudando Turquía. Un esfuerzo del golpe ya había sido descubierto y había anticipado en 1958. Incapaz para observar el liberalismo, libertades religiosas, y resurgimiento de Islam que era las frutas de regla del Demócrata, los partidarios del régimen anterior, ahora representados por Inönü y el RPP, estaban preparando recobrar el poder por la fuerza. Porque ellos no pudieran hacer para que por el voto o los medios legales. Arriba expresado era Bediuzzaman está advirtiendo a Menderes en 1952 de "el posible ataque" de las dos corrientes dentro de la oposición cuyos intereses eran la mayoría dañada por las políticas del Demócrata. Ahora el peligro era inminente y él estaba ansioso sobre todo advertirlos de esto. Para él una pregunta de salvar a los Demócratas era no sólo, era una pregunta de ahorrar el país de las consecuencias de venir una vez más bajo la regla de fuerzas hostil a Islam y favorable al irreligion. Sin embargo, ésta era sólo una razón para las jornadas que como un ciudadano Bediuzzaman tenía un derecho completo para hacer, así como él tenía el derecho para ofrecer consejo a políticos. No obstante, Inönü y el RPP asieron en ellos como un medios de atacar más allá y debilitar al Gobierno; además de Inönü que hace una serie de declaraciones inflamatorias, ellos incitaron la prensa para crear una sensación y furore encima de las jornadas que producían el overreaction dondequiera que por la policía y su toma las medidas extraordinarias contra Bediuzzaman él visitó.
El consejo urgente de Bediuzzaman a Menderes y los Diputados del Demócrata que lo visitaron en Ankara era re-abrir Aya Sophia como un lugar de culto y hacer un anuncio oficial que declara que el Risale-i Nur no estaba sujeto a cualquier restricción. Es decir, sierra de Bediuzzaman que la única manera los Demócratas podrían salvarse ahora, después de haber entrado en una posición de debilidad y perjudica ante Inönü y el RPP, era ponerse de pie y hacer las declaraciones intrépidas acerca de los principios en que ellos creyeron, y en el servicio a que sus éxitos anteriores y disposición de popularidad. Sin embargo, para cualquier cosa las razones, Menderes no tenía el testamento o valor para responder a estas sugerencias urgentes de Bediuzzaman, y dentro de menos de seis meses se derrocó por el golpe que Bediuzzaman había previsto, y el país regresaba en las manos de sus gobernantes anteriores. En cuanto a Bediuzzaman, cuando él vio que su consejo no evocó ninguna contestación de Menderes, él obedeció el deseo de las autoridades y permanecía en Emirdag, entonces Isparta, haciendo su jornada final después a Urfa unos dos meses en marzo.
Las jornadas de todo el Bediuzzaman estaban en el Chevrolet sus estudiantes había comprado para su uso. Su primer viaje era a Ankara en 2 December,1959. Acompañado por Zübeyir, él se quedó una noche en el Beyrut Palas Hotel, entonces devuelto lo siguiente a Emirdag día. Él continuó a Isparta dónde él seguía siendo dos semanas, entonces devuelto a Emirdag. 19 diciembre él fue a Konya en la invitación de su hermano, Abdülmecid. También debe mencionarse que debido a sus varias indisposiciones, Bediuzzaman no podría permanecer en un lugar, pero fieltro la necesidad incesante para un cambio de aire y escena.
En esta ocasión, además de Zübeyir, Bediuzzaman se acompañó por dos de sus estudiantes de Ankara más activos, Atif Ural y Özdemir Dicho. El último describió la visita. En la oreja de Bediuzzaman que detiene en el medio de Konya, se rodeó por una muchedumbre grande. Abdülmecid llegó y habló con este mayor hermano a través de la ventana abierta del automóvil. Entonces la policía llegó en la escena y empezó a separarse a la muchedumbre creciente por fuerza en que Bediuzzaman declaró él deseó realizar las oraciones, entonces visite la tumba del Mevlana Celaleddin Rumi. El Director titular del Museo abrió la tumba especialmente para Bediuzzaman desde que estaba cerrado que día. Quitándose sus zapatos, él entró en la tumba y ofreció algunas oraciones; él estaba llorando. Él se rodeó por las personas e incluso vigila en la tumba. En surgir, él le dijo a la policía:
¡Gracias! Es el tormento para mí tener mis manos besado, y usted lo previno. Durante veintiocho años yo he servido esta paz rural y seguridad junto con el encarcelamiento, tormento, detención, y opresión. Usted sirve su orden y seguridad físicamente, mientras yo lo sirvo de una manera del non-material. Nosotros lo hemos servido tanto como mil fiscales públicos y jefes de la policía, así que parezca en nosotros como compañero-oficiales, no de cualquier otra manera. Y le dice a su policía" compañero. Bediuzzaman devolvió entonces a Emirdag, o más probablemente, Isparta.
Esa noche Bediuzzaman partió de nuevo para Konya, y llegando a las cuatro por la mañana fue visitar la casa de su hermano. Después de hablar durante algún tiempo con Abdülmecid, quién era entonces un maestro en Konya Imán School de Hatip, ellos realizaron las oraciones de la mañana juntos, entonces Bediuzzaman dejó para Emirdag.
En la mañana de 30 diciembre Bediuzzaman llegó a Ankara durante un segundo tiempo, y de nuevo se quedó en el Beyrut Palas Hotel. Su visita se saludó con los titulares sensacionales en los periódicos: "El Evento de Nursi Dicho ha empezado a crecer" (Cumhuriyet) "Dijo Nursi ha venido de nuevo a Ankara.... " (Milliyet) "Dijo la visita importante de Nursi a Konya... los Miles de Nurcus vertieron hacia las calles para saludarlo: la policía fue compelida para separarse a la muchedumbre... " Bediuzzaman recibió a los numerosos visitantes en el hotel: políticos y oficiales, incluyendo a tres Diputados del Demócrata, Risale-i los Estudiantes de Nur y las personas ordinarias. La policía encima de-reaccionó de nuevo y el hotel era los dos contenidos un cordón de policía y gendarmes, y el interior estaba lleno con ellos. Esa tarde, Bediuzzaman dio un ` adiós el ders', qué entre los varios asuntos, impresiona una vez más adelante el Risale-i los Estudiantes de Nur que la manera del Risale-i Nur es eso de acción" "positiva y el mantenimiento de orden público y seguridad.
Previamente a Bediuzzaman está viniendo a Ankara, la policía había asido copias de La Estampa Ratificando de la Colección Inadvertida en la prensa mientras Dijo Özdemir y otros estaban teniéndolo imprimido. Bediuzzaman recibió una demanda de Bekir Berk en Estambul para una firma en relación con esto. Al mismo tiempo él era allí las invitaciones receptores de sus estudiantes. Lo siguiente día que él puso fuera de en su automóvil para Estambul.
Era el primer día de enero, 1960. Los periódicos tenían viento de su visita y b el tiempo él y sus estudiantes llegaron al Piyer Loti Hotel dónde él era quedarse, había tal una muchedumbre atestando, sólo estaba con la más gran dificultad que ellos pudieran montar los pasos para entrar en él. Bediuzzaman tuvo que ser escudado contra la barrera de encender las cámaras con un paraguas. Policía había tomado el dentro del hotel, y la prensa había preparado una oficina principal allí. No obstante, esa tarde, con la energía asombrosa, Bediuzzaman dio un ders largo a sus estudiantes recaudados Estambul. Él se habría quedado varios días pero lo siguiente día, 2 enero, que un repoerter del periódico subieron hacia el balcón atrasado de su cuarto y phtographed él realizando las oraciones mediodías. Bediuzzaman estaba sumamente enfadado con esto y decidió cortar corto su visita y retum a Ankara. En esta ocasión él se quedó tres días, y no en el hotel pero en una casa alquilada en Bahcelievler. Sin embargo, la policía todavía no lo dejó en paz.
Bediuzzaman recibió a los visitantes de nuevo durante esta estancia. Tres Diputados del Demócrata han dado cuenta de visitas aunque no está completamente claro durante que de las estancias de Bediuzzaman ellos ocurrieron. Dicho Köker, el Diputado para Bingöl, dice él le pagó tres visitas a Bediuzzaman, y ese Bediuzzaman ellos contó explícitamente a él y a los Diputados con él el 27 mayo golpe militar que él dijo ocurriría brevemente. Bediuzzaman también dijo él no tenía ninguna conexión con los partidos políticos y ese ‘le gustó sólo Menderes '. Otras cuentas están por Giyaseddin Emre, el Diputado para Mus, y Dr. Tahsin Tola, forrner Diputado de Isparta. Dr. Tola de que había contribuido tanto a la publicación el Risale-i Nur, estaba en el toque constante con Bediuzzaman en Ankara. Él describe la ansiedad de Bediuzzaman a la calamidad venidera, y cómo él relacionó el mensaje urgente de Bediuzzaman al Govemment acerca de Aya Sophia y el Risale-i Nur. El propio Bediuzzaman también declaró en un importent de that'an de carta razone ' para su ida a Ankara era instarellos a Menderes y al Gobierno limpiar Aya Sophia y hacerle una vez más en un lugar de culto. También puede haber estado durante esta estancia de Bediuzzaman que él dio su ` últimos ders' a sus estudiantes en Ankara.
Bediuzzaman dejó Ankara 6 enero y fue una vez más a Konya. En 5 enero Bediuzzaman una declaración larga había dado al Londres corresponsal de Times que había querido al accompan y Bediuzzaman en la jornada pero Bediuzzaman no había consentido, desde el viaje a Konya un ‘era el viaje personal '. Todavía a pesar de esto siendo el caso - Bediuzzaman fue a la casa de su hermano, entonces de nuevo visitó la tumba del Mevlana Celaleddin Rumi - él se reunió por una presencia policíaca grande y siguió dondequiera que en automóviles policíacos que él fue. Él se quedó sólo dos horas devueltas a Emirdag entonces.
1 enero, Bediuzzaman partió una vez más para Ankara. Pero ahora el Gobierno había arqueado a la presión de la oposición y no le permitieron entrar en la ciudad. Su automóvil se detuvo por policía fuera de él y le contaron la decisión ministerial que le "aconseja" que descansara" en Emirdag. Es decir, de aquí en adelante Emirdag era su lugar de residencia compulsiva. Bediuzzaman ya había oído la decisión que había sido la transmisión encima de la radio y había obedecido la demanda en el automóvil a deteniéndose por las barricadas policíacas. Él devolvió a Emirdag.
Bediuzzaman escribió una declaración después a los periódicos que dicen que que primeramente, debido a sus enfermedades y el hecho él no pudiera hablar muy a menudo, era una Misericordia Divina que su ser pidió por el Gobierno permanecer en Emirdag. Él esperó sus estudiantes no se ofenderían a su siendo capaz para responder a sus invitaciones. Secundariamente, una prueba que sus jornadas eran nada que hacer con la política era entre otras cosas eso debido a la regla del Risale-i Nur tomado del Qur'an, Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro, mientras significando, perturbar el orden público es al mal noventa inocente a causa de cinco delincuentes", su servicio era sumamente beneficioso para la seguridad rural y pública. Por esa razón Bediuzzaman perdonó a la policía que lo había causado las dificultades. Y en tercer lugar, porque el Risale-i Nur había extendido por todas partes y había buscado así después, él había recibido las invitaciones de veinte provincias de que él sólo había podido visitar tres. Ahora él estaba contento estar en Emirdag, pero quiso ir a Isparta.

· Los Últimos Días de Bediuzzaman

En devolver a Emirdag, Bediuzzaman no se tuvo relación aparentemente ya con la condición de Menderes y el Gobierno. Él había hecho cualquier cosa él pudo para advertirlos, y ahora, a través de su propia intervención, él pudo hacer ningún más. De hecho, su estudiante Dijo que Özdemir informó Bediuzzaman como decir a este este punto: "Menderes no me entendió. Yo partiré pronto. Y ellos también irán - el overtumed, encabece encima de los talones." El Gobierno había perdido de hecho entonces su credibilidad por ante los ataques de Inönü y las casualidades incesantes provocadas a lo largo del país, y su asimiento en los asuntos del país continuó rechazando adelante de este tiempo. Inönü se visitó en su casa llevando a los miembros del ejército. Los planes eran fijos para el golpe. Menderes sobrevivía sólo dos meses después de la muerte de Bediuzzaman. La vigilancia aumentada bajo que Bediuzzaman se sostuvo el derecho continuado ahora al tiempo de su muerte.
Bediuzzaman permanecía entonces en Emirdag durante unos ocho días, de acuerdo con el deseo él había declarado a la prensa, 20 enero que él fue a Isparta. Aquí él se quedó en su gaveta de la casa alquilada 17 marzo, cuando él devolvió a Emirdag durante dos días. El mes de Ramazan empezó ese año 26 febrero encendido. Así era 19 Ramazan 1379 cuando Bediuzzaman puso fuera de para Emirdag en su automóvil junto con Zübeyir, Mustafa Sungur, y Hüsnü Bayram que actuaron como chófer. Su salud había deteriorado considerablemente. Hasta 15 Ramazan, él había podido incluso realizar las oraciones del teravih, entonces él había empezado a fallar. Lo siguiente día en Emirdag, los estudiantes de Bediuzzaman llamaron al doctor, Tahir Barcin. él largo uno de los estudiantes de Bediuzzaman, para Bediuzzaman era ahora tremendamente mal.
Según Dr. Barcin. quién contestó su llamada inmediatamente, la temperatura de Bediuzzaman era 38o y su condición era serio: él había cogido la pulmonía doble. Él le dio una inyección de penicilina, entonces Bediuzzaman dormitó fuera de. Un rato corto después, Bediuzzaman sonrió, abrió sus ojos y dijo a aquéllos presente:
"¡Mis hermanos! El Risale-i Nur prevalece ahora encima de este país. Ha roto las parte de atrás de los Albañiles y comunistas. Usted sufrirá algunas dificultades, pero el fin será verdaderamente bueno.”
Por la mañana su condición era más fácil, y él anunció que ellos estaban devolviendo a Isparta. Las preparaciones eran las ocasiones anteriores hecho y diferentes cuando Bediuzzaman tenía Ieft en alguna otra parte para, este tiempo él rogó una despedida afligida al Caliskan fiel y todos sus estudiantes en Emirdag. Todavía, el doctor escribió, no ocurrió a ellos que Bediuzzaman iba a morirse. Sólo era cuando ellos tuvieron noticias las noticias después de Urfa que ellos comprendieron que Bediuzzaman había estado ofreciéndolos adiós durante la última vez.
Después en la tarde de 19 marzo, Bediuzzaman llegó atrás a Isparta. Sus estudiantes que Tahiri Mutlu y Bayram Yüksel estaban esperando por él. Una hora previamente la policía había venido, mientras buscándolo diciendo que ellos habían dejado Emirdag. La cuenta es ahora Bayram Yüksel. Él declara que estaba con la gran dificultad que ellos sacaron Bediuzzaman del asiento de la parte de atrás del automóvil dónde él puso, y a los escalones a la casa. Él estaba ejecutando una temperatura alta y no podría salirse. Ese derecho a alrededor de las dos Bayram y Zübeyir estaban con él cuando Bediuzzaman dijo de repente: "Nosotros vamos! " En su preguntar donde, él contestó: "Urfa... Diyarbakir." Ellos pensaron que él era febril. Bediuzzaman siguió repitiendo, "Urfa. Nosotros vamos a Urfa." Los tyres del automóvil necesitaron la reparación. Pero Bediuzzaman insistió, aun cuando significa contratando otro automóvil, ellos irían. Finalmente, las reparaciones fueron hechas, la parte de atrás del automóvil era hecho a como una cama para Bediuzzaman y en exactamente las 9 20 marzo, ellos estaban listos para el camino. Dos policía estaba mirando la casa. Tahiri Agabey era permanecer mirar la casa, él era no abrir la puerta a la policía. Bediuzzaman dijo adiós a la propietaria, Fitnat Hanim, ella también no diría nada a la policía de su destino; y ellos pusieron fuera de.
Estaba lloviendo. La lluvia creció más dura y ellos no fueron vistos cuando ellos atravesaron Egridir. Ante Sarkîkaraagac ellos embadurnaron el número-plato en el barro, y después de él, Bediuzzaman recuperó un poco, salió del automóvil y renovó sus abluciones a una primavera por el lado del camino y realizó las oraciones adelante un esa piedra. Después su condición empeoró de nuevo y él no podría hablar. En entrar en Konya ellos detuvieron y compraron queso y aceitunas con que para romper el ayuno de Ramazan. Ellos tenían todos está recitando Ayetü'l-Kürsi desde dejar Isparta contra las intenciones malas del Govemor de Konya cuyo voto a que él rasgaría el Nurcu por las raíces" había sido hecho los titulares en todos los periódicos. A través de la gracia Divina, ellos pasaron el unspotted a través de Konya, mientras bordeando la mezquita de Mevlana Celaleddin.
Ellos continuaron. Karapinar. Eregli. Ahora Bediuzzaman no podría salir del automóvil para orar. Al ocaso ellos estaban en Ulukisla. Creció muy frío. Bediuzzaman no podría comer nada. Ellos atravesaron Adana en la oscuridad, y alcanzó Ceyhan dónde ellos realizaron las oraciones de la tarde y Hüsnü, el chófer, durmió durante una hora. Comer el sahur, ellos estaban en Osmaniye en el momento. Aquí ellos llenaron al lacio con la gasolina. Bediuzzaman no comió nada de nuevo. A alrededor de 7.30 en la mañana de 21 marzo, ellos localizaron Gaziantep. Ellos continuaron. El camino era ahora muy áspero, batido en una mantequera a con una mezcla de nieve y barro, pero ellos pasaron a lo largo de él sin la desgracia. Finalmente ellos localizaron Urfa a exactamente las 11 que mañana que era lunes.

· Urfa

En llegar a Urfa, el primer lugar que ellos fueron era la Mezquita de Kadioglu dónde Abdullah Yegin se quedó. El estudiante de Bediuzzaman desde un colegial en Kastamonu, él se había pasado casi diez años en Urfa, mientras ayudando construirlo a como un centro importante de Risale-i la actividad de Nur. Ellos el learnt el hotel mejor, el Ipek Palas, y juntos tomó Bediuzzman allí. Él estaba ahora en un estado muy pobre. Sus estudiantes tenían que llevarlo virtualmente a al cuarto ellos tomaron, Numere 27 en el tercer suelo. Allí entonces seguido el tussle más extraordinario entre los representantes policíacos y Gubernamentales en la una mano que en los órdenes del Interior Atiende en Ankara, intentada compeler Bediuzzaman para devolver a Isparta, y los estudiantes de Bediuzzaman, las personas de Urfa y algunos oficiales en el otro, quién categóricamente se negó a permitirle al Bediuzzaman sumamente enfermo y débil ser movido en cualquier parte.
Bediuzzaman tenía una recepción alegre de las personas de Urfa que empezó a recoger fuera del hotel y visitarlo en un arroyo inacabable. Bayram Yüksel escribe que él tenía que sostener las manos de Bediuzzaman para las personas besar. Todavía a pesar de su debilidad extrema y contrariamente a su práctica anterior, Bediuzzaman recibió todos que vinieron. Y todos vinieron: mercaderes, funcionarios del ejército, soldados, policía, oficiales, las personas ordinarias; ellos entraron en sus centenares. Bediuzzaman explicó a Abdullah Yegin la importancia de Urfa, mientras hablando del servicio a Islam de sus personas que, siendo 'turco, el árabe, y curdo, serían un medios a la unidad y la hermandad islámica. Bediuzzaman manejó guardar la ida y recibir a todas las personas que guardaron la venida.
De repente dos policía en paisano llegó y les dijo a los estudiantes de Bediuzzaman que ellos tenían que prepararse salir y devolver a Isparta. Éstos se unieron por once o para que otros. Ellos informaron Bediuzzaman que declaró:
"¡Cómo extraño! Yo vine aquí para morirse, y quizás yo me moriré. Usted puede ver mi condición, usted me defiende! "
Ellos contestaron que que ellos tenían sus órdenes y trajeron Hüsnü junto con el automóvil redondee al frente del hotel. El gerente del hotel empezó protestando a este invitado a tratándose de esta manera. La muchedumbre se excitó, y empezó gritando y protestando. La situación se volvió muy el tiempo. La policía ya no podría entrar en el hotel. Entonces el automóvil desapareció y la muchedumbre se tranquilizó un poco. Las personas continuaron visitando Bediuzzaman.
La policía insistió, mientras diciendo el orden vinieron directamente del Interior Atienda en Ankara, Namik Gedik; y era final. Bediuzzaman serían enviados por la ambulancia si ellos no lo tomaron en el automóvil. Los estudiantes de Bediuzzaman simplemente dijeron no era posible, y en todo caso, no dependía de ellos relevar los órdenes policíacos a él. Los intercambios acalorados continuaron en esta vena. Se enviaron los telegramas a Menderes. Ciento de telegramas pasó entre Ankara y Urfa que día. Las personas declararon que ellos no permitirían a Bediuzzaman ir.
Las noticias extendieron que Bediuzzaman iba a ser expelido de Urfa. El Presidente de la rama de Urfa de la Fiesta del Demócrata oyó, y yendo recto a la Jefatura de policía, le dijo al Jefe Policíaco en las condiciones más fuertes que Bediuzzaman era su invitado del honoured y que había ninguna pregunta de su ser tratada de esta manera. El argumento continuó y el Presidente de Fiesta de Demócrata golpeó su revólver abajo en el escritorio del Jefe Policíaco, haciéndole llanura que si ellos fueran acudir a la fuerza, la policía tendría que disponer primero de él.
Entretanto una muchedumbre de cinco o seis mil recogió fuera del hotel. El Presidente de Fiesta de Demócrata trajo al Doctor Gubernamental que examinó Bediuzzaman. Él tenía una temperatura de 40o. El doctor lo pronunció incapaz viajar, y dijo un informe general se haría fuera lo siguiente día.
Era ahora el martes por la tarde. Los estudiantes de Bediuzzaman estaban alojándolo se vuelve permanecer con él. Ellos eran todo exhaustos. Bayram durmió durante dos horas, entonces Zübeyir se lo despertó; él no podría guardar la ida ya. Entonces Hüsnü fue y unió Zübeyir y Abdullah Yegin. Sólo Bayram quedaba. Él se quedó con Bediuzzaman. La puerta se cerró con llave contra cualquier posible intrusión. Bediuzzaman estaba ejecutando una temperatura alta y era febril. Él ya no podría hablar. Él había querido algún hielo durante el día, pero ellos habían sido incapaces de encontrar cualquiera. Después ellos encontraron algunos, pero él no lo había querido. Sus labios fueron resecados. Bayram los limpió con un pañuelo húmedo. Este grado de fiebre era nuevo. A dos treinta por la mañana Bayram siguió tirando a las tapas que Bediuzzaman siguió tirando fuera de. Él cubrió con ropajes una tela encima de la luz reducir su brillo. Entonces de repente Bediuzzaman alcanzó a con su mano y el cuello de Bayram emocionado; él estaba dando masaje a los brazos de Bediuzzaman. Bediuzzaman puso sus manos en su pecho y durmió. O para que el pensamiento de Bayram. Pero Bediuzzaman no se había dormido, él había partido esta vida y su espíritu había volado al reino eterno. Eran las tres por la mañana de miércoles, 23 el ,1960 de marzo; 25 Ramazan, 1379.

· Bediuzzaman se Entierra en el Halilürrahman Dergah

Bayram encendió la estufa para que Bediuzzaman no se pusieran fríos, porque él pensó que Bediuzzaman estaba durmiendo. Un rato Zübeyir más tarde y los otros vinieron. El cuerpo de Bediuzzaman tuvo el calor, pero ningún sonido vino de él. No era hasta que ellos enviaron para el Vaiz Ömer Efendi, una figura religiosa muy conocida que era Urfa visitante que en cuanto él entrara en el cuarto, profirió las palabras, A Dios haga nosotros pertenecemos, y a Él nosotros volveremos, que ellos pudieran aceptar que ese Bediuzzaman se había muerto.
Las noticias extendieron al instante alrededor de Urfa. Zübeyir, Hüsnü, y Abdullah fueron al teléfonos y telégrafos Risale-i los Estudiantes de Nur en Emirdag, Isparta, Estambul, y por Turquía. El dueño del hotel vino a la puerta, y empezó el gemidos cuando él vio lo que había pasado. Él se encontró al Jefe Policíaco en los escalones y le dijo las noticias. El Jefe Policíaco había venido al hotel junto con una tropa de gendarmes devolver Bediuzzaman por la fuerza a Isparta; ellos devolvieron a la jefatura de policía. La policía le envió a una doctora que extendiera un informe. Pero el doctor se sentía dudoso y sólo después escribió su informe, para el cuerpo el tanto calor tuvo; no se pareció el estado normal de muerte. Él no quería que Bediuzzaman fuera enterrado inmediatamente.
Entonces el abogado de propiedad vino; él notó abajo los efectos personales de Bediuzzaman y fijo su valor. Según el informe en el periódico, Aksam, éste era 551 liras 50 Kurus. Es decir, aparte de su reloj, vestido, oración-estera, la tetera y gafases, y unas desigualdades y fines. Bediuzzaman no poseyó nada en el mundo. En la demanda de sus estudiantes, Bediuzzaman está sobreviviendo que sólo hermano, Abdülmecid, era hecho el heredero único a éstos.
Cuando las noticias extendieron, los miles de las personas empezaron a entrar a raudales en Urfa. Fue decidido que el cuerpo de Bediuzzaman se lavaría y se enterraría en el Dergah dónde el Profeta que Abraham miente. Él se pareció allí a las oraciones mediodías. Las personas de Urfa cerraron todas las tiendas y lleno las calles. Mientras el cuerpo fue lavado y envolvió en su mortaja en los miles de tarde de miércoles de palomas mientras-aladas y pájaros otras clases se reunidas y voló en el aire sobre el Dergah. Estaba lloviendo suavemente. El cuerpo de Bediuzzaman se lavó por el Molla Abdulhamid Efendi. También el presente sea Zübeyir, Bayram, Hüsnü, y Abdullah, y también el Risale-i el "primer estudiante" de Nur, Hulûsi Bey. El cuerpo de Bediuzzaman se tomó entonces a la Mezquita de Ulu dónde era descansar hasta que fue enterrado. El Qur'an fue leído continuamente, y se recitaron las oraciones. La mezquita estaba llena.
El entierro habría tenido lugar en el viernes, pero los números de las personas que apiñan en Urfa de por Turquía y el más allá se pusieron tan grandes, el Gobernador llamó a los estudiantes de Bediuzzaman y dijo que él tendría que ser enterrado en el jueves que sigue las oraciones de la tarde. Ellos no tenían ninguna opción pero para estar de acuerdo. Se anunció encima de los altavoces.
Las oraciones fúnebres se realizaron en el patio de la Mezquita de Ulu, entonces el féretro que sostiene el cuerpo se levantó a y continuó las manos de la muchedumbre. El Gobernador de Urfa, El Alcalde, el Comandante de la Guarnición local, las personas de Urfa. aquéllos del Risale-i Estudiantes de Nur que habían podido localizar Urfa a tiempo para el entierro, los miles de las personas apiñaron en y alrededor de la mezquita entonces entrada una masa atestando para llevar el cuerpo la distancia corta al Dergah. Todos quisimos tocar el féretro, y se pasó de la mano para dar como es la costumbre; después del cierre en dos horas estaba sólo con la ayuda de soldados y vigila que abrió a la manera que se trajo finalmente al Dergah y se enterró.
Todavía estaba lloviendo. Esa noche las recitaciones del Qur'an continuaron el unccasingly encima de la tumba. Bediuzzaman estaba descansando ahora cerca del Patriarca Abraham, el Amigo del más Misericordioso. La tumba en que él había sido puesto se había construido en 1954 por un Seyh local que llamado al musulmán de Seyh, mientras estaban haciéndose las reparaciones al Dergah. Él tres veces tenían un sueño en que le dijeron que la tumba perteneció a otro como resultado de que él pidió eso en su muerte que él se entierre en el cementerio general. Y para que ellos enterraron Bediuzzaman en la tumba, pero era ser sólo un descansar-lugar temporal para él.

· Los Órdenes de la Junta Militares el Levantamiento de Bediuzzaman, Restos a en la Mancha Desconocida

El golpe militar que Bediuzzaman había predicho ocurrido 27 el ,1960 de mayo. Menderes delanteros y los miembros principales de su Gobierno, y Diputados del Demócrata, oficiales, y simpatizadores eran todo redondeados a y pusieron en los varios campamentos y prisiones. Una campaña contra el Risale-i los Estudiantes de Nur y movimiento se embarcaron adelante. Una vez más las búsquedas, confiscaciones, arrestos, encarcelamiento, y los casos judiciales empezaron. Ciento de Risale-i los Estudiantes de Nur estaban sujeto a esta nueva ola de represión vengativa. El país se gobernó ahora por el llamado ` el Comité de Unidad Nacional', y la decisión fue tomada para mover los restos de Bediuzzaman a una mancha desconocida. Ellos no pudieron Ieave él en paz en su tumba incluso, así como ellos habían perseguido y lo habían atormentado a a sus últimos momentos en este mundo. El hermano de Bediuzzaman escribe:
"Estaba en el principio del julio y tres meses y media desde que la muerte de mi mayor hermano. Yo había realizado las oraciones mediodías a tiempo en la casa que yo alquilé cerca de la tumba de Mevlana en Konya cuando el Jefe de la Rama Especial cuyo nombra yo el learnt era Ibrahim Yüksel, vino. Él me dijo que el Govemor me quiso. Juntos nosotros fuimos a la oficina del Gobernador. En nuestro entrar, había tres generales. Uno era Cemal Tural, y uno era Refik Tulga. Refik Tulga estaba en ese momento el Segundo Comandante del Ejército y el Gobernador temporal de Konya.
"Cemal Tural me dijo: ` Las personas en el este y del más allá nuestro arco de las fronteras del sur viniendo y visitando la tumba de su hermano ilegalmente. Las veces forman arco sensible. Con su co-funcionamiento, nosotros vamos a mover su tumba a Anatolia interna. Por favor firme este papel.'
"Él me dio una petición escrita como si solo. Yo lo leí y dije: ` Yo no tengo ningún tal deseo. Al menor déjelo en paz en su tumba.' Pero ellos me dijeron:
" ` Usted tiene que firmarlo. No nos ponga en una posición difícil.'
"Nosotros subimos en el vehículo que era parecersenos al campo de aviación a firmar la petición.... Finalmente nosotros abordamos el acroplane. Mi familia y niños no conocieron nada esto. Claro ellos estaban todo ansiosos y asustados.
"Nosotros localizamos Diyarbakir. Después de que un resto del informe nosotros abordamos un avión diferente y tomamos de para Urfa. Ellos me tomaron en un vehículo militar a un ejército building.They me ofreció alguna comida, pero yo no lo quise; yo era exhausto. Nosotros habíamos aterrizado a Urfa por la tarde. Después de que el anochecer ellos me tomaron en un jeep junto con Capitán y algunos soldados al Halilürrahan Dergah. Había dos ataúdes en el patio del mosque.There era varios wanderingabout de los soldados. ' '
De otras cuentas nosotros aprendemos que ésta era la noche de 12 julio, 1960. El pueblo se había tomado por el ejército. Había un queda estricto y nadie se permitió en las calles. Los tanques y acorazó se habían posicionado los vehículos en absoluto los puntos importantes en el pueblo. El Dergah se rodeó por un cordón firme de soldados. Actuando en los órdenes ellos habían recibido, soldados entraron en el edificio gemelo-abovedado que contiene la tumba de Bediuzzaman, no por la puerta, pero rompiendo la parrilla férrica en las ventanas. Ellos empezaron a quebrar los placas de mármol de la tumba con los martillos entonces.
Abdülmecid continúa: "Un doctor ascendió a mí y dijo: ` No esté demasiado ansioso y disgustado. Nosotros somos Ustad mudanza a Anatolia. Por eso ellos lo han traído aquí.' yo completamente se estropeó en oír estas palabras del doctor y yo empecé a llorar.
"El doctor les dijo a los soldados: ` Abra ese ataúd y toma Ustad de él y póngalo en este uno.' Pero los soldados detuvieron y se asustaron, ` Nosotros no podemos hacerlo. Nosotros nos golpearemos abajo', ellos dijeron. Pero el doctor les dijo: ` Mis hermanos, nosotros tenemos nuestros órdenes. Nosotros tenemos que hacerlo.' Nosotros abrimos el ataúd en total. Yo estaba diciéndome, ` los huesos de Seyda estarán juntos todo confundidos.' Pero en referente a la mortaja con con mi mano, se sentía como si él tuviera sólo sólo se murió. Sólo, la mortaja tenía el discoloured ligeramente redondo su apertura. Y por fuera era una mancha gusta de una gota de agua. El doctor abrió la mortaja. Yo miraba su cara; él estaba sonriendo. De nuevo en total nosotros abrazamos el grande e hizo mal Ustad y lo puso en el ataúd grande, sumamente pesado los soldados había traído. Ellos llenaron el espacio vacío en el ataúd de los céspedes e hierbas. Cuando todo fue completado, nosotros subimos en un camión del ejército y fuimos recto al campo de aviación. Las calles eran todos patrullándose por soldados con las bayonetas arreglaron.
"El ataúd no encajaría en el primer avión. (Horas después] un segundo avión llegó. Nosotros pusimos el ataúd en él, y yo me sentaba al lado de él. Yo estaba absolutamente afligido y mis ojos abatanan de lágrimas."
Y continuar de otra cuenta de Abdülmecid es qué se detalla más:
"Yo cuento que la jornada era seis a siete horas. Nosotros aterrizamos a Afyon cerca de media tarde. Claro, era ellos quién dijo era Afyon. Después de aterrizar, ellos descargaron el ataúd y lo pusieron en un camión del ejército. Yo me sentaba de nuevo en el taxi del chófer. Detrás de nosotros dos jeepes y los camiones pequeños estaban. Nosotros pusimos fuera de. Era una región montañosa. Yo no sé donde nosotros fuimos y en qué dirección, y yo no pregunté. Yo era como si deslumbrara por la situación.
"Nosotros viajamos despacio que porque yo cuento aproximadamente siete horas, en las horas tarde de la noche nosotros llegamos en alguna parte y detuvimos. Había varios soldados y los funcionarios non-comisionados. Ellos habían excavado una tumba y habían estado esperándonos. Ellos descargaron el ataúd inmediatamente y apresuradamente, lo pusieron en la tumba de espera, y lo cubrieron con la tierra. Mientras ellos estaban haciendo esto, yo echaba una mirada alrededor, y aunque yo no pudiera ver muy bien, el lugar se pareció un montaña-lado. Había una pared sobre un metro en la altura. Yo subí hacia él y echaba una mirada alrededor; no había una luz a ser vista. Por todas partes estaba en la oscuridad completa.
"Ellos enterraron el ataúd. El trabajo estaba acabado. UN N.C.O. me dicho: ` Usted quiere quedarse aquí esta noche, Hoca, o usted quiere devolver casa? ' yo pensé, qué yo haré si yo me quedo aquí... Un tiempo corto después un automóvil negro llegó. El chófer era un soldado. Yo entré y puso fuera de. Después de de viaje durante aproximadamente uno horas y media nosotros nos acercamos un pueblo con las luces. Yo le pregunté al chófer dónde las luces eran, qué pueblo. Él contestó, ` Egridir.' Nosotros continuamos en nuestra manera y yo devolví a mi casa en Konya a ocho o nueve hora. "
Así. debido a este acto bárbaro, Bediuzzaman encontró su descansar-lugar final en su Isparta querido de acuerdo con sus deseos, y tan también, con la excepción de dos o tres de sus estudiantes más íntimos, y un número pequeño de límite del offcials al secreto por el juramento, la situación de sus graves restos desconocido.
Finalmente, en algunas coplas Eddai tituló (El Suplicante), incluido en la introducción a Leme'at, una colección regular de pedazos escrita en ` el semiverse' y primero publicó en 1921, Bediuzzaman predijo ambos el año de su muerte y que su tumba se demolería. Una traducción literal es como sigue:
Mi tumba demolida en que se apila a *
Setenta y nueve muerto Dijo * * con sus pecados y dolores.
El octogésimo es una lápida sepulcral a una tumba;
En total ellos lloran * * * al declive de Islam.
Junto con mi lápida sepulcral y gimiendo la tumba de muerto
Yo voy adelante al campo del futuro de mañana.
Yo estoy seguro que los cielos del futuro y Asia
Se rendirá juntos a la mano limpia, brillante de Islam.
Para él la prosperidad de creencia promete;
Se permite el lujo de paz y seguridad a la humanidad.
Las notas a pie de página de Bediuzzaman son como sigue; el segundo y tercero que él agregó en los 1950:
* Esta línea es su firma.
* * Desde que el cuerpo se renueva todos los años dos veces, significa que (cada año) dos se han muerto. También, este año Dicho está en su setenta-noveno año. significa Dicho se ha muerto todos los años, para que él viviera a esta fecha. (Bediuzzaman se murió en 1379 según el Hicri ponga en un calendario, y su tumba fue demolida y entró 1380.)
* * * Con una premonición del futuro, él percibió su estado presente, veinte años después.
La conclusión

Bediuzzaman Said que Nursi sale de estas páginas como una única figura cuya repara al Qur'an y creencia este siglo está sin el igual. El prodigio del niño de impuso silencio en el debate todo el ulema del área y de una edad aun más temprana un descontento instintivo desplegó con el Nurs existente que a la edad de catorce sistema educativo fue adelante en su madurez como el Nuevo Dijo para abrir un nuevo. la manera de relacionar las verdades de Qur'anic que serían los medios de reinvigorating la creencia de millones de musulmanes dentro del armazón de Sunni Islam.
Bediuzzaman estuvo en un momento cuando las fortunas del mundo islámico estaban en su menguante más bajo, todavía era su convicción firme que el Qur'an y la civilización islámica dominarían el futuro y serían los medios de la salvación de humanidad, cuando las líneas citaron sobre predecir el año de su muerte ilustre. Abandonando cada clase de consuelo y el beneficio personal y emprendiendo cada dificultad, él se sacrificó con este fin, mientras sirviéndolo principalmente a través de su aprendizaje, pero también como el Viejo Dijo a través de la participación enérgica en la vida social y política y en las guerras y movimientos de ese tiempo. Comprendiendo a una edad temprana que la ciencia también dominaría el futuro, contrariamente a otros estudiosos religiosos, y de hecho él recibió la oposición debido a él, Bediuzzaman estudió y dominó la mayoría de las ciencias físicas y matemáticas modernas. Él también subió el estudio de filosofía en la creencia que podría hacerse servir Islam. Y mientras su conocimiento ancho de ambos que éstos se reflejaron en su comentario de Qur'anic y "fruta" de su vida, el Risale-i Nur, era su interno se esfuerza librarse de la filosofía que la manera hecho para la emergencia del Nuevo Dijo, quién tomó el Qur'an Santo como la "guía del his"sole.
El estudio de Bediuzzaman de ciencia y envolvimiento con la filosofía debe verse en el contexto de la influencia Occidental creciente en el Imperio otomano al final del l9th y temprano 20 siglos y los ataques que estaban siendo hecho en el Qur'an e Islam en el nombre de ciencia y materialismo, y filosofía de Positivist en particular; estaba para contestar estos ataques. Cuando la dirección de Turquía entró en las manos de Ataturk y sus partidarios en el fundar de la República, el paseo para la Occidentalización recibió un ímpetu fuerte, y se inculcó la filosofía progresivamente en las personas turcas a expensas de Islam. Siguiendo la perspicacia extraordinaria y presbicia que él desplegó en cada fase de su vida, Bediuzzaman había percibido estos planes del nuevo régimen a la salida y entendiendo que no sería combatido en el reino de política, había retirado de la vida social y política. Dentro de un tiempo corto él se demostró correcto, ambos acerca de la república secular ellos prepararon, y en cómo sería combatido. Para cuando él escribió después, en estados modernos dónde se acepta libertad de conciencia como un principio fundamental, el cihad interior tiene que estar en el nivel de ideas y aprendiendo. Esfuércese con las armas y la espada de la manera de religión ha dejado paso a "religioso que se esfuerza de una naturaleza inmaterial con la espada de verdadera y cierta creencia." Así, cuando le enviaron en el destierro en Anatolia occidental por los nuevos líderes, con su aprendizaje en ciencia y filosofía así como las ciencias religiosas él fue bien-encajado para oponerse a sus planes desfavorables singularmente.
En su destierro que era bien pequeño que la cautividad, Bediuzzaman empezó tratados de la escritura que demuestran todo las verdades de creencia por medio de las pruebas poderosas. Las pruebas lógicas usando y el argumento razonado y frecuentemente comparando Qur'anic que enseña y civilización con aquéllos de filosofía, ellos contestan las preguntas y dudas levantadas por la filosofía y el escepticismo que causa específicamente. Este método que muestra estas verdades claramente y simplemente de una manera inaudita así como resolviendo y explicando con convincente corrigen muchos ` misterios de religión, de hecho producía números grandes de las personas que logran ` cierto' la creencia, y tenía el éxito incomparable en las condiciones represivas de esas veces, mientras extendiendo a lo largo de Turquía. Además, desde que la Occidentalización es un fenómeno universal y la filosofía materialista Occidental ha penetrado el mundo islámico, el éxito de estas escrituras, el Risale-i Nur, ahorrando y fortaleciendo la creencia ha continuado creciendo, y ahora será dado testimonio de a lo largo del mundo islámico.
Otros aspectos del Risale-i se han descrito Nur, así que baste lo para decir aquí que a través de la inspiración del Qur'an, con el Risale-i Nur, Bediuzzaman abrió una manera "directa con que a la verdad" la creencia firme en las verdades de religión puede ganarse en un período corto de tiempo. Se presentan las enseñanzas esenciales de teología y un conocimiento de Dios que anteriormente tardó muchos años para dominar y adquirir a "los hijos rápido-de viaje de esta edad" de una manera apropiado a su mentalidad y qué respuestas su sus necesidades.
Bediuzzaman vio este siglo y sus eventos y el levantamiento de materialismo y comunismo en el contexto del fin de tiempo e insistió sobre todo el resto que lo que tomó la anterioridad en el forcejeo contra éstos fuera la economía y fortaleciendo de creencia. También está en este contexto que la insistencia de Bediuzzaman en la manera de ` la acción positiva' y ` el cihad pacífico' o ` el cihad de la palabra' (el cihad del mânevî) para el Risale-i deben verse los Estudiantes de Nur. Otro de los únicos rasgos del Risale-i el movimiento de Nur, puede verse como un factor importante en su supervivencia y crecimiento durante los veinticinco años de la regla de la Fiesta de Personas Republicanas, y el crecimiento continuado desde entonces.
Bediuzzaman declaró que el objetivo de esos trabajar para imponer la filosofía materialista, los ateos que estaban intentando desarraigar Islam, era destrucción de una naturaleza moral, inmaterial. Así, el primero deber del Risale-i los Estudiantes de Nur eran "el servicio a creencia que producía la preservación de orden público y seguridad." Su servicio tenía que ser de una naturaleza constructiva, mientras reparando el daño, y actuando como una barrera contra él. Estaba en la causa de esto ` la acción positiva' ese Bediuzzaman como que había arqueado antes de nadie el Viejo Dijo, como el Nuevo taladro Dicho con paciencia todos los insultos, injusticia, y tormentos midieron fuera a él. Es más, a pesar del hecho que ellos se utilizaron contra él, él aceptó la ley e instituciones del estado en lugar de desafiándolos; su batalla estaba con el número pequeño que, ocultando sus verdaderas caras, era la fuerza mudanza detrás del ` la destrucción' eso estaba siendo forjado. Era una batalla abrigada, y era debido a Bediuzzaman y sus estudiantes que responden positivamente a la provocación, la subversión de la ley, y otros esfuerzos ilegales de este "5% " imponer silencio y eliminarlos, que ellos prevalecieron encima de ellos. Aunque el RPP se cayó del poder, el forcejeo entre esos trabajar para establecer filosofía materialista de algún formulario bajo la guisa de Occidentalización o modernización y aquéllos que se esfuerzan de la manera de Islam y religión continuó en esencialmente el mismo formulario. Así, el última vez Bediuzzaman se dirigió a sus estudiantes antes de su muerte, el punto él enfatizó todos anteriormente otros era esta pregunta de ` la acción positiva' y ` el cihad pacífico.' Y ésta es la manera el movimiento había adherido a.
Debido a las políticas de Ataturk, Turquía había estado apagado casi rota del mundo islámico durante los años de regla de RPP. En los Demócratas que ganan el poder en 1950, uno del endeavours de Bediuzzaman era tener el Risale-i Nur tradujo en el árabe, para que pudiera mostrar la efectividad el fortaleciendo y renovación de creencia que había demostrado en Turquía en una balanza muy más ancha. Los tantos países islámicos estaban ganando su independencia en ese momento, Bediuzzaman vio esto como los medios a la Unidad islámica; la unidad basó en la "hermandad de creencia ' de que saltaría el co-funcionamiento en muchos campos. De hecho, estaba en este momento que él tradujo (del árabe en turco) el texto de su Sermón de Damasco de 1911, y lo tenía publicado con alteraciones que tratan con esta pregunta y preven la supremacía de Islam que Bediuzzaman empezó a hablar de en este momento una vez más.
También conectado con el mundo islámico era la Universidad Oriental de Bediuzzaman, el Medresetü'z-Zehra, involucrando que él se dirigió al Presidente y primero ministro en 1955 en relación con la escena a del Pacto de Bagdad. Él vio un establecimiento educativo que combinó los religiosos y ciencias del módem y era de estatura suficiente atraer a los estudiantes del mundo islámico oriental ser ambos los medios a la unidad entre los musulmanes de esos países, y, además de ser un medios a la unidad y conciliación en eso la parte de Turquía, también ser la manera de combatir influencia comunista y su depradations, preocupó. Las fuerzas cuyas lo apuntan eran dividir el mundo islámico, y el decaimiento moral, disensión, y desunión ellos causaron tenido que ser combatido a través del ` positivo' los medios de aprender, el conocimiento y religión. Tal una universidad, él declaró, sería "el fundación-piedra y la ciudadela" principal de paz en ese área y el Medio Del este.
Como los pasos de tiempo. Se comprenden las declaraciones de Bediuzzaman y predicciones acerca del futuro, se demuestran sus juicios acerca de que el curso de acción debe tomarse correcto, y su grandeza e importancia se puestas más claro. En un momento que el mundo islámico se aplastó al parecer bajo el talón de Europa él predijo su levantamiento y vio el Qur'an que sostiene la oscilación encima del futuro, la edad de ciencia y razón. Mientras la parte él jugó a través del Risale-i Nur en este levantamiento es ahora indiscutible, en el futuro se aceptará indudablemente universalmente. Para en su Naturalismo refutando y las otras filosofías materialistas que son los soportes principales de ateísmo e incredulidad y medios del jefe de religión atacante en los tiempos modernos, y demostrando en el puro formulario en el Risale-i Nur el mensaje de Qur'anic en cierto modo eso se dirige la mentalidad de hombre moderno, es decir, exponiendo y explicando la cara del Qur'an que parece a esta edad, Bediuzzaman realizó un servicio a Islam que está sin el igual. Así como el Risale-i Nur continúa ahorrando y fortalecer la creencia de números crecientes de musulmanes a lo largo del mundo islámico, tan también es él los medios de números crecientes de non-musulmanes que entran en Islam. Que él y el Risale-i Nur son los Regeneradores de Religión prometieron cada siglo en el Hadiths del Profeta (las Bendiciones y paz esté en él) no puede dudarse. De hecho, en esta edad de tumulto y levantamiento cuando la oscuridad ha amenazado engolfar la humanidad, la Luz que Muhammed (las Bendiciones y paz esté en él) trajo, la Luz de Revelación Divina y el verdadero conocimiento, ha encontrado un vaso digno en el Risale-i Nur a través de que se refleja en los corazones y mentes de millones de creyentes, y a través de que, Dios que lega, iluminará el futuro.
La conclusión

Bediuzzaman Said que Nursi sale de estas páginas como una única figura cuya repara al Qur'an y creencia este siglo está sin el igual. El prodigio del niño de impuso silencio en el debate todo el ulema del área y de una edad aun más temprana un descontento instintivo desplegó con el Nurs existente que a la edad de catorce sistema educativo fue adelante en su madurez como el Nuevo Dijo para abrir un nuevo. la manera de relacionar las verdades de Qur'anic que serían los medios de reinvigorating la creencia de millones de musulmanes dentro del armazón de Sunni Islam.
Bediuzzaman estuvo en un momento cuando las fortunas del mundo islámico estaban en su menguante más bajo, todavía era su convicción firme que el Qur'an y la civilización islámica dominarían el futuro y serían los medios de la salvación de humanidad, cuando las líneas citaron sobre predecir el año de su muerte ilustre. Abandonando cada clase de consuelo y el beneficio personal y emprendiendo cada dificultad, él se sacrificó con este fin, mientras sirviéndolo principalmente a través de su aprendizaje, pero también como el Viejo Dijo a través de la participación enérgica en la vida social y política y en las guerras y movimientos de ese tiempo. Comprendiendo a una edad temprana que la ciencia también dominaría el futuro, contrariamente a otros estudiosos religiosos, y de hecho él recibió la oposición debido a él, Bediuzzaman estudió y dominó la mayoría de las ciencias físicas y matemáticas modernas. Él también subió el estudio de filosofía en la creencia que podría hacerse servir Islam. Y mientras su conocimiento ancho de ambos que éstos se reflejaron en su comentario de Qur'anic y "fruta" de su vida, el Risale-i Nur, era su interno se esfuerza librarse de la filosofía que la manera hecho para la emergencia del Nuevo Dijo, quién tomó el Qur'an Santo como la "guía del his"sole.
El estudio de Bediuzzaman de ciencia y envolvimiento con la filosofía debe verse en el contexto de la influencia Occidental creciente en el Imperio otomano al final del l9th y temprano 20 siglos y los ataques que estaban siendo hecho en el Qur'an e Islam en el nombre de ciencia y materialismo, y filosofía de Positivist en particular; estaba para contestar estos ataques. Cuando la dirección de Turquía entró en las manos de Ataturk y sus partidarios en el fundar de la República, el paseo para la Occidentalización recibió un ímpetu fuerte, y se inculcó la filosofía progresivamente en las personas turcas a expensas de Islam. Siguiendo la perspicacia extraordinaria y presbicia que él desplegó en cada fase de su vida, Bediuzzaman había percibido estos planes del nuevo régimen a la salida y entendiendo que no sería combatido en el reino de política, había retirado de la vida social y política. Dentro de un tiempo corto él se demostró correcto, ambos acerca de la república secular ellos prepararon, y en cómo sería combatido. Para cuando él escribió después, en estados modernos dónde se acepta libertad de conciencia como un principio fundamental, el cihad interior tiene que estar en el nivel de ideas y aprendiendo. Esfuércese con las armas y la espada de la manera de religión ha dejado paso a "religioso que se esfuerza de una naturaleza inmaterial con la espada de verdadera y cierta creencia." Así, cuando le enviaron en el destierro en Anatolia occidental por los nuevos líderes, con su aprendizaje en ciencia y filosofía así como las ciencias religiosas él fue bien-encajado para oponerse a sus planes desfavorables singularmente.
En su destierro que era bien pequeño que la cautividad, Bediuzzaman empezó tratados de la escritura que demuestran todo las verdades de creencia por medio de las pruebas poderosas. Las pruebas lógicas usando y el argumento razonado y frecuentemente comparando Qur'anic que enseña y civilización con aquéllos de filosofía, ellos contestan las preguntas y dudas levantadas por la filosofía y el escepticismo que causa específicamente. Este método que muestra estas verdades claramente y simplemente de una manera inaudita así como resolviendo y explicando con convincente corrigen muchos ` misterios de religión, de hecho producía números grandes de las personas que logran ` cierto' la creencia, y tenía el éxito incomparable en las condiciones represivas de esas veces, mientras extendiendo a lo largo de Turquía. Además, desde que la Occidentalización es un fenómeno universal y la filosofía materialista Occidental ha penetrado el mundo islámico, el éxito de estas escrituras, el Risale-i Nur, ahorrando y fortaleciendo la creencia ha continuado creciendo, y ahora será dado testimonio de a lo largo del mundo islámico.
Otros aspectos del Risale-i se han descrito Nur, así que baste lo para decir aquí que a través de la inspiración del Qur'an, con el Risale-i Nur, Bediuzzaman abrió una manera "directa con que a la verdad" la creencia firme en las verdades de religión puede ganarse en un período corto de tiempo. Se presentan las enseñanzas esenciales de teología y un conocimiento de Dios que anteriormente tardó muchos años para dominar y adquirir a "los hijos rápido-de viaje de esta edad" de una manera apropiado a su mentalidad y qué respuestas su sus necesidades.
Bediuzzaman vio este siglo y sus eventos y el levantamiento de materialismo y comunismo en el contexto del fin de tiempo e insistió sobre todo el resto que lo que tomó la anterioridad en el forcejeo contra éstos fuera la economía y fortaleciendo de creencia. También está en este contexto que la insistencia de Bediuzzaman en la manera de ` la acción positiva' y ` el cihad pacífico' o ` el cihad de la palabra' (el cihad del mânevî) para el Risale-i deben verse los Estudiantes de Nur. Otro de los únicos rasgos del Risale-i el movimiento de Nur, puede verse como un factor importante en su supervivencia y crecimiento durante los veinticinco años de la regla de la Fiesta de Personas Republicanas, y el crecimiento continuado desde entonces.
Bediuzzaman declaró que el objetivo de esos trabajar para imponer la filosofía materialista, los ateos que estaban intentando desarraigar Islam, era destrucción de una naturaleza moral, inmaterial. Así, el primero deber del Risale-i los Estudiantes de Nur eran "el servicio a creencia que producía la preservación de orden público y seguridad." Su servicio tenía que ser de una naturaleza constructiva, mientras reparando el daño, y actuando como una barrera contra él. Estaba en la causa de esto ` la acción positiva' ese Bediuzzaman como que había arqueado antes de nadie el Viejo Dijo, como el Nuevo taladro Dicho con paciencia todos los insultos, injusticia, y tormentos midieron fuera a él. Es más, a pesar del hecho que ellos se utilizaron contra él, él aceptó la ley e instituciones del estado en lugar de desafiándolos; su batalla estaba con el número pequeño que, ocultando sus verdaderas caras, era la fuerza mudanza detrás del ` la destrucción' eso estaba siendo forjado. Era una batalla abrigada, y era debido a Bediuzzaman y sus estudiantes que responden positivamente a la provocación, la subversión de la ley, y otros esfuerzos ilegales de este "5% " imponer silencio y eliminarlos, que ellos prevalecieron encima de ellos. Aunque el RPP se cayó del poder, el forcejeo entre esos trabajar para establecer filosofía materialista de algún formulario bajo la guisa de Occidentalización o modernización y aquéllos que se esfuerzan de la manera de Islam y religión continuó en esencialmente el mismo formulario. Así, el última vez Bediuzzaman se dirigió a sus estudiantes antes de su muerte, el punto él enfatizó todos anteriormente otros era esta pregunta de ` la acción positiva' y ` el cihad pacífico.' Y ésta es la manera el movimiento había adherido a.
Debido a las políticas de Ataturk, Turquía había estado apagado casi rota del mundo islámico durante los años de regla de RPP. En los Demócratas que ganan el poder en 1950, uno del endeavours de Bediuzzaman era tener el Risale-i Nur tradujo en el árabe, para que pudiera mostrar la efectividad el fortaleciendo y renovación de creencia que había demostrado en Turquía en una balanza muy más ancha. Los tantos países islámicos estaban ganando su independencia en ese momento, Bediuzzaman vio esto como los medios a la Unidad islámica; la unidad basó en la "hermandad de creencia ' de que saltaría el co-funcionamiento en muchos campos. De hecho, estaba en este momento que él tradujo (del árabe en turco) el texto de su Sermón de Damasco de 1911, y lo tenía publicado con alteraciones que tratan con esta pregunta y preven la supremacía de Islam que Bediuzzaman empezó a hablar de en este momento una vez más.
También conectado con el mundo islámico era la Universidad Oriental de Bediuzzaman, el Medresetü'z-Zehra, involucrando que él se dirigió al Presidente y primero ministro en 1955 en relación con la escena a del Pacto de Bagdad. Él vio un establecimiento educativo que combinó los religiosos y ciencias del módem y era de estatura suficiente atraer a los estudiantes del mundo islámico oriental ser ambos los medios a la unidad entre los musulmanes de esos países, y, además de ser un medios a la unidad y conciliación en eso la parte de Turquía, también ser la manera de combatir influencia comunista y su depradations, preocupó. Las fuerzas cuyas lo apuntan eran dividir el mundo islámico, y el decaimiento moral, disensión, y desunión ellos causaron tenido que ser combatido a través del ` positivo' los medios de aprender, el conocimiento y religión. Tal una universidad, él declaró, sería "el fundación-piedra y la ciudadela" principal de paz en ese área y el Medio Del este.
Como los pasos de tiempo. Se comprenden las declaraciones de Bediuzzaman y predicciones acerca del futuro, se demuestran sus juicios acerca de que el curso de acción debe tomarse correcto, y su grandeza e importancia se puestas más claro. En un momento que el mundo islámico se aplastó al parecer bajo el talón de Europa él predijo su levantamiento y vio el Qur'an que sostiene la oscilación encima del futuro, la edad de ciencia y razón. Mientras la parte él jugó a través del Risale-i Nur en este levantamiento es ahora indiscutible, en el futuro se aceptará indudablemente universalmente. Para en su Naturalismo refutando y las otras filosofías materialistas que son los soportes principales de ateísmo e incredulidad y medios del jefe de religión atacante en los tiempos modernos, y demostrando en el puro formulario en el Risale-i Nur el mensaje de Qur'anic en cierto modo eso se dirige la mentalidad de hombre moderno, es decir, exponiendo y explicando la cara del Qur'an que parece a esta edad, Bediuzzaman realizó un servicio a Islam que está sin el igual. Así como el Risale-i Nur continúa ahorrando y fortalecer la creencia de números crecientes de musulmanes a lo largo del mundo islámico, tan también es él los medios de números crecientes de non-musulmanes que entran en Islam. Que él y el Risale-i Nur son los Regeneradores de Religión prometieron cada siglo en el Hadiths del Profeta (las Bendiciones y paz esté en él) no puede dudarse. De hecho, en esta edad de tumulto y levantamiento cuando la oscuridad ha amenazado engolfar la humanidad, la Luz que Muhammed (las Bendiciones y paz esté en él) trajo, la Luz de Revelación Divina y el verdadero conocimiento, ha encontrado un vaso digno en el Risale-i Nur a través de que se refleja en los corazones y mentes de millones de creyentes, y a través de que, Dios que lega, iluminará el futuro.


¿Qué es el Risale-i Nur?
El Risale-i la colección de Nur es un comentario del seis-mil-página en el Corán escrito por Bediuzzaman Said Nursi de acuerdo con la mentalidad de la edad. Subsecuentemente en nuestra fe de edad e Islam ha sido los objetos de los ataques lanzados en el nombre de para que llamó ciencia y lógica, Bediuzaman Said Nursi se concentró por consiguiente en el Risale-i Nur en demostrar las verdades de fe en la conformidad con la ciencia moderna a través de las pruebas racionales y evidencia, y por el decribing los aspectos milagrosos del Corán que relaciona principalmente a nuestro siglo. Esta colección tiene millones de lectores ahora ambos en y fuera de de Turquía. Gracias al Risale-i Nur, los Turcos manejaron mantener su religión a pesar de los régimenes más despóticos de las últimas décadas. Aunque su autor enfrentó persecución insufrible, encarcelamiento, y destierro, mientras ningún esfuerzo fue ahorrado para acabar con su servicio a la fe, él pudo completar sus escrituras que componen el Risale-i Nur y levanta un inmenso grupo de creyentes que valientemente opuesto la opresión y en conserva la dominación de Islam en el país.
Bediuzzaman entendió una causa esencial del declive del mundo islámico para estar debilitando de las mismas fundaciones de creencia. Esto que debilita, junto con los ataques inauditos en esas fundaciones en los 19 y 20 siglos llevados a cabo por materialistas, ateos y otros en el nombre de ciencia y progresa, lo llevó comprender que el urgente y encima de-montando la necesidad era fortalecer, e incluso ahorrar, la creencia. Lo que se necesitó era expender todos los esfuerzos para reconstruir el edificio de Islam de sus fundaciones, la creencia, y para contestar a ese nivel esos ataques con un 'el jihad del manevi' o 'el jihad del de la palabra.'
Así, en el destierro, Bediuzzaman escribió un cuerpo de trabajo, el Risale-i Nur que explicaría y expondría los principios básicos de creencia, las verdades del Corán, al hombre moderno. Su método era analizar creencia e incredulidad y demostrar a través de argumentos claramente razonados que no sólo son él posible, siguiendo el método del Corán, que demostrar todo las verdades racionalmente son la única explicación racional de existance, hombre y el universo.
Bediuzzaman demostró así en el formulario de historias fácilmente entendidas, comparaciones, las explicaciones, y razonó las pruebas que, en lugar de la verdad de religión que es incompatible con los resultados de ciencia moderna, la interpretación materialista de esos resultados es irracional y absurda. De hecho, Bediuzzaman demostrado en el Risale-i Nur que los descubrimientos impresionantes de ciencia del universo están funcionando corroboran y refuerzan las verdades de religión.
El imortance del Risale-i Nur no puede sobrestimarse, para a través de él Bediuzzaman Said que Nursi tocó a un papel mayor conservando y haciendo revivir la fe islámica en Turquía en los días muy más oscuros de su historia. Y de hecho su papel ha continuado aumentando en la importancia al día presente. Pero más allá a esto, el Risale-i Nur se encaja para no sólo dirigirse a todos los musulmanes singularmente pero de hecho toda la humanidad por varias razones. Primero es escrito de acuerdo con la mentalidad de hombre moderno, una mentalidad que, si musulmán o no, ha sido profundamente el inbued por la filosofía materialista: contesta todas las preguntas, dudas y confusiones que esto causa específicamente. También contesta todos el 'por qué es' esa marca la mente preguntas de hombre moderno.
También, explica las materias más profundas de creencia que anteriormente sólo estudiosos avanzados estudiaron en detalle, de tal una manera que todos, incluso aquéllos a quienes el asunto es nuevo, podemos entender y gana algo sin él causando cualquier dificultad o daño.
Una razón extensa es eso en el explaning la verdadera naturaleza y propósitos de hombre y el universo, el Risale-i Nur muestra que verdadera felicidad sólo será encontrado en la creencia y conocimiento de Dios, ambos en este mundo y el De ahora en adelante. Y también señala el grevious duela e infelicidad que la incredulidad causa el espíritu de hombre y conciencia que generalmente el esfuerzo descaminado por bloquear fuera a través del heedlessness y escapismo, para que cualquiera con cualquier sentido pueda tomar el refugio en la creencia.
Para concluir
El Corán Santo se dirige el intelecto así como las otras facultades internas de hombre. Dirige al hombre para considerar el universo y funcionando para aprender su verdadera naturaleza y propósitos como la creación y así para aprender los atributos de su Solo Creador y sus propios deberes como una criatura. Éste, entonces, es el método en que Bediuzzaman empleó el Risale-i Nur. Él explicó la verdadera naturaleza del universo como las señales de su Creador y demostró a través de los argumentos claros que cuando se lee como a tal pueden demostrarse todos los principios de creencias racionalmente.
Cuando este método se sigue, una persona logra una verdadera creencia que será legítima y empresa bastante para ser resiste cualquier duda que puede levantarse ante los ataques sutiles de Materialismo, el Naturalismo y ateísmo, o el acercamiento materialista a los adelantos científicos. Para los adelantos todo científicos y tecnológicos es meramente el destapando de los funcionamientos del cosmos. Cuando el cosmos se ve para ser un inmenso e infinately libro unificado complejo y significante que describe a su Solo Autor, más bien que causando duda y desconcierto, todos estos descubrimientos y creencia de refuerzo de adelantos, ellos ahondan y lo extienden.
Hombre la mayoría la necesidad fundamental es la necesidad por la religión, la necesidad de reconocer y rendirse culto al Omnipotente Dios con todos Sus Nombres más Bonitos y atributos, y para obedecer Sus leyes; aquéllos manifiestan en el universo y aquéllos revelaron a través de sus profetas. Explicando el mensaje del Corán, Omnipotente el examen final de Dios Reveló el Libro, trajo y perfectamente expuso por Su último Profeta, Muhammad (PBUH), e Islam, el completo y perfeccionó la religión para la humanidad, Bediuzzaman Said Nursi demostró en el Risale-i Nur que hay ninguna contradicción o dichotomy entre la ciencia y religión; más bien, el verdadero progreso y felicidad para la humanidad pueda, y quiera, sólo se logre de esta manera, la manera del Corán.