El Autor del Risale-i Nur
Bediuzzaman Said Nursi
Esto, la primera biografía de cuerpo entero de Bediuzzaman Said Nursi para aparecer en inglés, las respuestas satisfaciendo la moda hasta ahora una necesidad el unmet. Utilizando los propios trabajos de Bediuzzaman y las cuentas de aquéllos que o supieron o se lo encontraron grandemente, describe la vida, trabajos, y forcejeo en la causa de Islam de este uno los pensadores más importantes y sirvientes del Qur'an para surgir en el mundo islámico este siglo. Los contornos también dando de eventos históricos, el trabajo pone las ideas de Bediuzzaman y actividades en un contexto histórico. Describe el endeavours emprendedor y erudito de la juventud de Bediuzzaman en la causa del Imperio otomano, particularmente en las áreas de educación, constitutionalism, y la Unidad islámica. Y en la Segunda Parte, rastrea el forcejeo silencioso de ambos Bediuzzaman a través de su colección de trabajos escrito, el comentario de Qur'anic conocido como el Risale-i Nur, contra el irreligion que se propagó oficialmente en las primeras décadas de la República turca, y el crecimiento del Risale-i el movimiento de Nur. Esta biografía escrupulosa que considera todos estos asuntos en detalle contribuirá significativamente a hacer bien conocido a los lectores de inglés esta figura del comandante de Islam moderno, y el movimiento que él fundó para la renovación de creencia.
PARTA UNO - El Viejo Dijo
Chapter One - La niñez y Juventud
Chapter Two - Estambul antes de la Libertad
Chapter Three - La libertad y Constitutionalism
Chapter Four - Bediuzzaman y el Treinta-primero de Casualidad del marzo
Chapter Five - "El Futuro será Islam, e Islam está solo"
Chapter Six - El servicio en Balcanes, y en el 'la Organización Especial'
Chapter Seven - La guerra y Cautividad
Chapter Eight - El retorno y Cita al Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye
Chapter Nine - La supremacía del Qur'an y Nacimiento del Nuevo Dijo
Chapter Ten - La oposición al británico y Mueve a Ankara
PARTA DOS - El Nuevo Dijo
Chapter One - Van
Chapter Two - Barla
Chapter Three - Eskisehir
Chapter Four - Kastamonu
Chapter Five - Denizli
Chapter Six - Emirdag
Chapter Seven -Afyon
PART THREE - El Tercio Dijo
CONCLUSION
CAPÍTULO UNO
LA NIÑEZ Y JUVENTUD
· El nacimiento y la Niñez Temprana
Bediuzzaman Said Nursi nació la una mañana primaveral temprana en el pueblo de Nurs, una aldea pequeña en la provincia de Bitlis en Turquía oriental. El año era 1293 según el Rumi ponga en un calendario entonces en el uso en el Imperio otomano, es decir, 1877. Las circunstancias en que él nació eran humildes; la casa, de ladrillo sol-secado, uno de veinte o para que construyó contra la cuesta del sur-paramento de un valle en las Montañas de Tauro muy altas al sur de Lago Van.
Incluso a su nacimiento el niño desplegó señales de ser excepcional. Se dice que que en entrar en el mundo él asomó atentamente alrededor, su mirada que asusta aquéllos justamente presenta. Era como si él fuera a hablar. Él no lloró, sólo fijó sus puños. Entonces ellos cantaron la llamada a la oración en sus orejas, y lo nombró DIJO.
Dicho la madre se llamó Nuriye, y su padre, un lugareño con un pequeño-tenencia de tierra, era Mirza. Ellos eran una familia Curda. Dicho fue el cuarto de siete niños. Los dos mayor era muchachas, Dürriye y Hanim, entonces vino su mayor hermano, Abdullah. Dicho se siguió por dos más muchachos, Mehmed y Abdulmecid, y último era una muchacha, Mercan.
Los antepasados de Mirza habían venido originalmente de Cizre en el Tigris. También conocido como ‘el Sufi ' Mirza, él se murió en los 1920 y se enterró en el cementerio a Nurs. A la cabeza de sus graves posiciones un uncut áspero apedrea con simplemente el nombre ` Mirza grabó en él. Nuriye, Dijo la madre era del pueblo de Bilkan, tres horas distante de Nurs. Como su marido, ella era devota y poderosa. Ella se murió durante la Primera Guerra de Mundo y también se enterró en Nurs. En los años más tarde, Dijo era decir: "De mi madre yo la compasión del learnt, y de mi padre, orden y regularidad."
Dicho pasado sus años tempranos con su familia en Nurs. Los inviernos largos en el pueblo, veranos cortos en las pasturas superiores o en los jardines y campos a lo largo de los bancos del río en el valle base. Una estación creciente corta, pero suficiente para satisfacer las necesidades de los lugareños. Una vida cerca del mundo natural, en el wilh de armonía sus ritmos y ciclos, lleno de maravillas para un niño consciente y sensible gusta Dicho. Él era extraordinariamente inteligente, mientras siempre investigando las cosas, mientras cuestionando y buscando las respuestas. Años después al explicar cómo las metáforas eruditas pueden degenerarse en la superstición "cuando ellos se caen en las manos del ignorante", él describió una ocasión que ilustra esto.
Una noche, en oír estaño ser sonado juntos enlata y un rifle a disparándose, la familia se apresurada fuera de la casa encontrarlo era un eclipse de la luna. Dicho le preguntado a su madre: "Por qué la luna ha ido como que? " Ella contestó:
"Una serpiente lo ha tragado." Así que Dicho preguntado:
"Entonces por qué todavía puede verse? "
"Las serpientes en el cielo están como el vaso; ellos muestran lo que ellos tienen dentro de ellos."
Dicho sólo era al leam el verdadero whcn de la respuesta que estudia la astronomía después unos años.
Siempre que la oportunidad se levantara, y sobre todo en las tardes invernales largas, Dijo iría y escucharía a cualquier discusión a sosteniéndose por los estudiantes y maestros del medreses, es decir, las escuelas religiosas, o por las figuras religiosas. Estas discusiones, a menudo sobre los estudiosos famosos, santos, y los líderes espirituales del pasado, normalmente tomaron el formulario de concurso y debate. Si cualquiera de los estudiantes o estudiosos desplegara más inteligencia que los otros, o era victorioso en el debate, él era hecho mucho de por los otros, y se sostuvo en la gran estima. Esto apeló al joven Dijo, también.
Además, más de siendo meramente independiente-dispuesto, era como si de sus años muy más tempranos, Dijo estaba alcanzando para o era estado manejando descubrir una manera de otra manera que lo que aquéllos alrededor de él siguieron, como lo siguiente, escrito por algunos de sus estudiantes, las muestras,:
"Nuestro Amo él dijo: ` Cuando yo tenía ocho años o nueve años viejo, contrariamente a mi familia y todos los demás en la vecindad que fue atada al tarikat de Naksi y buscaba la ayuda de un ealled de la figura famosos Gavs-i Hizan, yo decía: ` El O Gavs-ı Geylani! ' Desde que yo era un niño. ¡si alguna cosa insignificante como una nuez se perdiera, [yo diría] ` el seyh de O! Yo diré un Fatiha para usted y usted encuentra esta cosa para mí! ' es extraño y todavía yo juro que mil veces que el Seyh venerado vino a mi ayuda a través de sus oraciones y los intluence santos. Por consiguiente, sin embargo muchos Fatihas y súplicas que yo he proferido en general en mi vida, después de la Persona del Profeta (PBUH), ellos se han ofrecido para Seyh-i Geylani. Mientras yo soy un Naksi en tres o cuatro respetos, la manera de Kadiri y amor de él prevalezca involuntariamente en mí. Pero preocupación [con el estudio de las ciencias religiosas] previno mi volviéndose envuelto con el tarikat". ' Aunque, como se declara aquí, nunca se Dice unido un tarikat o se sigue el camino de Sufi - él llegaba más tarde describir Sufism como ser impropio para las necesidades del módem envejecen, su relación íntima con el Seyh Abdulkadir Geylani continuó a lo largo de su vida; en muchas ocasiones a lo largo de su vida guía recibida y ayuda a través de su influencia santa.
· Dicho Empieza Sus Estudios
Dicho empezado sus estudios a la edad de nueve. Hc aparece ahora como un niño belicoso. prono al quarrelling con sus pares y sus superiores. Pero esto no saltó de cualquier falta innata, pero de la frustración a llevar dentro de él un gran e inteligente espíritu que como todavía podría encontrar ninguna manera de expresarse, y a la incomprensión con que él se encontró a menudo, de sus maestros y sus compañeros.
Era su mayor hermano, Molla Abdullah, ejemplo que primero incitó el joven Dijo para empezar estudiando. Él había notado cómo él tenía el benefited de sus estudios. Abdullah había mejorado gradualmente y había progresado para que cuando Dijo lo vio junto con sus amigos del pueblo que no había estudiado, su superioridad evidente despertó en Dijo un impulso fuerte para estudiarse. Él puso fuera de con él para Molla el Mehmed Emin Efendi con esta intención, el medrese en el pueblo de Tağ, cerca de Isparit. Sin embargo, él luchó con otro estudiante llamado Mehmed, y no se quedó allí mucho tiempo.
Para el joven también Dijo se sostenido en la gran estima. Hc no podría soportar la palabra más pequeña le hablada en un tono imponente ni siquiera, o para ser dominado de forma alguna. Así él el retumed a su propio pueblo dónde él le dijo a su padre que él no asistiría a más medreses hasta que él fuera más viejo, porque los otros estudiantes eran todo más grandes que él. Debido a su tamaño pequeño, Nurs no tenía ningún medrese, para que Dijo se restringieron las lecciones entonces al un día una semana que su mayor hermano, Abdullah, devolvió.
Permítanos ver cómo en los años más tarde Bediuzzaman se describió a esta edad.
"Cuando yo tenía diez años, yo tenía el gran orgullo en mí, qué a veces incluso tomó el formulario de alardear y la misma alabanza; aunque yo no quise a, yo asumía el aire de uno que emprende algún gran trabajo y el acto poderoso de heroísmo. Yo me decía: ` Usted los tuppence de valor no son, para qué la razón es este excesivo exhibición-fuera de y alardeando, sobre todo cuándo viene al valor? ' yo no supe, y se preguntaba a él. ¿Entonces, al mes o dos hace [1944?]la pregunta fue contestada: el Risale-i Nur estaba haciendo se sentía antes de que fuera escrito: ` Aunque usted era una semilla como una astilla común de madera, usted tenía un presentimiento de esas frutas de Paraíso como si ellos realmente fueran su propia propiedad, y alardeaba y se alababa". '
Aproximadamente un año pasado de esta manera, entonces, una vez más, Dijo el juego fuera de continuar su jornada completa de los estudios. Pero sus necesidades eran no sea a contestado por cualquiera de los maestros o medreses que él visitó. Él fue primero al pueblo de Pirmis, y entonces a las pasturas de verano del Hizan Seyh, el Naksibendi el Seyyid Nur Muhammed. Allí, su espíritu independiente y el hecho que él no pudiera soportar a ser dominado le hecho reñir en particular con cuatro otros estudiantes de forma alguna. Ellos se meterían en las fuerzas y constantemente lo atormentarían. Así que, un día Dicho fue al Seyyid Nur Muhammed y dijo: “¡Seyh Efendi! Por favor dígales que cuando ellos me luchan venir dos en un momento y no todos los cuatro en seguida.” Este valor por parte del diez-año-viejo Dicho contento el Seyh grandemente, quién sonrió y dijo: “Usted es mi estudiante, nadie lo molestará!” Y desde aquel momento Dijo estaba conocido como ‘el estudiante del Seyh '.
· Visite a Nurs
El Seyh Nur Muhammed se intrigó por la habilidad y valor, y un día partió junto con él y algunos otros de sus estudiantes en la seis o siete jornada de la hora a Nurs para encontrarse a sus padres. Un tiempo corto después de llegar, Mirza aparecía, mientras manejando ante él dos vacas y dos bueyes con su límite de las bocas. Después de las introducciones, Dijo maestro le pidió la razón esto. Mirza contestó de una manera modesta:
El "Señor, nuestros campos están apagado una manera justa. En la manera, yo atravieso los campos y jardines de muchas otras personas. Si las bocas de estos animales no fueran atadas, es posible que ellos comerían su producto. Yo los ato a para que hay nada ilegal en nuestra comida."
Habiendo visto cómo el padre Dicho derecho era, el Seyh Nur Muhammed preguntó cómo ella había planteado Dijo. Nuriye Hanim contestó;
"Cuando yo estaba embarazada con Dijo. Yo nunca puse un pie en la tierra sin ser purificado con las abluciones. Y cuando él entró en el mundo, no había un día cuando yo no lo amamanté sin ser purificado por las abluciones."
Dicho que maestro había descubierto lo que él había venido a aprender ahora. Claro los tales padres deben esperar tener tal un hijo. Ellos gastaron esa noche en Nurs y devolvieron mañana lo siguiente a Hizan.
· "Uno de los estudiantes de Nurs manda la religión de Islam" al revivify
Después de seguir siendo un rato más largo con el Seyyid Nur Muhammed, Dijo fue junto con su mayor hermano, Abdullah, al pueblo de Nursin. Desde que era verano, ellos dejaron el pueblo entonces junto con los lugareños y otros estudiantes para las pasturas altas de Seyhan. Una vez allí, Dijo el quarrelled con su mayor hermano, y ellos resultaron. El maestro del medrese de la Etiqueta, el Mehmed Emin Efendi estaba enfadado con Dijo y le preguntó por qué él opuso a su mayor hermano. Pero Dijo o no reconozca la autoridad del maestro, y le dijo que desde el medrese dónde ellos estaban en el momento perteneció al Seyh Abdurrahman Tagi famoso, él era un estudiante como él, y no tenía el derecho para actuar como un maestro. Entonces él dejó el medrese inmediatamente para Nursin, mientras atravesando un bosque denso que era difícil incluso penetrar de día.
Estaba después relacionado del propio Bediuzzaman que el dueño de la Etiqueta que Medrese, el Seyh Abdurrahman Tagi, mostraba a un interés íntimo en los estudiantes de Nurs, subiendo por la noche durante el invierno para asegurarse ellos eran todos cubiertos y no cogerían frío. Es más, él decía a los estudiantes más viejos:
"Cuide bien a estos estudiantes de Nurs, uno de ellos manda la religión de Islam al revivify, pero que de ellos será yo no sé en la actualidad."
· La Independencia joven
En ese momento en Anatolia oriental cualquier estudioso que había completado el curso de estudio en un medrese y podría demostrar su mastary de los asuntos obtuvo su diploma (el icazet), y podría abrir un medrese entonces en un pueblo de su opción. Si él fuera capaz, él se habría satisfaga las necesidades de los estudiantes, como la comida, calefacción y ropa, y si él no fuera capaz, ellos o se reunieron por los lugareños a través de zekat o alguna otra manera. El maestro no pidió ningún pago para su enseñanza.
Joven Dijo habría de ninguna manera acepte zekat o limosnas. Aceptar ayuda significada se obligado a otros. y él se sentía que para ser una carga del unbcarable en su espíritu.
Un día, sus estudiantes compañero fueron a los pueblos del neighbouring para coleccionar el zekat, pero Dijo no los acompañe. Los lugareños, impresionándose por esto y apreciativo de su independencia, ellos coleccionó una suma de; el dinero e intentó darlo a él. Pero Dijo les agradecido y se negó a it.Whereupon que ellos le dieron a Molla Abdullah en la esperanza que él lo persuadiría aceptarlo. Lo siguiente intercambie sucedido entonces:
Dicho dicho: "Cómpreme un ritle con el dinero! "
Molla Abdullah: "No, eso no es posible."
"Bien, en ese caso, hágame un revólver."
"No, eso no es posible, o".
Así, sonriendo, Dijo dicho: "Bien, hágame una daga, entonces".
A que su mayor hermano se rió y dijo: "No, ninguno es ese posible. Yo le compraré sólo algunas uvas; entonces nosotros nos aseguraremos la materia permanece dulce! "
· Dicho Sueños del Profeta (PBUH)
Ese invierno Dicho gastado en Nurs. En el curso de él, él tenía un sueño poderoso que lo impelió devolver a sus estudios. Estaba así: era el Último Día y la Resurrección estaba teniendo lugar. Dicho un deseo de visitar al Profeta Muhammed a fieltro (PBUH). Mientras preguntándose que cómo él pudiera lograr esto, ocurrió a él ir y sentarse por el Puente de Sirat, porque todos tenemos que pasar encima de él. Mientras el Profeta está pasando, él pensó, yo me lo encontraré y besaré su mano. Así que él fue y se sentaba por el Puente y allí se encontró con todos los profetas y besó sus manos. Finalmente, el Profeta Muhammed (PBUH) vino. Dicho besado sus manos y pidió el conocimiento de él. El Profeta dijo: Se dará "conocimiento del Qur'an lo en condición que usted pregunta a ninguna pregunta de cualquiera de mi comunidad." En que Dijo despertó en un estado de gran excitación. Y de hecho, él le hizo después de esto nunca una regla personal para hacer preguntas de otros estudiosos. Incluso cuando él fue a Estambul, él adhirió a él; él sólo alguna vez contestó preguntas puestas a él.
Siguiendo el sueño así, Bediuzzaman dejó Nurs que va primero al pueblo de Arvas y de allí al Seyh Emin Efendi el medrese en Bitlis. Debido a los años tiernos, el Seyh no enseñó se Dicho, mientras diciendo que él fijaría uno de sus estudiantes para hacer para que. Esto hirió Dicho la autoestima. Un día mientras Seyh Emin estaba enseñando en la mezquita, Dijo la rosa a sus pies que objetan a lo que él estaba diciendo con las palabras: ¡El "Señor! Usted está equivocado, no está así! " Los Seyh y sus estudiantes parecían al joven Dijo en el asombro. Entonces, Dijo recordado que el Seyh no se dignó para enseñarlo ni siquiera.
Poco después esto Dijo el juego fuera de para el Mir el Hasan Veli Medrese a Müküs [Bahceseray] cuyo principal era Molla Abdulkerim. Cuando él vio que los nuevos, más bajo estudiantes de calidad no se dieron la importancia, él ignoró los primeros siete libros que se deben de haber estudiado en la sucesión y se deben de haber anunciado que él estudiaría el octavo. Él permanecía allí entonces sólo unos días fue a Vastan [Gevas] cerca de Van. Después de al mes en Gevas, él puso fuera de con un compañero requerido Molla Mehmed [Dogu] Bayezit, un pueblo pequeño en la provincia de Erzurum y estaba aquí que sus estudios reales comenzaron. Hasta este tiempo, él había estudiado sólo los principios de gramática árabe y sintaxis.'
· Bayezit
Dicho período de estudio en el Bayezit Medrese bajo el Seyh Mehmed Celali duró sólo tres meses, pero era proporcionarle las fundaciones de o codificar a las ciencias religiosas en que su pensamiento más tarde y se basarían los trabajos. También, era una vez más mostrar lo que él había desplegado instintivamente del mismo principio de sus estudios, a saber, su descontento con el sistema de educación existente y su conocimiento de la necesidad urgente para su reforma. Es más, el número asombroso de trabajos que Dijeron la lectura, memorizó y digirió en este período corto de tiempo era demostrar su poder notable de memoria, e inteligencia excepcional y entendiendo los dos de que se desarrolló a un grado que excede el promedio lejos para los muchachos de su edad. Él tenía catorce años.
Durante su tiempo en Bayezid, Dijo completado el curso entero de estudio entonces actual en el medreses. Se anotaron los trabajos estudiados pesadamente, con los comentarios, comentarios en los comentarios, e incluso los comentarios en esos comentarios y las exposiciones extensas, para que completar el curso bajo las condiciones normales tomaran al medio estudiante quince a veinte años. El método era a completamente domine un libro y un subjeet antes de pasar hacia el próximo.
Dicho empezó de ` Molla Cami, y completó todo los trabajos a su vez en el curso. Esto que él hizo ignorando todos los comentarios y exposiciones, y concentrándose en sólo un cierto número de secciones en cada trabajo. En preguntarse por un Seyh Mehmed Celali disgustado por qué él estaba estudiando de esta manera, Dijo contestado así:
"Yo no puedo leer y entender este muchos libros. Pero estos libros son las arquetas de joyas, los pechos del tesoro, y la llave está con usted. Yo sólo le imploro que me muestre lo que está en ellos para que yo puedo entender lo que estos libros están discutiendo, y entonces yo estudiaré aquéllos que son conveniente para mí."
Dicho el objetivo contestando así era señalar la necesidad por la reforma en la educación del medrese y prevenir al ser de tiempo gastado a través de la inclusión de tantos comentarios, anotaciones y exposiciones. Y en la respuesta a la pregunta de su amo: "Qué asunto que de las ciencias estudió es conveniente para usted? ", Dijo contestado:
"Yo no puedo distinguir estas ciencias uno del otro. Yo o sé todos ellos o ninguno ellos."
Cualquier de los libros estudiado, él lo entendería sin buscar la ayuda de nadie más. Él pudo estudiar y dominar los trabajos más difíciles de doscientas páginas o más, como Cem'u'1-Cevami ', Serhu'l-Mevakif, e ibnu' 1-Hacer en veinticuatro horas. Él se entregó a estudiar a tal un grado que todos sus lazos con el mundo externo estaban cortados. En el asunto cualquier él se cuestionó, él daría la respuesta correctamente y sin la vacilación.
Mientras en Beyazid, Dijo pasado mucho de su tiempo, e incluso las noches, en el mausoleo del santo Curdo y figura literaria Ahmed Hani, para que las personas dijeran que él era especialmente privilegiado con el fulgor espiritual de Ahmed Hani. Una noche a los amigos del medrese lo extrañó y empezó buscándolo. Finalmente ellos parecían en el mausoleo y lo encontraron estudiando allí por la luz de una vela. Pero él los reprendió diciendo: "Por qué usted está perturbándome de esta manera? " En la una mano se zambullido en estudiar así, mientras en el otro él empezó a seguir la manera del Illuminist (el israkiyyun) filósofos y al practise la autodisciplina extrema y ascetismo. El Illuminists había acostumbrado sus cuerpos a cosas así practica gradualmente, pero Dijo ignorado el período necesario de ajuste y de repente emprendió los ejercicios del asceta más rigurosos. Su cuerpo no podría apoyarlo y él creció progresivamente más débil. Él haría un pedazo de pan los tres días pasados, mientras intentando emular el Illuminists en su práctica de la teoría ` el ascetismo sirve extender a la mente.'
No estando satisfecho con esto, él siguió la interpretación de Sufistic de Imán Gazzali del Hadith, ` Deje lo que usted es dudoso sobre para lo sobre que usted tiene ninguna duda de Ihya 'el Ulumi'd-fragor, y durante un tiempo dejó de comer el pan, incluso, y existió en los céspedes y plantas. Además, él raramente habló.
Al final de tres meses, Dijo obtenido su diploma del Seyh Mehmed Celali, el Principal del Beyazid Medrese, y estaba entonces conocido como Molla Said. Lo habiendo recibido, él se puso el vestido simple de un dervish y partió para Bagdad, mientras pensando visitar sus estudiosos religiosos famosos y la tumba del Seyh Abdulkadir Geylani. Los caminos evitando, de viaje por la noche encima de la montaña y a través del bosque, él vino detrás de algún tiempo a Bitlis. Allí, durante dos días él asistió a las conferencias de Seyh el Mehmed Emin Efendi. El Seyh propuso que él lleva el vestido de un estudioso. En Anatolia oriental en ese momento el turbante y la túnica de estudioso no esté estropeada por los estudiantes, pero sólo presentó cuando el diploma (el icazet) se obtuvo. El vestido del estudioso sólo era el derecho de maestros (el muderris). Pero Molla Said no aceptó la propuesta del Seyh, mientras contestando que desde que él no era madure todavía, él no pensó estaba encajando para él llevar el vestido de un maestro respetado. ¿Cómo él podría estar un maestro mientras todavía un niño? Y él guardó el vestido y turbante en una esquina de la mezquita.
· Sirvan
Molla Said viajó entonces adelante a Sirvan a su mayor hermano, Molla Abdullah. Lo siguiente el intercambio tuvo lugar a su primera reunión:
Molla Abdullah: "Yo he terminado Serh-i Semsi desde que usted estaba aquí. Qué usted ha leído? "
Molla Said: "Yo he leído ochenta libros."
"Qué usted quiere decir? "
"Sí, yo he terminado ochenta libros. Y yo he leído muchos libros no incluidos en el programa de estudios."
Molla Abdullah lo encontró duro creer que su hermano había leído los tantos libros en tal un tiempo corto y había querido probarlo. Molla Said estaba de acuerdo para que Abdullah lo probó y se salió en la admiración y asombro. Escondiéndolo entonces de sus propios estudiantes, él aceptó a su hermano más joven como su amo que sólo ocho meses antes de había sido su estudiante, y empezó a tomar las lecciones de él. Pero asomando a través del ojo de la cerradura, los estudiantes de Abdullah lo descubrieron enseñándose por Molla Said finalmente. Sin embargo para no permitirlos aprenda la verdad. Dijo les dicho que él estaba haciendo para que para apartar el ojo malo.
· Siirt
Molla Said permanecía con su hermano un rato más largo y entonces hizo su manera a Siirt. Estaba aquí que eso Dicho se desafió la primera vez por el ulema local para y tuvo el éxito debatiendo con ellos y contestando todas sus preguntas. Su reputación se estableció ahora firmemente. En su llegada en Siirt, él fue al medrese del Molla Fethullah Efendi famoso que era experimentar el mismo asombro como Molla Abdullah al número de libros Dicho había leído y learnt. Él también examinó Molla Said, quién de nuevo dio las respuestas perfectas. Así que él decidió probar entonces Dijo la memoria y le dio un trabajo llamado el Makamat-i Haririye. Molla Said lectura uno compagina una vez. lo memorizado, entonces lo repitió de memoria. Molla Fethullah expresó su asombro diciendo: "Para este grado de memoria e inteligencia ser combinado en una persona es de hecho raro."
Mientras allí, Molla Said el memotized el todo de un trabajo en los principios de jurisprudencia de las cuatro escuelas de Islam por el estudioso de Shafi'i Ibnii'1 - Subki, el Cem'u 1-Cevami', leyéndolo durante una o dos horas todos los días durante una semana. Después de lo cual Molla Fethullah escribió en el libro, en el árabe, "Él memorizó el todo del Cem'u'l-Cevanti por una semana."
De una carta escrita por Bediuzzaman en 1946 mientras en el destierro en Emirdag, es el learnt que estaba en este momento como resultado de estos hechos de aprender que él se dio el nombre de Bediuzzaman primero - la Maravilla de la Edad - y por el Molla Fethullah Efendi. Él escribió a uno de sus estudiantes importantes:
"Mi Hermano de Cbrious, Re'fet Bey, Usted quiere la información sobre Bediuzzaman-i el deber de Hamadani y los trabajos escrito en el 3 siglo [Hicri]. Yo sólo sé de él que él tenía una inteligencia extraordinaria y poder de memoria.
Hace "cincuenta y cinco años uno de mis primeros amos, el Molla Fethullah tarde de Siirt, asemejó el Viejo le Dijo y le dio su nombre.... "
Las noticias de estos eventos extendieron alrededor de Siirt y en oírlo, los ulema del área reunieron e invitaron Dicho a un debate y para contestar sus preguntas. Dicho aceptado, y ambos defcated ellos en el debate y tuvo el éxito contestando todas sus preguntas. Aquéllos presentan estaba lleno de alabanza y admiración para él y cuando las personas de Siirt vinieron a oír hablar de él, ellos consideraron Molla Said como algo de un veli, o santo. Sin embargo, todos esto despertó el celos de los estudiosos menores y estudiantes en el área que, desde que ellos eran incapaces de derrotarlo en el argumento o aprendiendo, intentó hacer para que por la fuerza. Ellos pusieron en él un día, pero las personas intervinieron y previnieron cualquier daño que viene a Dicho, quién dijo gendarmes del lhe que llegó en la escena, se habido enviado por el Govemor:
"Nosotros somos los estudiantes; nosotros luchamos y lo hacemos de nuevo a. Es bueno si nadie fuera de nuestra profesión interfiere. La falta era mía."
Dicho contestado de esta manera fuera de su respeto extremo para la profesión sabia de que él se sentía se despreciaría por la interferencia el ignorante e inculto, aunque era ayudarlo.
Después de esta casualidad, siempre Dijo llevado una daga corta con él para detener aquéllos tentados para lucharlo. Él era fuerte y ágil y ahora vino a ser conocido como Decir-i Meshur, Dijo el Famoso. Él desafió a todos los ulema y estudiantes en Siirt a los debates, permitiéndolo se conozca que él nunca hizo las preguntas, pero contestó a cualquiera que escogió poner las preguntas a él. Él también compitió en los deportes y los hechos físicos, y demostró su superioridad también en éstos. Un día en Siirt, él desafió a un amigo, Molla Celal, saltar un canal de agua. Él aclaró el canal ancho, entonces estado de pie para mirar a su amigo atrás, con éxito. Molla Celal tomó un salto corriente, pero ay, no siendo tan atlético como Dicho, aterrizó en el barro al borde de él.
· Bitlis
Molla Said seguía siendo algunos mientras en Siirt, entonces, en lugar de continuando su jornada a Bagdad devolvieron a Bitlis y el medrese de Seyh Emin. Allí, como antes de, el Seyh despidió Dicho como demasiado joven para entender algo. Incapaz para soportar a ser tratado de esta manera; Molla Said pidió una vez más que él se dé la oportunidad de demostrarse.
Así que Seyh Emin le hizo dieciséis preguntas adelante varios la mayoría de los asuntos difíciles todos de los cuales Molla Said contestó correctamente y sin la vacilación. El Seyh le puso entonces un enigma literario en el formulario de tres cartas del alfabeto árabe escrito así sin los puntos diacríticos: [A1] Dijo tenido que componer una frase del doce-palabra usando sólo cartas de esas formas y agregando los puntos. Ellos contienen un total de diez posibilidades con respecto a los puntos que distinguen las cartas diferentes, y doce con respecto a las vocales, haciendo un total en todos cien y veinte. Molla Said encontró todas esas posibilidades dentro de tres días y compuesto la frase de acuerdo con, demostrando su inteligencia una vez más. Él fue entonces a la mezquita de Kureys y empezó a predicar a las personas.
Dicho que se puso muy popular, mientras dibujando un número grande de las personas de Bitlis para escucharlo. Pero producía dos fonning de facciones en el pueblo, aquéllos que lo apoyaron y aquéllos que apoyaron Seyh Emin. Anticipar cualquier problema que se levanta de esta situación, el Govemor expelió Molla Said de Bitlis, y él hizo su manera de allí a Sirvan.
· Sirvan
Como la fama creció para que hizo sus dificultades. Algunos maestros y los estudiosos menores quienes él había derrotado previamente constantemente en el debate buscaron oportunidades de reducir su prestigio en los ojos de las personas. Ellos lo tenían mirado y siguieron, y un día cuando él extrañó el tiempo por la oración del moming y lo realizó tarde, ellos empezaron un rumour entre el refrán de las personas: "Molla Said ha dejado de realizar las oraciones" obligatorias. Cuando preguntó el significado de esto, Dijo dicho:
"Algo que no tiene ninguna base no extiende tan rápidamente entre las personas. La falta era mía, y yo sufrí dos castigos: uno era la reprimenda de Dios, las otras insinuaciones contra mí por las personas. La verdadera razón para esto era como sigue: Yo dejé las oraciones que yo estaba en el hábito de recitar por la noche. Si el espíritu del mundo percibiera este hecho, les hizo describirlo mal, porque ellos no asieron la materia completamente."
Mientras en Sirvan, alguien entró a él del área de Siirt que dice que una juventud quince año vieja había impuesto silencio en el argumento todo el ulema de la región y que él había venido para invitar Molla Said a venir y desafiar esta juventud a un debate. Molla Said respondió favorablemente a esta demanda, hecho algunas preparaciones para el joumey, y ellos partieron juntos. Después de unas dos horas en el camino, Dijo preguntado la descripción de esta juventud, su vestido, behaviour, y las tales materias. El hombre de Siirt dijo:
"Yo no sé su nombre, pero cuando él llegó primero que él estaba llevando el vestido de un dervish con una badana encima de sus hombros. Entonces después él se puso el vestido de estudiante e impuso silencio en el argumento todos los hombres sabios de Siirt."
En escuchar a esto, Dijo comprendido que el hombre estaba hablando sobre él y que las noticias de los eventos del año anterior habían extendido ahora alrededor todos los pueblos circundantes. Él retrocedió la manera que ellos habían venido y no aceptaron la invitación.
· Tillo
Algún tiempo, Molla Said persiguió al pueblo de Tillo, en el distrito de Siirt. Fuera del pueblo en una colina un edificio abovedado pequeño de piedra está de pie. Dicho se confinado en esto Kubbe-i Hasiye como él era conocido, y allí memorizó un léxico árabe, el Kamusu'l-Okyanus, hasta donde la decimocuarta carta del alfabeto, el Pecado.
Mientras aquí, su hermano más joven, Mehmed, traía Dicho la comida cada día. Y Dijo, mientras zambullendo su pan en la sopa lo comerían y darían las migas a las hormigas alrededor del edificio. Cuando pidió la razón esto, él diría:
"Yo he observado que ellos tienen una vida social, y ha trabajado juntos diligentemente y escrupulosamente, y yo quiero ayudarlos como un premio para su republicanism."
Aunque no era como consecuencia hasta a esto, en Mardin cuando nosotros veremos, eso Dijo declarado que él fue despertado primero políticamente", está claro de esta historia de las hormigas que él ya tenía en esta fase adquirida las creencias en esto considera que él adheriría a a lo largo de su vida. Desde que éstos se describen debajo y en detalle en un capítulo más tarde, baste lo para decir aquí que la base de sus ideas políticas, basado en la práctica islámica como está claro la nota a pie de página debajo, era un sistema basado en los principios de libertad, justicia, consultación, y la regla de ley.
También era mientras él estaba en Tillo que Molla Said tenía el sueño en contestación a que él empezó a generalmente trabajar entre las tribus como un conciliador y hombre de religión primero. Él soñó ese Seyh Abdulkadir Geylani aparecía a él y le puso en orden ir a Mustafa Pasa, la cabeza de la tribu de Miran, "y lo convoca a la manera de guía." Él era desistir de la opresión, realiza las oraciones obligatorias, y manda lo que era legal. Por otra parte Dicho era matarlo.
Ésta era una tarea desafiante para Molla Said, quién todavía puede haber sido poco dieciséis años más viejo. Para la tribu de Miran era poderoso y numeroso, y a pesar de ser un comandante en uno de los regimientos de Hamidiye, su jefe, Mustafa Pasa - tituló Pasa debido a esta cita generalmente comprometida en el bandolerismo y opresión. No obstante, Dijo recogido sus cosas juntos inmediatamente y hecho su manera sur al área de Cizre en el Tigris. Dicho las relaciones allí con el jefe tiránico ilustre uno de su la mayoría que golpea y características pacientes, a saber su valor y la falta absoluta de miedo, sobre todo ante los tiranos y el poderoso. Más bien, era un desdén por el miedo de algo de otra manera que su Fabricante.
· Molla Said y Mustafa Pasa
En la tienda de próximo Mustafa Pasa, Dijo learnt que él era en otra parte y aprovechó la oportunidad de descansar. Un rato Mustafa Pasa más tarde devolvió al campamento y entró en su tienda, después de lo cual todos esos rosa presente a sus pies, excepto Molla Said, quién no hizo tanto como el movimiento. Esto llamó la atención la de Mustafa Pasa, y él inquirió quién era de Fettah Bey, comandante en la milicia. Él lo informó que era el ` Molla Said Famoso.' Ahora, Mustafa Pasa no quiso el ulema en absoluto, pero él lo pensó sabio suprimir su enojo, y preguntó por qué él había venido allí. Molla Said contestó como pedido en su sueño:
"Yo he venido a guiarlo al camino correcto. O usted deja su tiranía y representación de la salida las oraciones obligatorias, o resto yo lo mataré! "
Mustafa Pasa se tomó indudablemente por la sorpresa con esta contestación e izquierdo la tienda para considerar la situación. Él volvió después de un rato y de nuevo preguntó por qué él había venido. Dicho repetido lo que él había dicho. Después de los intercambios extensos, Mustafa Pasa pensó en una solución; él prepararía un concurso entre Molla Said y "sus" estudiosos religiosos en Cizre. Si Molla Said fuera victorioso, él haría que cuando él dijo, por otra parte él lo tiraría en el río. Dicho realmente era el unperturbed. Él le dijo a Mustafa Pasa:
"Así como es el más allá mi poder para imponer silencio todo el ulema, tan también es él más allá de su poder tirarme en el río. Pero en mi contestarles, yo quiero una cosa de usted, y ése es un rifle de Mauser. Y si usted no pega a su palabra, yo lo mataré con él! "
Después de que este intercambio había tenido lugar, ellos montaron sus caballos y montaron abajo a Cizre de las tierras rozando altas. Mustafa Pasa habría de ninguna manera hable a Molla Said en la manera. Cuando ellos vinieron al lugar conocido como Bani Han en los bancos del Tigris, Dijo dormido, completamente seguro sobre su ensayo venidero. Cuando él despertó, él vio que los estudiosos del área se habían reunido y habían sido los libros de espera en la mano. Después de las introducciones, se sirvió el té. Estos ulema habían oído hablar del Molla Said Famoso, y cuando ellos prepararon sus preguntas en un estado de alguna trepidación, Dijo no sólo bebió su propio té, pero algunos de su también. Mustafa Pasa notó esto e informado los estudiosos que él era de la opinión que ellos se derrotarían.
Molla Said les dijo a los estudiosos de Cizre que él había hecho un voto y había preguntado ningún '' las preguntas de cualquiera, pero que él estaba listo para suyo. Después de lo cual ellos lo presentaron con aproximadamente cuarenta Auestions todos de los cuales Dijeron contestó satisfactoriamente. Salvo uno, qué ellos no comprendieron eran incorrecto, y aceptaron. Cuando la recolección estaba dispersando, Molla Said revocó esto, y dio prisa informarlos y dar la respuesta correcta atrás. En que ellos admitieron que ellos eran bien y de verdad derrotados, y varios que ellos empezaron a estudiar bajo Molla Said. Mustafa Pasa también lo presentó con el rifle prometido y empezó a realizar las oraciones obligatorias.
Molla Said era físicamente en buen salud y fuerte, así como él era intelectualmente. Le gustó particularmente de luchar con, y luchaba con con todos los estudiantes en el medreses. Y ni ellos no pudieron mejorarlo a él.
Un día, él y Mustafa Pasa salieron para corrernos a caballo. Mustafa Pasa había pedido que un caballo irrompible, ingobernable se prepare, qué él dio a Molla Said para montar. Molla Said quiso hacer galopar el caballo rebelde después de pasearlo alrededor durante un pedazo. Dado alguna rienda, el caballo galopó fuera de, fuera de la dirección había sido puntiagudo. Dicho intentado detenerlo con toda su fuerza; él no pudo. Finalmente el careered del caballo hacia un grupo de niños. El hijo de uno del Cizre los líderes tribales eran el derecho en pie en su camino. El caballo crió a y golpeó al niño entre el wilh de los hombros sus piernas delanteras. El niño se clasificó a la tierra bajo los cascos del caballo y empezó a esforzarse desesperadamente. Después de algunos minutos, esos vigilancia los localizó. Cuando ellos vieron al niño, por entonces inmóvil como si el muerto, ellos quisieron matar Molla Said. En los sirvientes del líder tribal que arrancan sus dagas, Molla Said sacó su revólver inmediatamente, y les dijo:
"Si usted mira la realidad de la materia, Alá mató al niño. Si usted mira la causa, Kel Mustafa lo mató, porque era él quién me dio este caballo. Espere, permítame venir y mire al niño. Si él está muerto, nosotros enlatamos el ht de i después él fuera. Y apeándose, él recogió al niño. Cuando él vio ninguna señal de vida en él, él se lo zambulló en el agua fría e inmediatamente lo arrancó. El niño abrió sus ojos y sonrió. Se enmudecieron todas las personas que habían vertido hacia la mancha para mirar.
Molla Said se quedó un tiempo corto más mucho tiempo en Cizre después de esta casualidad extraña, entonces puesta fuera de con uno de sus estudiantes para algún país del desierto y su homadic las tribus árabes. Él no había estado allí largo cuando él oyó que Mustafa Pasa había revertido a sus maneras malas anteriores, y él volvió para aconsejarle que dejarlos. Pero estaba más de Mustafa Pasa podría llevar ser dictado a de esta manera, y sólo estaba en la intervención de su hijo que él se abstuvo de asaltar Molla Said, quién entonces dejó a la demanda del hijo y retumed al Biro abandone, este tiempo exclusivamente.
Dicho se atacó dos veces por los nómadas del bandolero en el desierto. El segundo tiempo él se habría encontrado su fin, pero ellos lo reconocieron y sintiendo su ataque, lo ofreció su protección en las partes peligrosas del camino. Molla Said rechazado sus ofertas de ayuda, y continuado en su manera solo después hasta varios días él localizó Mardin.
· Mardin
Además su éxito continuo en el debate erudito, y en todos sus concursos con el ulema de Mardin, Molla Said la estancia en Mardin era significante en varios otros respetos. Pero primeramente una anécdota que ilustra Dijo characterislic que se atreve y valor.
Mientras en Mardin, Molla Said se quedó como un invitado en el thc aloje del Seyh Eyyub Ensari, un deseendant de Profeta del thc Eyyub [el Trabajo], y empezó a enseñar en la Mezquita de Sehide, mientras contestando las preguntas de todos aquéllos que vinieron a visitarlo. Onc de los notables del pueblo, el Huseyin Celebi Pasa, se impresionó así por el conocimiento Dicho y habilidad al debaling que él le ofreció numerosos regalos. Pero siguiendo su práctica usual, Dijo se los negado a todos, el execpt para un rifle de calidad bueno, el aSeshane llamado.
Un día, Molla Said salió con un amigo nombrado Kasim, y sugirió ellos suben el alminar de la Mezquita de Ulu para ver la vista. Ellos fueron y lo subieron. Entonces Molla Said saltó de repente a hacia el parapeto de la galería de alminar del tlhe. qué era sólo aproximadamente cuatro centímetros en la anchura. Allí él extendió sus brazos ancho y empezó a pasear el alminar alrededor. Kasim cerró sus ojos fuera de miedo. Apareciendo de la ronda el otro lado del alminar, Dijo gritado fuera: "¡Kasim! ¡Kasim! Venga, la ronda del paseo de Iet juntos! " Pero agitando al knecs. Kasim descendió el alminar y unió a las personas que habían recogido para mirar de debajo, mientras preguntándose a la intrepidez de esta molla joven intrépida.
Estaba en su momento. sin embargo, ese Molla Said era, en sus propias palabras, "despertado" políticamente. y se dio cuenta de los problemas más anchos que enfrentan el mundo islámico. ln que un trabajo tituló, Munazarat, Los Debates, primero publicados en 1913, que Bediuzzaman escribió,: "Dieciséis años antes del [Constitucional] la Revolución [de 1908], yo encontré en la región de Mardin una persona que me guió a la verdad; él me mostró la manera justa y justa en el polities. También en ese momento, yo me desperté por el Sueño" del Kemal Famoso.
El 'Kemal Famoso mencionó aquí es Namik Kemal, uno de las figuras principales del 19 siglo del th Movimiento otomano Joven, los objetivos principales de que se refleja en este trabajo de Kemal que Molla Said el eame por en ese momento, El Sueño. Es escrito en el formulario de una dirección a la nación por un representante celestial de ` la Libertad.' Este bonito, hada-como el símbolo de Libertad que se ha resbalado a través de las nubes. la liberación de impulsos del despotismo, esfuércese de la manera de la nación, progrese, y la prosperidad de la patria (el vatan). Siguiendo esto, perfila el cuadro de una sociedad y país del futuro que es gratuitamente basado en la soberanía de las personas cuyos ciudadanos son educados y en que se establecen los derechos de todos y justicia en el significado lleno de la palabra.
¿Y en otro lugar en el mismo trabajo, Bediuzzaman se describió como "Alguien que durante veinte años lo ha seguido?[¿La libertad?]en sus sueños iguale, y ha abandonado todo debido a esa pasión."
Así, estaba en esta cal en Mardin que Molla Said se dio cuenta primero del forcejeo para la Libertad y el gobierno constitucional que el Ottomans Joven había estado siguiendo desde los 1860. Cuando nosotros veremos en lo siguiente capítulo, esta Libertad no sólo se mandó por el lslam, pero también era la llave para progresar, y la respuesta al queslion: "Cómo este Estado puede ahorrarse? " El despotismo y los govemment absolutistas estaban entre las causas mayores de lhe la condición horrible, intemal y exlernal, del Imperio otomano y mundo islámico. Molla Said era ser un campeón de Libertad, govemment del conslitutional, y la regla de ley a lo largo de su vida.
También mientras en Mardin, Molla Said se encontró a dos estudiantes que eran instrumental ensanchando sus ideas. Onc era un seguidor de Cemaleddin Afgani [el al-fragor de Jamal al-Afghani, 1255/1839-1315/1897], quién en el verano de 1892 se trajo a Estambul por el Sultán Abdulhamid para usarlo llevando más allá sus políticas cacerola-islámicas. Y el segundo era un miembro del tarikat de Sanusi que jugó tal un papel importante contra la expansión colonial en Africa Norte y qué, por una torcedura extraña de destino, Dijo visitaría en 1915.
Molla Said también era ser gran defensor y abogado de Ittihad-i Islam, es decir, Unidad islámica o Cacerola-Islam, y él escribió después: "Mis predecesores en esta materia son el Seyh Cemaleddin Afgani, el gran estudioso y Mufti de Egipto Muhammed Abduh, el estudioso extremista Ali Suavi, Hoca Tahsin, y Namik Kemal que tomaron la Unidad islámica como su objetivo.... "
Se graba que estaba durante esta estancia en Mardin que Molla Said comprometió primero en la política. Aunque precisamente no está claro lo que se significa por esto, el anterior probablemente proporcione la pista, sobre todo cuando consideró en la luz de las actividades más tarde de Bediuzzaman en Estambul. En todo caso, el Gobernador, Nadir de Mutasarrif Bey, vio encajado para intervenir, y lo expelió del pueblo, mientras enviando 1 im a Bitlis bajo el guardia armado.
La tarea era demostrar uno raro para los dos gendarmes, el Savurlu Mehmed Fatih y su amigo Ibrahim, asignado para entregar Molla Said al Govemor de Bitlis. La historia de él se puso muy conocida en la región. Ellos partieron en la jornada, Dijo el paseo a caballo con sus manos y pies limitados con las trabas de hierro. Mientras ellos estaban en la vecindad de un pueblo llamado Ahmedi, el tiempo para las oraciones obligatorias vino alrededor. Dijo pedido al gendarmes desabrochar sus ataduras para que él pudiera orar, pero ellos se negaron a, asustó él intentaría escapar. Donde en, Dijo el Famoso deshizo las trabas, se apeadas de su caballo, tomaron sus abluciones de un arroyo, y realizó las oraciones bajo las miradas sorprendidas de los dos gendarmes. Reconociendo sus poderes raros, ellos le dijeron cuando él había terminado: “A a ahora nosotros sus guardias eran, pero de hoy en adelante nosotros seremos sus sirvientes.” Pero Molla Said les pidió meramente que hicieran su deber.
Cuando preguntó a una fecha más tarde cómo esto había ocurrido, él contestó: "Yo no sé, pero a lo sumo era un milagro de las oraciones."
Y en otra ocasión Bediuzzaman contestó: "... Yo no soy un hechicero, yo no soy un mago. Yo era alguien que había tomado el Qur'an Santo como su guía, y se había vuelto hacia Dios. En la verdad tal un evento pasó a mí. Yo enfrenté el Kible, proferí una oración, y entonces parecía: las esposas habían abierto. Cuando yo los dí al gendarme, él fue asustado."
Molla Said era de hecho famoso, y las noticias de sus hazañas extendieron a través de - fuera la región, también alcanzando el pueblo de Nurs. En los años más tarde él describió las reacciones de sus padres a lo que ellos oyeron:
"En los días viejos, se contaban mi doings extraño a mi padre y a madre en esa vida importante y áspera y lista. Cuando ellos oyeron las noticias gustar, su hijo está muerto, o, él ha estado herido, o, él está en la prisión, mi padre se reía y lo disfrutaba inmensamente. Él diría: "¡Masallah! Mi hijo está haciendo algo de nuevo de importancia, él está demostrando su valor y está atreviéndose; por eso todos estamos hablando sobre él.' Mientras mi madre lloraría infelizmente ante su placer. Pero entonces tiempo habría muy a menudo le demuestra a mi padre ser correcto."
· Bitlis
Molla Said era quedarse dos años en Bitlis en la insistencia del Gobernador, Omer Pasa en cuyo residencia que él se quedó. Era sin intervención del juez su defensa intrépida característica ese eamed él el respeto del Govemor y la invitación quedarse allí.
Para Molla Said un día había oído que el Govemor y algunos offtcials estaban teniendo una sesión bebiendo. Encontrándolo inaceptable que representantes del Govemment deben comportarse de tal una manera, él fue e interrumpió, ellos. Y leyendo fuera un Hadith sobre el beber de alcohol, él los reprendió en las condiciones fuertes. El Govemor suprimió el enojo que él había sentido en dirigirse de esta manera evidentemente, y no hizo nada. Al salir, el ayudante-de-campamento del Govemor le preguntó a Molla Said por qué había actuado de tal una manera que normalmente habría llevado a ejecutarse. Pero Dijo contestado meramente:
"Ejecutándose no ocurrieron a mí, yo estaba pensando en prisión o destierro. Sin embargo, si yo me muero, mientras repulsando un dinero de la ley de Dios, qué daño está allí en él? "
Y cuando, un par de horas después, dos policía enviados por el Govemor lo devolvieron, el Govemor subió a sus pies cuando Dijo entrado su oficina y lo trató con el gran respeto, mientras diciendo: "Todos tenemos una guía espiritual; usted será mío y usted se quedará conmigo."
Durante los próximos dos años, Molla Said pudo extender su conocimiento de las ciencias islámicas grandemente. Nos dicen que hasta aproximadamente este tiempo todos Dijeron que el conocimiento había sido de la clase llamado el sunuhat. Es decir, él había entendido los asuntos él había estudiado sin mucho pensamiento; entendiendo habían venido a él como una clase de inspiración sin su ejercer su unduly de facultad de razonamiento. Debido a esto, él no lo había encontrado necesario estudiar los asuntos con muchos detalles. Pero si debido a su madurez creciente o porque él se había involucrado en la política, esta habilidad del fotmer empezó a desaparecer ahora despacio. Y para que, en el orden los dos al presetve su posición entre el ulema, y sobre todo refutar los trabajos de orientalists de Westem en Islam y contestar las dudas ellos habían levantado, Molla Said embarcó en un estudio comprensivo de todas las ciencias islámicas. Éstos incluyeron aquéllos como que pueden pensarse de ` instrumental', como la lógica y gramática árabe y sintaxis, así como las ciencias principales de exégesis de Qur'anic (el tefsir), tradiciones del Profeta (Hadith), y jurisprudencia (el fikh). Él comprometió a la memoria alrededor de cuarenta libros en dos años, incluso los trabajos en la teología (el kelam), como el Metali y Mevakif, y el trabajo de fikih de Hanefi, Mirkat. Lo tomaba tres meses para pasar por ellos todos, recitando una parte de cada uno de la memoria cada día.
Molla Said estaba sujeto a dos estados contradictorios de mente. El primero era una de expansión cuando había nada que él no podría entender. El segundo era cuando su mente acortó; entonces no-sólo estaba estudiando, él prefirió ni siquiera no hablar. Cuando él era joven, el estado anterior era prevaleciente. Pero una vez él pasó la edad de veinte, las horas cuando su mente acortada aumentado, y las veces de su expansión empezaron a disminuir hasta que ellos estuvieran sobre la mitad y medio.
Durante su tiempo en Bitlis, Molla Said empezó a memorizar el Qur'an, leyendo un o dos cuz cada día. Él el learnt la parte mayor de esta manera, pero no lo completó. Había dos razones para esto. Primeramente, él quiso evitar al ser irrespetuoso al Qur'an, y había ocurrido a él que a leer el Qur'an a la gran velocidad estaba nos faltando en el respeto. Y secundariamente, ocurrió a él que la necesidad más urgente era aprender las verdades que el Qur'an estaba enseñando. Por consiguiente, en lo siguiente dos años él aprendió los cuarenta de memoria o para que los trabajos notaron sobre en las ciencias islámicas y filosofía que serían la llave a las verdades de Qur'anic, y qué conservaría esas verdades contestando las dudas que se habían levantado el conceming la residencia de them.The Govemor en Bitlis proporcionadas un ambiente favorable para seguir este programa.
La esposa de Omer Pasa estaba muerta, y él tenía seis hijas. Un día, uno de estas muchachas quiso entrar en Molla Said el cuarto para limpiarlo, o por alguna tal razón inocente. Sin embargo, Molla Said la riñó, y bruscamente cerró la puerta en su cara. La muchacha fue tomada desprevenidamente y perturbó a esto.
El mismo día mientras en su oficina, alguien que estaba intentando constituir el problema Dijo, ninguna duda celoso de él, susurró en la oreja del Govemor: "¿Cómo usted puede dejar Molla Said todo el día en la casa? Sus hijas no están casadas y usted no tiene ninguna esposa, y él es un hombre joven vigoroso. Cómo usted puede hacer tal una cosa? " Las semillas así sembrando de duda en su mente casi Dicho.
Esa tarde cuando él devolvió a su familia, Omer Pasa se reunió por su hija desconsolada que inmediatamente se quejó a su padre: "Eso Dijo que que usted ha dado el cuarto a está enfadado. Él apenas nos dice fuera de y nunca las hojas él." El remordimiento sensible para sus sospechas, Omer Pasa fue recto a Molla Said el cuarto y lo trató con la gran cortesía y bondad.
En un trabajo más tarde, Bediuzzaman explicó su actitud como sigue:
"Cuando yo tenía veinte años o para que, yo me quedé durante dos años en la residencia del Govemor de Bitlis, Omer Pasa, en su insistencia y debido a su respeto extremo por aprender. Él tenía seis hijas. Tres de ellos eran pequeños, y los thrce de ellos eran más viejos. Aunque yo me quedé en la misma casa como ellos durante dos años, yo no podría decir los tres más viejos separadamente. ¿Yo les presté atención tan pequeña, cómo yo pudiera hacer? Otro estudioso vino y se quedó junto conmigo como un invitado, y dentro de dos días él los conoció y podría decirles uno del otro. Ellos estaban todo perplejos en mi actitud, y me preguntó: ` Por qué usted no los mira? ' yo contesté: ` Conservando la dignidad de aprender no me permite mirarlos. "'
El última vez Molla Said recibió una lección y se enseñó por cualquiera que era mientras él estaba en Billis, de uno de su Seyhs principal. El Seyh Mehmed Kufrevi. Entonces una noche que sigue esto, él soñó con el Seyh que le dijo en su sueño: "Molla Said, venga y visíteme. Yo estoy saliendo." Así que Dicho inmediatamente fue a él, y cuando él vio que el Seyh ya había ido, él despertó. Él miraba su reloj, era la una en el moming. Él regresó dormir de nuevo. Cuando en el moming él tuvo noticias el sonido de mouming y el viniendo llorón de la dirección de la casa del Seyh, él dio prisa para encontrar allí que el Seyh se había muerto a la una el nighl antes. Profiriendo una oración para él, Dijo la casa vuelta tristemente.
Molla Said tenía el tremendo amor por el gran Seyhs de eastem Anatolia, como el Seyyid Nur Muhammed. El Seyh Abdurrahman Tagi, Seyh Fehim y el Seyh Mehmed Kufrevi, de cada uno de quien él había recibido lecciones e instrucción en los aspectos diferentes de la vida espiritual. Y tan también hizo él ama el ulema principal grandemente como el Seyh Emin Efendi, Molla Fethullah, y el Seyh Fethullah Efendi que lo había enseñado.
· Van
Mientras Bitlis era un centro religioso con muchos ulema, no había ningún ulema del wellknown en Van en ese momento. Así, cuando Molla Said recibió una invitación del Govemor, Hasan Pasa, que él le dejó a Bitlis para Van. Con la excepción de su visita al lstanbul, él era quedarse estudiando de vez en cuando allí y enseñando, y de viaje entre las tribus como un conciliador y hombre de religión hasta que él dejara para Estambul al final de 1907. Él estaba alrededor de diecinueve o veinte años mayor de edad cuando él movió allí.
Mientras en Van, Molla Said se quedó primero con Hasan Pasa, y entonces, después del Iskodrali Tahir Pasa el appoinled era Govemor, para un período largo en la residencia del Govemor. Tahir Pasa era un oficial distinguido que mucho respetó por el Sultán Abdulhamid II. Él sirvió como Gobernador en Mosul y Bitlis, además de los muchos años él estaba en Van, y entre otras cosas llevó la comisión que presentó los regalos de Abdulhamid al Zar ruso Nicolás en 1902, en Lidvadya. Tahir Pasa era un patrocinador de aprender, y también siguió los desarrollos en la ciencia moderna y poseyó una biblioteca extensa. Él fue el primer oficial estatal en percibir el gran talento de Bediuzzaman y polential, y continuó animando y apoyarlo hasta su muerte en 1913.
Quedándose en la residencia del Govemor, Bediuzzaman tenía la oportunidad de mezclar con los oficiales del govemment y subió leyendo los periódicos y periódicos mantenidos el offce del Govemor. Cuando él ganó más conocimiento de los problemas más anchos y problemas que generalmente enfrentan sociedad de Oltoman y el mundo islámico, él comprendió que que el formulario tradicional de teología islámica era inadecuado para contestar el doubls que se había levantado el conceming Islam y ese estudio de ciencia moderna también era necesario. Por consiguiente, aprovechándose la de los medios, él subió el estudio de las ciencias modernas, incluso la historia, geografía, matemática, geología, físicas, química, astronomía, y filosofía.
Dicho no tenga un maestro para estos asuntos; estudiando los libros, él se enseñó. Por ejemplo, en una ocasión él entró en una discusión en la geografía con maestro de ese subjec. La discusión se prolongó y ellos decidieron continuar día lo siguiente. Dentro de veinticuatro horas, por consiguiente, Molla Said memorizó un libro de geografía él pudo obtener, y cuando ellos se encontraron de nuevo, impuso silencio al maestro de geografía en su propio asunto. Y en una segunda ocasión, Molla Said impuso silencio a maestro de la química, después de haber dominado los principios de química inorgánica en cinco días.
Molla Said la rapidez e inteligencia inteligente se demostró particularmente en la matemática. Él podría resolver los problemas más difíciles mentalmente y casi instantáneamente. Él escribió un tratado en ecuaciones algebraicas que desgraciadamente se destruyeron como consecuencia por el fuego en Van. En ocasiones, los cálculos diferentes se volverían el asunto de discusión en la presencia de Tahir Pasa. Cualquier los cálculos, Molla Said encontrarían la solución antes de cualquiera de los otros pudo hacer para que, incluso el la mayoría escribas del skilful. Ellos sostendrían a menudo las competiciones, y Molla Said siempre vino primero, mientras pegando a todos los demás.
Molla Said continuó memorizando esos trabajos él consideró esencial, aproximadamente noventa durante los años él estaba en Van, endeavouring para pasar por la lista entera que recita de memoria una vez cada libro cada tres meses. En una ocasión mientras pasando la puerta de cuarto Dicho, Tahir Pasa oyó lo que él pensó era el sonido de oraciones e invocaciones que se recitan suavemente; era Molla Said que repite sus libros de memoria. Después, años él le dijo a Mustafa Sungur, uno de sus estudiantes más íntimos,:
"Yo repetía los ochenta a noventa libros que yo había memorizado de memoria. Ellos eran los pasos por que para ascender a las verdades del Qur'an. Algunos cronometran después, yo ascendí a esas verdades, y yo vi que cada verso del Qur'an abarca el universo. Ninguna necesidad permanecía entonces para nada más, el Qur'an solo era suficiente para mí."
Estaba en este momento que como resultado de estos hechos de aprender y las cantidades prodigiosas de conocimiento que él estaba adquiriendo, Molla Said se volvió ahora ampliamente conocido como Bediuzzaman o ` La Maravilla de la Edad.'
Aunque Molla Said, o Bediuzzaman cuando nosotros lo llamaremos ahora, también usó este título él, no estaba fuera de vanidad. En un artículo titulado, para Dispersar Cualquier Miedo (Reddu'l-Evham) que aparecía en el periódico Volkan fechó 31 el 1909 de marzo, Bediuzzaman contestó como sigue a la pregunta: "Usted a veces se firma Bediuzzaman. Tal un nombre no apunta para mismo-alabar? "
"No es para la misma alabanza. Yo presento mis faltas, excusas y disculpas con el título, porque los medios de Bedi extraño. Como mi estilo, mis maruler de expresión y vestido son extraños, ellos son diferentes. A través de la lengua de este título, yo estoy pidiendo que que las opiniones y costumbres generalmente sostuvieron y practicaron no es hecho el criterio por juzgar el mío."
Mientras en un trabajo más tarde él declaró que él usó el nombre para hacer conocido una liberalidad" divina. Él escribió:
"Yo comprendo ahora que el nombre Bediuzzaman que se dio hace muchos años a mí aunque yo no era digno de él, era no mine sin embargo. Era más bien un nombre del Risale-i Nur. Se había atado al Risale-i el traductor claro de Nur temporalmente y como una confianza."
Bediuzzaman tenía su propio medrese en Van, al pie de la ciudadela, llamó el Horhor Medrese, con a veces tantos como sesenta estudiantes, y estaba durante su estancia en Van que Bediuzzaman desarrolló sus ideas en la reforma educativa y creó su propio método particular de enseñar. Él desarrolló esto a través de examinar los principios de todos él había estudiado junto con su experiencia de enseñar los asuntos religiosos y científicos, entonces considerado ellos respecto a las necesidades de las veces. La base de este método era a ` combine' las ciencias religiosas y las ciencias modernas, con el resultado que las ciencias positivas corroborarían y fortalecerían las verdades de religión. Bediuzzaman siguió este método ahora al enseñar a sus estudiantes.
El más gran objetivo de Bediuzzaman en este momento era establecer una universidad en Anatolia oriental dónde este método se practicaría; es decir, dónde la ciencia moderna se enseñaría lado a lado con las ciencias religiosas y sus otras ideas puestas en la práctica. Esta universidad él llamó el Medresetü'z Zehra después el el-Ezher la Universidad en El Cairo, como él era ser su universidad de la hermana en el centro del mundo islámico oriental. Habiendo viajado a lo largo de Anatolia oriental, Bediuzzaman había visto ese tal un establecimiento educativo no sólo era esencial para combatir la ignorancia extendida y atraso de la región, pero también como una solución para sus otros problemas sociales y políticos. La educación de conceming de ideas de Bediuzzaman se discute en el detalle mayor en un capítulo subsecuente.
Como un patrocinador de aprender, la residencia de Tahir Pasa era un lugar dónde se sostuvieron discusiones sabias en todos los campos. En una tal ocasión, Tahir Pasa dijo con la intención de despreciar el Maliki adiestre de ley, "Perros (el kelb) es considerado sucio igual que los cerdos, ellos no son? " Molla Said contestó:
"Según la escuela de Maliki, los perros están limpios (el tahir-dir del kelb). Pero Tahir no es un perro (el Tahir kelb degildir). " Así con un juego de palabras ingenioso, él era suavemente capaz a ambos el reproche Tahir Pasa y se lo concilia. En cuanto a Tahir Pasa, él estaba encantado con el explanalion y el ` el fetva.'
Tahir Pasa estudiaba los libros eruditos de Europa y preparaba a las preguntas preguntarle a Bediuzzaman. A pesar del hecho que sólo era ahora que ese Bediuzzaman estaba aprendiendo turco, él daría las respuestas inmediatamente. Si él viera algunos libros en una mesa o en alguna parte, él entendió que Tahir Pasa estaba compilando algunas preguntas, y leería los libros rápidamente y aprendería sus volúmenes.
Bediuzzaman se pasaba los meses de verano en las pasturas altas de Basid, Fcrasin, y Beytussebab. En una ocasión anterior él había dicho que Tahir Pasa que habían nieve en estas montañas igualan en julio. Tahir Pasa había objetado, mientras declarando que había definilely allí ninguna nieve en julio. Revocando este intercambio mientras a en las montañas, Bediuzzaman escribió su primera carta en turco a Tahir Pasa:
"¡Pasa! Hay nieve en las cimas montañesas a Basid. ¡Usted no debe negar lo que usted no ha visto! ¡Todo no se restringe a lo que usted sabe! Vesselam! "
Durante éstos meses de verano en las montañas, además de actuar como un conciliador en las disputas tribales, Bediuzzaman vagarían las montañas y bosques, mientras leyendo ` el libro del universo', y ponderando encima de su significado y mensajes como dirigido por el Qur'an. En el respeto de este Bediuzzaman grandemente amado y respetó el mundo natural - y particularmente su tierra nativa montañosa y salvaje - y tenía un affinily íntimo con sus criaturas. Ellos también sentían una afinidad con él. De las historias que ilustran esto uno para que nosotros también tenemos el date:1321 es que el is,1905. Bediuzzaman era alto a en la Montaña Basid, solo, en esta ocasión y estaba sentándose en una piedra en contemplalion que ha realizado las oraciones de la tarde cuando un gran lobo aparecía. Pero este "león de la montaña" vino meramente a él "como un amigo". entonces pasado en su manera que no hace nada.
Cuando las noticias de cualquier disputa entre las tribus localizaron Bediuzzaman, él intervendría, y señalando la manera justa, se reconciliaría las dos fiestas. Él incluso tuvo éxito dónde el Govemment había fallado haciendo paz entre Seker Aga y Mustafa Pasa, el jefe de la tribu de Miran, mencionó antes. Donde el valor personal era la calidad favorablemente apreciada, Bediuzzaman se sostuvo en el temor por todas las tribus del área. Mustafa Pasa todavía estaba persistiendo en su ilegalidad y opresión, y este tiempo intentó aplacar Bediuzzaman dándole el dinero y un caballo como los regalos. Pero según su práctica usual, Bediuzzaman se los negó a, y señalando ese a todos que él nunca podría recibir al dinero de un malo-hacedor se les gusta anteriormente, le dijo que si de hecho él hubiera regresado en su palabra para dejar toda la opresión y malo-haciendo, él no localizaría Cizre hacia que él se fue dirigido. Y de hecho, ellos oyeron después ese Mustafa Pasa se había muerto en el camino, y nunca había localizado Cizre.
Un día mientras en la residencia del Govemor en Van, ellos entraron a Bediuzzaman y dijeron que había un lugareño absolutamente-vestido que espera verlo a la puerta. Él bajó encontrar a su padre, Sofi Mirza que había montado encima del lo Van de Nurs, inmediatamente. Bediuzzaman besó su mano y lo trajo en la casa. Sintiéndose avergonzado, Mirza le imploró a su hijo que no dijera que él era su padre. Bediuzzaman lo tomó al cuarto dónde se recogieron los Govemor y otros notables, y Sofi Mirza se sentaba tan discretamente como posible en un lugar cerca de la puerta. Sin embargo, Bediuzzaman lo presentó a todo el presente, mientras diciendo: "Éste es mi padre, el Sofi Mirza Efendi! ", y lo sentó a la cima del cuarto al lado de Tahir Pasa.
El vestido de Bediuzzaman era distintivo. Con una daga grande y pistola a su cintura y un bandolier tiró con honda por su pecho, los pantalones holgados, y en su cabeza una ronda de herida de mantón un sombrero cónico, se pareció el vestido de un jefe tribal en lugar del de un estudioso.
Uno de sus amigos, el Malazgirtli Acem Aga, le dicho un día,:
"¡Seyda! Por qué usted no viste de acuerdo con el gran aprendizaje que usted posee, de una manera que se vuelve él? " Bediuzzaman contestó:
"¿Qué usted está diciendo, Acem Aga? Omer Pasa quiso darme una villa, las liras de mil oros, y uno de sus hijas para que yo cambiara mi vestido, y yo todavía no lo cambiaría para todos que."
Cuando nosotros aprenderemos después, de las razones Bediuzzaman no consintió desamparar el vestido local de Anatolia oriental, era su deseo de atraer el attenlion a la región del thc y sus problemas, enfatizar la importancia de desarrollo provinciano manteniendo la unidad del Imperio, y, publicando la industria local, para crear una demanda para él. Es decir, Bediuzzaman no llevó este vestido llamativo para el mismo anuncio, pero para servir la causa del Imperio y su unidad y progreso.
Un día, Bediuzzaman riñó con Tahir Pasa durante una discusión, y él dejó la residencia del Govemor y se fortificó con barricada en su medrese, el Horhor Medrese, junto con unos de sus estudiantes. Cuando ellos vinieron a conseguirlo, Bediuzzaman puso dos condiciones a ellos. Primeramente, ellos eran no arrestarlo en su medrese, como él su honour y reputación despreciarían, pero podría hacer para que en el lugar del mercado. Y secundariamente, que si él fuera desterrado, ellos deben permitirle sus armas de fuego. El Govemor aceptó estas condiciones y lo desterró a Bitlis. De allí él movió a Hizan, entonces Bulanik, seguido por Ercis, mientras continuando debatiendo con el ulema en cada lugar. Él decidió ir a Irán finalmente, pero Tahir Pasa oyó hablar de esto y lo invitó atrás a Van.
· Estambul
Bediuzzaman hizo su primera jornada a Estambul a la edad de veintitrés durante los años que él estaba en Van, mientras quedándose allí sobre un año y un medio. Su intención yendo había ganar el apoyo por el Medresetu'z-Zehra, la universidad que él quiso fundar en Kurdistán.
En el momento en cuestión, el Mutasarrif de Zor, el Yahya Nuzhet Pasa, estaba en una gira de inspección de las Provincias Orientales. Su visita a la oficina principal del Cuarto Ejército en Erzincan coincidió con una visita de Bediuzzaman al pueblo. Consejero íntimo de Sultán Abdulhamid, él puede haber pensado bien que Bediuzzaman pudiera emplearse en los planes del Sultán para Unidad islámica fuera que estaba llevándose entonces, para él le dio una carta de recomendación al Sultán el Halconero de la Cabeza de Abdulhamid, Mustafa Bey, en encontrarse con Bediuzzaman.
En localizar Estambul, Bediuzzaman presentó su carta a Mustafa Bey, y para lo siguiente año y una mitad se quedadas en su residencia en la calle adyacente al Palacio de Yildiz, él devolvió entonces a Van. Bediuzzaman no tuvo el éxito en esta ocasión presentando cualquier petición acerca del Medresetu'z-Zehra al Sultán, pero estaba en este momento que su amistad empezó con el hijo de Mustafa Bey, Esref Sencer Kuscubasi que era entonces un estudiante. En los años que siguen la proclamación de la Segunda Constitución en 1908, ellos eran los dos para ser los miembros del Teskilat-i Mahsusa o la Organización Especial, el Servicio de Seguridad de Estado después de la deposición de Sultán Abdulhamid.
El Molla Huseyin Efendi, un estudiante del mufti, maestro, y Diputado de Erzincan en la Primera Asamblea de Ankara, el Osman Fevzi Efendi revocó una conversación con Bediuzzaman mientras él estaba a punto de partir para Estambul de Erzincan.
"Un día que un hombre joven envejeció que aproximadamente veintidós vinieron a nuestro medrese. Él tenía un cutis negruzco y era las botas desgastado, una ronda de herida de mantón su cabeza, y una daga a su cintura. Diciendo ` Como-selamu el aleykum', él entró. Él estaba sosteniendo una carta en su mano. ` Quién el Osman Fevzi Efendi es? ', él preguntó. Nuestro maestro inmediatamente la rosa a sus pies. ` Viene, permítanos tener una mirada, Molla Said Efendi, él dijo, mientras mostrándole un lugar para sentarse. Él trató a esta persona llamada Dicho Efendi con el gran respeto. Después de un rato corto era tiempo para orar, y Molla Said salió para tomar las abluciones. Yo también fui por verter el agua encima de sus manos. Después de que él había tomado las abluciones, yo le dije:
"` Dónde usted va? '
"` Yo voy a Estambul', él contestó. Entonces cuando yo pregunté:
"` Por qué usted quiere ir a Estambul? ', él dijo:
"` Su lengua está muy ocupada. Pero desde que usted pregunta, yo le diré. Yo he viajado por Anatolia oriental que observa el estado del país de cerca de. Ahora yo voy a Estambul, y se encontrará al Sultán.'
"Así que Molla Huseyin preguntó: ` Por qué usted quiere hacer que? '
"` Yo pienso encontrarme al Sultán y proponer a él ese asuntos religiosos se enseña en las nuevas escuelas seculares (el mektebs) y que las ciencias positivas se enseñan en las escuelas religiosas (el medreses). '
"` Y lo de que se ganará que? '
"` Si los estudiantes se enseñan de esta manera, aquéllos en las escuelas seculares se salvarán de estar sin la religión, mientras aquéllos en las escuelas religiosas se salvarán del fanatismo', Molla Said" contestado.
· Devuelva a Van
Una casualidad extensa se graba qué ocurrió por los años el retorno de Bediuzzaman siguiente a Van. Bediuzzaman escribió:
"Mis estudiantes viejos que todavía están viviendo saben que... [nosotros éramos en] la ciudadela de Van que simplemente es un gran monolito el tamaño de una montaña y la altura de dos alminares, nosotros íbamos a una puerta confidencial que estaba como una cámara que fecha de los tiempos antiguos. Los zapatos resbalaron de mis pies y mis dos pies se resbalados de repente. El peligro [de caída] era cien por ciento. Aunque había nada en que para apoyarse, yo me lancé en un tres arco del metro a la puerta de la cueva como si yo hubiera estado estando de pie en algo ancho. Ambos que yo y mis amigos que estábamos allí conmigo consideramos que sólo era debido a protección Divina y alguna ayuda inadvertida milagrosa que mi tiempo no había venido."
Bediuzzaman leyó los periódicos regularmente mientras en Van, particularmente el conceming de los artículos Islam y el mundo islámico. Un día, Tahir Pasa señaló un artículo que evocó una contestación encima de-impulsando en él. Era el informe de un discurso hecho en la Cámara de los Comunes británica por Gladstone, el Ministerio para el Colonics. Bediuzzaman lo describió como sigue:
La "Ronda aproximadamente el año 1316, el autor del Risale-i Nur sufría un cambio radical con respecto a sus ideas. Era como sigue:
"A a ese tiempo, él había estado sólo interesado en, y había estudiado y había enseñado, las varias ciencias; sólo había terminado el conocimiento teórico que él había buscado el esclarecimiento. Entonces a esa fecha. él de repente el learnt a través del Gobernador tarde, Tahir Pasa, de las intenciones horribles y malas de Europa hacia el Qur'an. Él oyó que un Ministerio británico para las Colonias incluso había dicho en un periódico:
"` Tan largo cuando los musulmanes tienen el Qur'an, nosotros seremos incapaces de dominarlos. Nosotros o debemos tomarlo de ellos, o les hace perder su amor de él.'
"Él estaba lleno con el celo. Considerando el decreto de, Así que vuélvase fuera de ellos, el valor numérico de que es 1316, volcó sus ideas y cambió la dirección de su interés. Él entendió que él debe hacer todas las varias ciencias que él tenía los pasos del learnt por que entender el Qur'an y demostrar sus verdades, y que el Qur'an solo debe ser su objetivo, el propósito de su aprendizaje, y el objeto de su vida. Así, los miraculousness del Qur'an se volvieron su guía, maestro, y amo. Pero desgraciadamente, debido a muchos obstáculos engañosos en ese período de juventud, él no subió el duty.It de hecho era después un rato que él despertó con el ruido y clamoar de guerra. Entonces esa idea de la constante saltó a la vida; empezó a surgir y se comprenda."
Así, cuando este pasaje declara, las amenazas explícitas del Brilish Ministerio Colonial al Qur'an y el mundo islámico causó una revolución en las ideas de Bediuzzaman, mientras clarificándolos y poniéndolo en la dirección que él seguiría ahora. Las amenazas lo causaron declarar: "Yo demostraré y demuestro al mundo que el Qur'an es un desteñendo, Sun inextinguible! " Usando el conocimiento él había adquirido para demostrar sus verdades, él defendería el Qur'an contra los esfuerzos deliberados desacreditarlo y adulterar la comunidad musulmana. En una carta él escribió en 1955, Bediuzzaman declaró que él encontró dos medios de hacer esto, uno era el Medresetu'z-Zehra, su universidad oriental que lo tomó a Estambul e incluso a un público con el Sultán Abdulhamid, y el segundo era el Risale-i Nur. Pero este segundo sólo significa se comprendió con la emergencia del Nuevo Dicho subsecuente a la Primera Guerra de Mundo. Hasta ese tiempo, Bediuzzaman era ambos activamente involucrado con los eventos compeliendo de las veces y por la mayor parte sirvió la causa de Islam a través de la participación activa en las materias sociales y políticas, y también, como se describirá en un capítulo más tarde, él estaba preocupado con ` humano' la ciencia y filosofía, y esperó seguir su objetivo a través de ellos.
CAPÍTULO DOS
ESTAMBUL ANTES DE LA LIBERTAD
· El prólogo
En noviembre, 1907, Bediuzzaman puso fuera de un segundo tiempo por Estambul con la intención de obtener el apoyo oficial y retroceder para su universidad islámica, el Medresetu'z-Zehra. Él estaba ahora alrededor de treinta años mayor de edad. De sus principios humildes en el pueblo de Nurs, él había establecido su reputación entre el ulema de Kurdistán, y no sólo era una figura muy conocido para su registro inexplorado en el debate, aprendizaje extenso, y las habilidades extraordinarias, pero también para su persecución de justicia y defensa sin intervención del juez, y su intrepidez absoluta antes de cualquiera salva a su Fabricante. Sus ambiciones coincidieron su habilidad. Esto lo había marcado fuera de sus años más tempranos. Él nunca había estado satisfecho con el estado-quo, algo dentro de él perpetuamente lo había empujado buscar los caminos frescos, nuevos, buenos. Cuando sus horizontes extendieron, este camino se puso claro. Como se describe en el capítulo anterior, además del proceso continuo de su estudio, que pueden verse dos eventos importantes como ser firme dándole dirección. Uno era su realización de la naturaleza sumamente severa de las amenazas al Qur'an por los enemigos de la planta perenne de Islam, y que, a través de su aprendizaje, él debe hacer el objetivo de su vida a la defensa de él. Y el segundo sea los conocimientos que él tuvo en Mardin en 1892, y su aprendizaje a través de ellos del forcejeo para la libertad y constitutionalism, y del movimiento para la Unidad islámica y otros problemas acerca del mundo islámico. Hasta el principio de la Primera Guerra de Mundo, estaba con estos problemas que Bediuzzaman estaba principalmente interesado.
· El Movimiento Constitucional
¿Cuál fue el forcejeo para la Libertad y el gobierno constitucional? ¿Qué los problemas fueron involucrados? ¿Por qué deba a un estudioso religioso joven de las provincias orientales remotas del Imperio otomano ha abrazado el forcejeo con la tal convicción? Principalmente estas preguntas encuentran su respuesta en una pregunta extensa, uno que se había preguntado con la urgencia creciente como el poder del Imperio otomano menguó ante el desarrollo de Europa y expansión en los 18, 19, y temprano 20 siglos: ¿cómo este Estado puede ahorrarse? ¿El Bu devlet nasil kurtarilabilir? El gran debate revolvió alrededor de esta pregunta, y alrededor de las causas del declive del Imperio y mundo islámico.
El forcejeo para Libertad surgida como la contestación de un grupo de intelectuales y las figuras literarias, a saber Namik Kemal y el Ottomans Joven, a las soluciones a la pregunta anterior ofrecida por los gobernantes otomanos. Los 18 y 19 sultanes del siglo tarde habían buscado invertir el declive del Imperio por una serie de reformas, mientras concentrándose primeramente en el ejército, entonces entre 1839 y 1876 en el período conocido como el Tanzimat, en virtualmente cada área de gobierno, junto con la educación y muchas áreas de vida otomana. Los modelos para las reformas eran todos importados del Oeste, y se introdujo grandemente bajo la presión europea y consejo.
Además, los europeos apretaron en el Ottomans la idea que la única civilización era la civilización europea, y que sólo había terminado desposándoselo que ellos pudieran levantar el Imperio fuera de su estado de atraso relativo. Este falso y la idea del pemicious llegó a ser aceptada cada vez más por las clases educadas otomanas.
Namik Kemal y Ottomans Joven no eran anti-occidentales por el se, ni ellos fueron opuestos progresar y reformar. Al contrario, ellos opusieron el Tanzimat reforma como ser los obstáculos para progresar y contraproducente combatiendo la desintegración del Imperio. Una de las razones principales para esto era el aumento., en lugar de la disminución, en la autoridad autocrática del Sultán como el resultado de las reformas, y así de gobierno arbitrario y absolutista. El Ottomans Joven sea el primero en proponer al gobierno constitucional y parlamentario como los medios de resolver los problemas del Imperio, Namik Kemal, en particular, que señala su compatibilidad con el Seriat, y demostrando el está entre tal un sistema y el formulario de gobierno practicados por el Profeta Muhammed (PBUH) y sus sucesores inmediatos.
El forcejeo era continuado después del Sultán Abdulhamid II asentimiento al trono en 1976. A pesar de las pérdidas sustanciales de territorio, Abdulhamid, un político principal, tuvo éxito uniendo el Imperio durante los treinta y tres años de su reino jugando fuera de contra entre si los Granes Poderes y los intereses contrarios de aquéllos dobló en su destrucción. Pero el precio era alto. Sus políticas extranjeras exitosas estaban pagadas para por la represión interior de severidad considerable. Ante la falta de unidad en el Primer Parlamento, el partidario elegido la Proclamación de la Primera Constitución 23 diciembre, 1876, y muchos de los miembros que representan las minorías, es decir, armenios, griegos, los judíos, Bulgars, los servios, y otros, siguiendo los intereses de otra manera que aquéllos del Imperio, Abdulhamid se salió con la alternativa pequeña pero para disolverlo, aunque la Constitución no fue abrogada. Siguiendo esto, el Sultán gobernó como un déspota del Palacio de Yildiz, apoyado por las redes de inteligencias de largo alcance, la censura rigurosa, las denuncias, y el gusta.
Debe enfatizarse, sin embargo, que éste no era un despotismo sangriento. Y no era de las personas ordinarias que la oposición vino, pero de los intelectuales, los estudiantes educaron en los nuevos establecimientos educativos, y particularmente de los cadetes del ejército en las academias militares. A pesar de sus críticas vigorosas del gobierno absolutista de Abdulhamid y sus consecuencias, Bediuzzaman se refirió a él como "compasivo." En los treinta y tres años de su reino, él firmó sólo el muerte-garantía para tres o cuatro delincuentes, mientras perdonando aquéllos que hicieron los esfuerzos en su propia vida incluso, incluso los armenios que pusieron una bomba en su carruaje. Otros que él envió en el destierro, en lugar de contando su sangre
El movimiento del Turco Joven surgió en este momento. Sus miembros que incluyeron Ottomans Joven anterior representaron un espectro ancho de ideas, y sólo estaba unido en su oposición común al despotismo interior de Abdulhamid y su deseo de ver el principio las reformas sociales y políticas y la restauración de la Constitución. El Comité de Unión y Progresa que llevó la Revolución Constitucional de 1908 formó un grupo dentro del movimiento. Ellos vieron gobierno representativo y libertad del despotismo ser las condiciones esenciales por conservar la unidad del Imperio, particularmente ante las aspiraciones nacionalistas de las minorías, y por afianzar su progreso material. Así largo cuando la TAZA adhirió a estos objetivos, ellos continuaron disfrutando el apoyo de Bediuzzaman, cuando ellos hicieron continuando siguiendo las políticas cacerola-islámicas de Abdulhamid, pero cuando, cuando ellos ganaron el mando más firme progresivamente encima del gobierno, ellos crearon una más peor tiranía que el uno que lo precede, Bediuzzaman no dudó oponerlos. En un artículo del periódico que aparecía en el 1909 de abril, en la contestación a la pregunta,: "En Salonica usted cooperó con el Comité de Unión y Progresa, por qué usted partió de ellos? ", Bediuzzaman escribió: "Yo no partí de ellos; era algunos de ellos que eso partió. Yo todavía estoy conforme con las personas gusta Niyazi Bey y Enver Bey. Pero algunos de ellos partieron de nosotros. Ellos se desviaron del camino y se dirigieron hacia el pantano...
Cuando nosotros examinamos las escrituras de Bediuzzaman y actividades, no sólo se pondrá claro eso hizo él ve tiranía y despotismo para ser una causa de la raíz del declive del Imperio otomano y pariente de atraso de material al Oeste, y también para estar de ninguna manera compatible con Islam, pero también hizo él demuestra las soluciones para su recuperación y progresa a toda la mentira dentro de Islam. Él señaló la naturaleza dinámica del Seriat y la predisposición de Islam para el progreso, ambos materialmente, y moralmente y espiritualmente, un elemento importante de que es el hecho que Islam manda el ejercicio de liberties básicos y derechos sin que el progreso no es posible. Más allá a esto, en ese momento de derrota y desintegración para el mundo islámico, él vio el futuro - la edad de ciencia, tecnología, y razón - para ser nada menos de una edad dorada de civilización islámica. Para él el logro de esto era la consecuencia lógica de la naturaleza comprensiva, universal de la religión revelada de Islam y de la tendencia de eventos en el mundo, eso es, el declive de civilización Occidental.
La unidad manteniendo dentro del Imperio era uno de los problemas mayores del tiempo. Bediuzzaman también sostuvo ese Constitutionalism y Libertad dentro del armazón de Islam era la manera de conservar la unidad. Así como creó las condiciones convenientes por fortalecer Unidad islámica y hermandad. Sin embargo, la "Unidad no puede ocurrir a través de la ignorancia. La unidad es la fusión de ideas, y la fusión de ideas ocurre a través de los rayos eléctricos de conocimiento." Así, la educación era una área en que Bediuzzaman expendió el gran esfuerzo, particularmente para su Kurdistán nativo. Bastante contrariamente a las imputaciones de sus enemigos como consecuencia que él era un nacionalista Curdo, el objetivo de los esfuerzos de todo el Bediuzzaman para la reforma y cobertor de educación en Kurdistán, y para su desarrollo material y cultural, era el fortaleciendo del Imperio otomano y mundo islámico. Estaba con esta intención que él había partido un segundo tiempo por la capital otomana en noviembre, 1907.
Permítanos el retorno ahora a 1907, y la llegada de Bediuzzaman en Estambul.
·caps0 ? La Carta de Tahir Pasa
El Gobernador de Van y Bitlis, Tahir Pasa que le había proporcionado el tanto estímulo a Bediuzzaman y había apoyado, le escribió ahora una carta de recomendación al Palacio, señalando la fama de Bediuzzaman y posiciona entre el ulema de Anatolia oriental, y pidiendo el favor del Sultán y ayuda afianzando el tratamiento médico para Bediuzzaman. Este tratamiento médico era para un formulario de agotamiento mental provocado por su ejercicio mental extremo encima de un período largo de tiempo. El sobrino de Bediuzzaman, Abdurrahman, las notas que era en particular el resolviendo competitivo de problemas matemáticos eso había agotado su cerebro, y que para un período de unos tres años durante su estancia en Van, él deja de debatir de este tipo virtualmente y sólo hablaría cuando necesario. Lo siguiente es una traducción de la carta de Tahir Pasa:
"Una demanda de Su sirviente más humilde.
"Desde que Molla Said, quién es famoso entre el ulema de Kurdistán para su inteligencia inteligente, está en la necesidad de tratamiento médico, mientras buscando el refugio en la compasión y bondad de Su Excelencia el Resguardo del Califato, él ha partido en este momento por Su Excelencia Exaltada.
"Aunque el antedicho es una persona a quien todos en estas regiones tenemos el recurso por resolver los problemas acerca del conocimiento y aprender, desde que él considera que es un estudiante, él no tiene todavía como consentido cambiar su vestido.
"Junto con su ser un creyente y el sirviente sincero de Su Excelencia el Bienhechor Supremo, el antedicho está por la naturaleza caballeroso y satisfecho con pequeño, y en la opinión de este sirviente más humilde, si con respecto a calidades morales buenas o lealtad y worshipfulness hacia Su Excelencia el Resguardo del Califato, entre el ulema Curdo que a a este tiempo ha tenido la fortuna buena para ir a Dersaadet [Estambul], es una persona distinguida para su devoción y es muy digno de benevolencia. Se somete por consiguiente audazmente que si él es hecho el objeto de favor especial y facilidad en la materia de recibir el tratamiento, será considerado por todos los estudiantes de Kurdistán para ser una bondad cortesa eternamente inolvidable de la dinastía de Su Excelencia el Sultán.
"En esto y en cada materia el orden pertenece hacia él a quien todo imponente pertenece.
·caps0 ? El ‘el Sekerci Han '
Hay ningún registro de esta carta que ha evocado la contestación deseada. En todo caso, la primera tarea de Bediuzzaman cuando él llegó a Estambul era establecerse entre el ulema de Estambul, llamar la atención la hacia los problemas de las provincias orientales, y publica sus ideas en la reforma educativa. De hecho, incitándolo por la vía de, Tahir Pasa había dicho a Bediuzzaman: "Usted puede derrotar en el argumento todo el ulema de Anatolia oriental, pero usted no podría ir a Estambul y podría desafiar todos El grande pesca en ese mar", mientras sabiendo que Bediuzzaman no pudiera permitir tal un desafío permanecer sin contestar. Así, en su llegada, Bediuzzaman se estableció en el centro religioso de Estambul, Fatih, en el edificio grande conocido como el Sekerci (Sweetmakers) Han que sirvió como una hostería para muchas de las figuras intelectuales principales del tiempo. El poeta Mehmet Akif, y Fatin Hoca, el Director titular del Observatorio, esté entre sus habitantes. Hay muchas descripciones contemporáneas de Bediuzzaman. Lo siguiente, escrito por el Ahmed Ramiz Efendi, dueño del Ictihad Publishing la Casa, describe su llegada:
"Estaba en 1323 (1907) que las noticias extendieron alrededor que una persona de encender el brillo - una rareza de creación - llamó Decir-i Kurdi', habiendo subido como el sol encima de las montañas escabrosas, precipitadas del Este, había aparecido en los horizontes de Estambul....
"Dicho dicho: ` Yo he venido aquí para abrir las escuelas en mi tierra nativa, yo no tengo ningún otro deseo. Yo quiero esto, nada más.' en otros términos, Bediuzzaman quiso dos cosas, abrir los establecimientos educativos en cada parte de las Provincias Orientales, y para no recibir nada a cambio... "
Bediuzzaman cortó una figura llamativa en Estambul. En la puerta de su cuarto en el Sekerci Han él colgó una señal que leyó:
"Aquí todas las preguntas se contestan, todos los problemas resolvieron, pero ninguna pregunta se hace."
Lo siguiente es las impresiones de algunos de sus visitantes al Han y aquéllos que lo vieron en ese momento. El primero, el del Hasan Fehmi Basoglu, después un miembro del Comité Consultivo del Departamento de Asuntos Religiosos.
"Aproximadamente el tiempo que la Segunda Constitución fue proclamada yo estaba estudiando en el Fatih Medrese. Yo oí que un hombre joven llamado que Bediuzzaman había venido a Estambul y había establecido en un han, y que él había colgado un aviso incluso en su puerta que dijo: "Aquí cada problema se resuelve, todas las preguntas se contestan, pero ninguna pregunta se hace." Yo pensé que alguien que hizo tal una demanda sólo pudiera estar enfadado. Pero oyendo alabanza y las opiniones buenas nada más que acerca de Bediuzzaman, y aprendiendo del asombro del muchos grupos de ulema y estudiantes que estaban visitándolo, despertó en mí el deseo de visitarlo yo. Yo decidí que yo prepararía algunas preguntas en las materias más difíciles y abstrusas preguntarle. Se consideraba que yo era uno de los miembros delanteros del Medrese en ese momento. Finalmente una noche yo seleccioné varios asuntos de algunos de los libros más profundos en las ciencias teológicas, y los puso en el formulario de la pregunta. Lo siguiente día que yo fui a visitarlo, y yo puse mis preguntas a él. Las respuestas que yo recibí realmente estaban asombrando y extraordinario. Él contestó mis preguntas precisamente, como si nosotros hubiéramos sido juntos la tarde anterior y habíamos mirado los libros juntos. Yo estaba completamente satisfecho, y entendió con la certeza que su conocimiento no era ` adquirido' (el kesbi) gusta el nuestro, era ` innato' (el vehbi).
"Después él consiguió fuera un mapa, y explicó la necesidad de abrir una universidad en las Provincias Orientales, mientras señalando su importancia. En ese momento había regimientos de Hamidiye en las Provincias Orientales, estaba administrándose de esa manera. Él explicó convincentemente a nosotros las deficiencias de este formulario de administración, y que la región tuvo que ser despertada del punto de vista de educación, industria y ciencia. Él explicó que él había venido a Estambul para comprender este objetivo, y él dijo: "La conciencia se ilumina por las ciencias religiosas, y la mente se ilumina por las ciencias de civilización. '
Y otra cuenta, del Ali Himmet Berki, Presidente anterior del Tribunal de Apelación:
"Durante esos años yo era un estudiante en el Medresetu'I-Kuzat [la Facultad de la Ley]. Yo estaba delante de los otros estudiantes. El nombre de Bediuzzaman y fama habían extendido a lo largo de Estambul; todos estábamos hablando sobre él en todos los círculos eruditos. Nosotros oímos informes que él estaba quedándose como un invitado en un har: en Fatih, y que él contestó cada clase de pregunta que cualquiera puso a él. Yo decidí ir con algunos estudiantes compañero, y nosotros fuimos a visitar a esta persona famosa.
"Ese día nosotros oímos que él estaba en un teahouse que contesta las preguntas. Nosotros fuimos allí inmediatamente. Había una muchedumbre real, y él estaba llevando la ropa rara. Él no estaba llevando el vestido de un estudioso, pero el vestido local de Anatolia oriental.
"Cuando nosotros conseguimos cerca de él, Bediuzzaman estaba contestando que el ser de las preguntas le preguntó. Él se rodeó por estudiosos que estaban escuchándolo en el silencio extasiado y maravilla. Todos estábamos satisfechos y contentos con las respuestas que ellos recibieron. Él estaba contestando a las aserciones e ideas de los filósofos de Sophist. Él demolió sus vistas con las pruebas racionales.
"Eso era la primera vez que yo vi y me lo encontré. Lo que yo recogí sobre él era esto: él supo todos los diccionarios. Lo que palabra que usted le preguntó de los diccionarios árabes, él contestaría inmediatamente y daría su significado. Había nadie entonces en la teología superior a él. En estas dos ciencias su conocimiento era interminable. Él supo literatura árabe, la literatura Pérsico, Oriental y literatura de Westem. Y había otro pedazo de información sobre él eso era muy conocido: como un hombre de religión él no aceptó regalos, el dinero, etc., de cualquiera. Él podría poseer las muchas cosas si él había querido. Él no poseyó un palo en el mundo."
Y el Abdullah Enver Efendi, conocido como la Biblioteca Ambulante, dio la cuenta lo siguiente en una entrevista con Necmeddin Sahiner:
"Harbizade el Tavasli Hasan Efendi, maestro en el Fatih Medrese, era un erudito y respetó la figura. Él vivió en sus años noventa, el derecho instrucción hasta sus últimos días. Él era alguien que nunca extrañó un día a sus deberes; no había un día a lo largo de su vida instrucción entera que él no fue a enseñar. Pero ese día Hasan Efendi dijo a sus estudiantes: ` Yo no puedo venir a enseñar hoy, porque alguien de Anatolia oriental llamado que Bediuzzaman ha llegado, y yo voy a visitarlo.' Él dejó el Medrese y fue a visitar Bediuzzaman en el Sekerci Han. En su retorno, él expresó el asombro y ama que él se sentía, mientras diciendo a sus estudiantes: ` Tal una persona no se ha visto antes, él es una rareza de creación. El gusta de él tiene que aparecer todavía.”
El propio cuarenta años Bediuzzaman más tarde desmarcado en un discurso de la defensa en la corte cómo los ulema de Estambul habían buscado su ayuda. Él dijo. Hace cuarenta años y el año antes de la proclamación de la Constitución yo fui a Estambul. En ese momento, el Comandante en jefe japonés [del Ejército] había preguntado el ulema musulmán varios cuestiono la religión del conceming. Los ulema de Estambul me preguntaron por ellos. Y ellos me cuestionaron sobre muchas cosas en relación con ellos... "
Y finalmente, una anécdota de Haci Hafiz Efendi que también usó para estar presente en las discusiones contuvo el Fatih Medrese en ese momento de debate vivo y vital. Se grabó exactamente por Necmeddin Sahiner como relacionado por el hijo de Haci Hafiz, Visali Bey, de las memorias de su padre.
"Un día, algunos ulema estaban debatiendo un asunto en el patio de Mezquita de Fatih, pero ellos pudieron de ninguna manera convence entre si y resuelva los subjeect de question.The no se pusieron claros y evidentes en absoluto. El debate continuó. A ese punto, Bediuzzaman parecía vestido en la ropa simple y humilde, con un mantón, y furcap en su cabeza. Yo lo reconocí y conoció su conocimiento en las materias eruditas, para que yo observé la situación, y escuchó.
"Bediuzzaman dijo a los estudiosos: ¿` Lo que es esta cuestión usted está discutiendo? ¿Yo puedo saber? Usted por favor me diría? '
"Viendo su vestido humilde, los estudiosos contestaron: ¡` Vea aquí, el efendi del pastor! Usted no entendería estas materias. Fuera de con usted, y asiste a su propio negocio! '
"Bediuzzaman no era el menor ofendió a esto. Él el learnt lo que la materia era, entonces explicó y lo resolvió tan bellamente con los versos del Qur'an y Hadiths que todos que las bocas dejaron caer abierto en el asombro. Todos esos estudiosos religiosos eran completamente convencidos del asunto. Él explicó los versos tan dominantemente que era como si él hubiera estado en el Prnphet (PBUH) 's están al lado de cuando ellos habían sido revelados. Y los estudiosos declararon: ` Sus años son pocos, pero su conocimiento es grande. Permítanos besar su mano.'
"Bediuzzaman contestó: ` Hay necesidad para que', y tomó su licencia de una manera" más modesta y discreta.
·b0 ? Las propuestas Para la Reforma Educativa
Dentro de un tiempo corto de llegar a Estambul Bediuzzaman el éxito tuvo teniendo una escena de la petición fuera sus ideas para la reforma educativa en las Provincias Orientales que presentó al Sultán Abdulhamid, mientras siguiendo qué el Sultán le concedió un público. El texto estaba después impreso en El Este y Gaceta de Kurdistán, 19 noviembre datado, 1908. Sin embargo, como la introducción del papel al artículo señala, Bediuzzaman está encontrándose con el Sultán era tener las consecuencias infelices. En el tiempo corto que él había estado en Estambul Bediuzzaman había llamado la atención, ambos favorable, y hasta donde las autoridades estaban interesadas, adversas. Como era inevitable durante esos tiempos represivos, mientras siendo tal una figura polémica, él se guardó bajo la vigilancia íntima. Él también había atraído la enemistad de otros en la misma profesión, celoso a su aprendizaje y fama. Bediuzzaman, sin embargo, tenía un objetivo: para servir la causa de Islam y el Imperio, y él no supo el miedo haciendo esto. Entonces, se habido dado un público con el sultán, él aprovechó la oportunidad de poner sus ideas adelante, y críticas. Criticando abiertamente además el aparato de despotismo que cuando nosotros veremos, Bediuzzaman consideró ser uno de los más grandes obstáculos progresar así como siendo contrario a Islam, su crítica principal de Abdulhamid parece haber sido su fracaso para llevar a cabo las funciones de Califa satisfactoriamente: era su primero deber como el Califa de los musulmanes haber mostrado más cerca y preocupación más constructiva para la pregunta de educación y la institución del ulema, desde que ésta era la base del revitalization de Islam y el mundo islámico. Bediuzzaman está reconviniendo Abdulhamid por descuidar las llamadas de Abdurresid Ibrahim para la ayuda, mencionado debajo, a pesar de sus políticas cacerola-islámicas, debe verse en esta luz. Desacostumbrado como ellos era a tal una manera franca y los comentarios claros, sin embargo razonable y bueno-intencionado, no es sorprendente que el Sultán y Pasas deban de haber reaccionado de la manera desventajosa que ellos hicieron.
El texto de la petición de Bediuzzaman era como sigue. Se precede por unas palabras introductorias por el periódico:
"Nosotros estamos orgullosos incluir el texto exacto de la propuesta que Bediuzzaman Molla Said que Efendi presentó al Palacio, y como resultado se volvió el blanco de muchos infortunios."
"Mientras para estar en marcha en la armonía como los otros hermanos en este mundo de civilización y edad de progreso y competición, el fundando y la construcción de escuelas se ha pedido como un servicio Gubernamental en los pueblos y pueblos de Kurdistán - y esto se ha dado testimonio de con gracias - sólo niños que conocen turco pueden beneficiar de ellos. Desde niños Curdos que no tienen el learnt turco las únicas minas de perfección consideran ser el medreses [las escuelas religiosas tradicionales], y los maestros en el mektebs [las nuevas escuelas del seglar] no sepa el idioma local, estos niños continúan siendo privados de educación. Su behaviour salvaje resultante y el desorden invita el Oeste a regocijar a nuestro infortunio. Es más, desde que las personas permanecen en un estado primitivo, salvaje y ciegamente imitando, que ellos se vuelven la presa a las dudas y sospechas. Y él como si estos tres puntos estén preparando un soplo horrible para el Kurds en el futuro, y ha causado sufriendo a aquéllos con la visión.
"El remedio para esto: tres establecimientos educativos deben prepararse en las áreas diferentes de Kurdistán como los ejemplos ser seguido, y como el estímulo y estímulo. Uno en Beytussebab que es el centro de las tribus de Ertusi; otro en el medio de los Mutkan, Belkan y tribus de Sasun; y uno en la propia Van que está en el medio de Los Haydar y tribus de Sipkan. Éstos deben conocerse por el nombre familiar de medrese, y debe enseñar los religiosos y ciencias del módem. Cada uno debe tener cincuenta estudiantes por lo menos, y sus medios de subsistencia deben ser proporcionados por el Gobierno ilustre. También, los revitalization de varios otro medreses serían un medios importantes de afianzar la vida futura - ambos material, y moral y espiritual - de Kurdistán. De esta manera, la base de educación se establecería, y junto con hacer encima de al Gobierno esta fuerza grande que está siendo ahora disipado en el conflicto interior, lo causaría ser expendido exteriormente. Y demostraría que ellos están mereciendo completamente de justicia, y capaz de ser civilizado, así como desplegando su habilidad natural.
Así, Bediuzzaman tuvo finalmente el éxito presentando al Sultán un contorno de sus propuestas, la fruta de su propia experiencia durante muchos años. Y, señalando algunos de los resultados perjudiciales del sistema entonces como era, él con la previsión predijo problemas de gran magnitud en el futuro.
Las ideas de Bediuzzaman en la reforma educativa eran de largo alcance e innovadoras. Ellos se describen en parte anteriormente y en Bediuzzaman ` la Conversación con el Doctor' siguiendo esta sección. Pero deuda a su importancia, antes de continuar con el público de Bediuzzaman con el Sultán, nosotros incluimos un resumen de ellos en su integridad.
El corazón de las propuestas de Bediuzzaman ponía reconciliándose "las tres ramas" principales del sistema educativo, los medreses o escuelas religiosas tradicionales, los mektebs o nuevas escuelas del seglar, y los tekkes o establecimientos de Sufi, y las disciplinas que ellos representaron. La encarnación de este acercamiento era el Medresetu'z-Zehra que se ha mencionado antes. Bediuzzaman concedió la más gran importancia a establecer esta universidad dónde se enseñarían las ciencias religiosas y ciencias del módem lado a lado y se "combinarían", y lo siguió hasta el fin de sus días.
El segundo el área principal de las propuestas de Bediuzzaman ponía reestructurando la educación del medrese completamente y era sumamente ` el módem' en su acercamiento. Éstos consistieron en lo que podría describirse como la democratización del sistema del medrese, y su diversificación para que "la regla de la división de labour" pudiera aplicarse.
Una tercera área involucró a los predicadores que "guiaron al público" general.
Mientras el papel el Medresetu'z-Zehra era jugar se vio por Bediuzzaman para ser vital para afianzar el futuro de Kurdistán y unidad del Imperio así como actuando como un centro importante para el mundo islámico oriental, los principios generales que representó eran aplicables a todo el medreses. Algunas de las condiciones que se mencionaron Bediuzzaman considerados ser esencial en la petición: los Medresetu'z-Zehra y sus dos establecimientos de la hermana deben ser conocidos por el nombre familiar de medrese y la instrucción debe estar en un idioma conocido por los estudiantes potenciales. En otro trabajo, Münâzarat, Bediuzzaman declaró que ellos deben ser tri-linguales, con el ser árabe "compulsivo", Curdo "permisible", y 'el "requisito" turco. En el mismo trabajo, él declaró también ese curdo que deben seleccionarse estudiosos en que fueron confiados por el Turco y curdo como maestros, así como aquéllos que supieron los idiomas locales, y que era necesario tener en cuenta la capacidad y el nivel cultural de la comunidad que ellos eran servir. También éstos ` el medreses' debe estar en un fundamento igual con las escuelas seculares oficiales, y como ellos, sus exámenes deben reconocerse. La base del sistema que Bediuzzaman estaba proponiendo, sin embargo, era el enseñando combinado de los religiosos y ciencias del módem.
En el curso de tiempo, los programas de estudios del medrese se habían puesto estrechos y estériles, con los desarrollos del módem en ciencia que es en total rechazado. Para que al principio del vigésimo siglo, los medreses fueran ulema productores que creyeron, junto con los europeos que habían un ruido y contradicción entre cierto ` el externals' de Islam y ciertas materias de ciencia - las materias tan básico como la Tierra que es redondo. Esta idea falsa había causado sentimientos de desesperación y había desesperado, y había cerrado la puerta de progreso y civilización. "Por cuanto", puntiagudo fuera Bediuzzaman, "Islam está el amo y guía de las ciencias, y el jefe y padre de todo el verdadero conocimiento."
En un nivel humano, Bediuzzaman vio la religión como representar el corazón y conciencia, y ciencia, la razón; los dos eran necesarios para el verdadero progreso ser logrado. Él lo explicó como sigue: "Las ciencias religiosas son la luz de la conciencia, y las ciencias modernas son la luz de la razón. La verdad se pone manifiesta a través del combinar de los dos. El studcnts' los endcavour tomarán el vuelo en estas dos alas. Cuando ellos están separados que da lugar al fanatismo en el uno, y supercherías y escepticismo en el otro."
En una balanza más ancha, los Medresetu'z-Zehra unirían las tres tradiciones en el sistema educativo representando "el mekteb más superior por el " la razón, el medrese muy mejor por el corazón, y el más sagrado zawiye por la conciencia." Como resultado de su único valor para el mundo islámico, él; ganaría la independencia financiera a tiempo por causa de las donaciones y los legados píos él recibiría.
Los beneficios de tal un sistema serían multicopista. Así como aseguraría el futuro del ulema en las provincias orientales, al mismo tiempo sería el paso hacia la unificación y reforma de sistema general. Así que hábríalo entregue Islam del fanatismo, supersticiones, y las creencias falsas que tenían partes del encrusted de él durante los siglos. Y, pretenciosamente, sería un medios de introducir el aprendizaje moderno en cierto modo en el medreses qué aliviaría las sospechas de los ulema que involucran la ciencia moderna. También, abriría la puerta a extender los aspectos beneficiosos de constitutionalism."
Bediuzzaman deseó para Islam funcionar como un concilio consultivo, es decir, a través de la consultación mutua (el sura) de "las tres divisiones del ejército de educación" islámica, aquéllos del medreses, el mektebs, y el tekkes, para que "cada uno completara las deficiencias del otro." Su objetivo era para el Medresetu'z-Zehra ser una encarnación de esto.
Según Bediuzzaman, esto que transforma el medreses de ser ` la solo-facultad' las instituciones en ser ` la multi-facultad' y poniendo en la práctica ` la regla de división de labour estaba de acuerdo con la sabiduría y las leyes de creación. El fracaso al practise en los siglos anteriores había llevado al despotismo y la explotación de aprender en el medreses, y El instrucción emprendiéndose por aquéllos no calificaron para hacer para que. Había encabezado el medreses hacia su destrucción.
En muchos lugares, Bediuzzaman enfatiza la necesidad por los estudiantes especializar en un asunto para que ellos tienen una aptitud, y además sólo asuntos del estudio que lo complementan. Desde que se describe en algún detalle en su ` la Conversación con el Doctor', junto con la necesidad para el estudio creativo, debata, y un retorno al estudio de las ciencias religiosas esenciales por los estudiantes, nosotros dejaremos la descripción a allí. No obstante, debe apuntarse en particular fuera esa especialización representó un descanso radical con los métodos tradicionales.
Finalmente, un punto extenso que podría pensarse de como el radical era la vista de Bediuzzaman que la opinión" "pública debe prevalecer entre los ulema y las estudiantes. Es decir, él creyó que era el despotismo" "escolástico, una descendencia de despotismo político "que ha abierto la manera de deslumbrar la imitación (el taklid) y excluido la manera a buscar la verdad." Para los problemas de la edad moderna ser agarrado con y progresar para ser afianzado. deben establecerse "constitutionalism entre el ulema" "en el "estado del ulema. De la misma manera, entre los estudiantes, opinión" "pública o las ideas prevalecientes que surgen del debate y el intercambio de ideas entre los estudiantes de disciplinas variantes debe tomarse como domine. Bediuzzaman predijo que esto mantendría un estímulo fuerte e incentivo el progreso. Así, "así como la opinión pública predomina en el estado, tan también si las opiniones prevaleciendo del ulema deben ser los müfti, y las opiniones prevaleciendo de los estudiantes son principales y maestro."
Así, durante su público, le habiendo dado Abdulhamid al Sultán la información de primera mano sobre el estado de las Provincias Orientales e idcas del lhese explicados y los importancc de sus propuestas, sobre todo acerca del fundar de las nuevas escuelas, en su capacidad como un hombre de religión, Bediuzzaman siguió para recordar al Sultán de la petición hecho a él por El viajero famoso y estudioso Abdurresid Abraham.
Abdurresid Ibrahim había buscado el asilo en Japón después se habido desterrado en 1904 de su Uzbekistán nativo por los ruso. y de viaje ambos allí y en China, había expendido los grandes esfuerzos para el cobertor y revitalization de Islam. Viendo la ignorancia y pobreza de los muchos musulmanes en China, él había enviado las demandas al Sultán Abdulhamid para la ayuda material y para los estudiosos religiosos e instructores para ser enviado allí. En el momento, el Sultán estaba dando la gran importancia a su Política del Califato, es decir, las políticas cacerola-islámicas, y había respondido al parecer favorablemente, mientras instruyendo el Seyhü'l - Islam, Cemaleddin Efendi, hacer todo necesario para su aplicación. Un cierto tiempo debe de haber pasado, sin embargo, para con no oído-de intrepidez, Bediuzzaman se dirigió al Sultán, mientras diciendo:
"La línea del Califato no se restringe a la ceremonia oficial de las oraciones del viernes. Así como el Califa posee el poder moral, tan también quiera él tiene el poder material, y garantía y es responsable para todas las relaciones de la comunidad musulmana en cada esquina del mundo. El Abdurresid Ibrahim Efendi es un gran luchador de la manera de Islam. Es un pecado doloroso para permitir su demanda permanecer infructuoso. Aun cuando la oficina de Seyhu'1-Islam no tiene el poder, la alabanza es a Dios, hay muchos hombres de religión en este país listo sacrificarse para esta causa. Por qué tiene esto pide no se proclamado y transmite a lo largo de las tierras otomanas? "
Bediuzzaman siguió para criticar a la cara del Sultán las denuncias y redes de espías y agentes para que su régimen era tan notorio entonces. Bediuzzaman había sido el asunto de tal un informe en 1906. Como alguien que nunca dudó hablar en la causa de libertad por ese tiempo de represión, era inevitable que él debe de haber sido. Él dijo al Sultán Abdulhamid:
El "despotismo no tiene ningún lugar en Islam. Dar una decisión en una persona sólo es el derecho de cortes que actúan abiertamente y dentro de la justicia del Seriat. Estas decisiones no pueden darse según informes hechos por las personas de identidad desconocida que el tiro ningún ligero en sus verdaderas caras y oculta sus intrigas... "
El Seyhu'l-Islam, Cemaleddin Efendi que estaba presente le dijo después a su hijo, Muhtar Bey,: "Hasta hoy, yo he encontrado nunca a cualquiera que expresó sus opiniones en la presencia del Soberano con la tal intrepidez." Esta intrepidez, sin embargo, Bediuzzaman sólo llevado ser planteado antes del Yildiz Palacio Tribunal Marcial. Y las consecuencias infelices del público de Bediuzzaman con el Sultán no se restringieron Abdulhamid a la corte marcial, porque él sería sentenciado por él a un término en Topkapi el Hospital Mental en Uskudar. Los jueces en la corte estaban en una pérdida acerca de cómo tratar con este caso, y el hospital mental era la solución que ellos propusieron. "¿A qué tribu de Tatar usted pertenece? Yo soy un otomano. Mi ser que curdo sólo está a causa del nombre dado a las personas del lugar dónde yo nací y crecí. Y él siguió para repetir lo que él había dicho al Sultán. En oír esto, el Fiscal Público, Sururi Efendi, le preguntó:
"Cómo usted puede decir las tales palabras insultantes sobre Su Majestad Imperial el Sultán? " Bediuzzaman contestó:
"Yo dije las mismas cosas al Califa él. Si usted no me cree, va y le pregunta? "
Ante todos esto, los jueces estaban angustiados que si Bediuzzaman se desterrara a Fezzan, Tripoli, o Yemen, como era la frase usual, él continuaría extendiendo sus ideas. Así en el orden ser librado de él, en la recomendación del Zuluflu Ismail Pasa, el Inspector de Escuelas Militares, ellos consiguieron a cinco doctores, dos judío, uno griego, uno armenio, y uno turco para incorporarse de informe que dice que Bediuzzaman no estaba en su mente correcta, y entonces lo envió a Toptasi el Hospital Mental.
Después, años Bediuzzaman escribió: "Nacido como un estudiante yo entré en los concursos con todos los estudiosos que yo encontré en el pueblo de Nurs en la provincia de Bitlis, y continuando a través de la Gracia Divina para derrotar en el debate erudito todos que me desafiaron, yo continué los concursos en esta fama calamitosa, y como resultado de las incitaciones de mis rivales, en los órdenes del Sultán Hamid, se arrastró hasta donde el hospital" mental.
· Toptasi y la Conversación de ‘Con El Doctor'
Cuánto tiempo las tribulaciones de Bediuzzaman en el hospital mental eran a continuado no es conocido, pero finalmente él era liberado en la fuerza del informe del doctor que declaró: "Si hay el rastro más diminuto de locura en Bediuzzaman, no hay una persona sensata en el mundo."
De los indudablemente muchos exámenes que Bediuzzaman tenía que estar en el hospital, lo siguiente es el texto de su conversación con el doctor que contribuyó directamente al informe favorable. En él Bediuzzaman explica al doctor con esta claridad usual y lógica sus objetivos e intenciones, y por qué él ha despertado la oposición en Estambul.
En primer lugar Bediuzzaman señala al doctor cuatro puntos que él debe tener en cuenta mientras haciendo su diagnóstico. Primeramente, Bediuzzaman atrás - la tierra, para "las virtudes prevalecientes en Kurdistán es el valor, mismo-respeto, la fuerza de religión, y el acuerdo de corazón y lengua. Materias que se considera que son cortés y refinado en la civilización son consideradas por ellos para ser la lisonja."
Secundariamente, el doctor no debe hacer su juicio superficialmente según las normas anticonvencionales actuales, pero debe comprender que Bediuzzaman toma Islam como el criterio para sus acciones a través de que él piensa servir la nación, estado, y religión. En tercer lugar, Bediuzzaman señala que algunos de aquéllos en la autoridad no pudieran digerirlo porque él proporcionó las respuestas a varios el hasta aquí los problemas insolubles del tiempo, y su único recurso era declararlo enfadado. ¿Y fourthly, él tiene durante quince años está siguiendo la Libertad islámica, es decir, "la Libertad que está de acuerdo con el Seriat" y ahora que está cerca de comprenderse que a le que ve se impide?' Y él agrega: "Y es sólo qué está pasando, cómo si él no debe ser ningún enfadado" en mil quién no se aflige por esta locura temporal.
Bediuzzaman va entonces hacia extienda estos puntos y los explica en el detalle mayor, mientras enfatizando que él no se prepara sacrificar cualquiera de sus sagrados objetivos y principios que son para el bueno común para su propio beneficio personal o para que él deba aceptarse bien.
Primeramente, el objetivo de Bediuzzaman era por el fortalecer y progresa del Imperio otomano a través del desarrollo y progreso - educativo, material, y cultural - de sus elementos. A través de retener el vestido de su región nativa, y profesando su amor por él, él quiso enfatizar en la capital del Imperio la importancia de desarrollo provinciano, y crea la demanda para las industrias locales. Y declarando que él había ofrecido la obediencia al Sultán Selim, eso es, Yavuz Selim, conocido en el Oeste como Selim el Austero, 1512 -1520, Bediuzzaman estaba poniendo en lista que él se dedicó al mismo objetivo como Selim, eso es, unidad. Las reformas apuntaron al desarrollo de las provincias, serviría fortalecer la unidad del Imperio, mientras fortaleciendo la unidad islámica por eso.
Secundariamente, Bcdiuzzaman había despertado la oposición a través de su práctica de debatir con el ulema. Él explica ahora al doctor que haciendo para que él quiso ofrecer un ejemplo práctico para una solución al estancamiento en el medreses. Él estaba recomendando la participación más activa en el proceso de estudio por parte de los estudiantes. Una segunda razón que él da para su atraso es que las ciencias instrumentales [la gramática, la sintaxis, la lógica) se había dado énfasis a en lugar de las sagradas ciencias [la exégesis de Quranic (el tefsir), Hadith, teología (el kelam), y el gusta]. Así, primeramente, Bediuzzaman está enfatizando la necesidad por el debate vivo y el papel de competición haciendo revivir el medreses, y secundariamente, el importancc de las sagradas ciencias fundamentales. Él sigue para dar énfasis a la necesidad por la especialización entonces. Había terminado tomando una ciencia como una base y estudiando en cuanto además sólo los asuntos extensos que ellos complementarían el asunto principal. que los estudiantes pudieran estudiar en la profundidad suficiente y podrían penetrar el asunto como requerido.
En el Tercer Punto, Bediuzzaman examina las razones para la divergencia y diferencias entre las varias ramas del sistema educativo que él declara es respecto a una causa mayor del atraso de civilización islámica que constituye la verdadera civilización la civilización del módem. Él dice: "Aquéllos en el medreses acusan aquéllos en el mektebs de debilidad en la creencia debido a su interpretación del literalist de ciertas materias, considerando que aquéllos en el mektebs consideran el anterior para ser ignorante e inestable porque ellos tienen ningún conocimiento de ciencia del módem. Mientras aquéllos en la mirada del medreses a aquéllos en el tekkes como si ellos fueran las innovaciones siguientes... " Mientras reconociendo las diferencias de sus maneras, él enfatiza que las barreras entre ellos deben estropearse y por vía de una ciencia de módem de remedio se enseñe en el medreses "en lugar de la filosofía" antigua obsoleta, las ciencias religiosas se enseñen "totalmente" en las escuelas seculares, y estudiosos del medreses, "alguno del ulema" más sabio, esté presente en el Sufi; el tekkes. Él sigue para analizar las razones para la ineficacia de los predicadores que jugaron tal un papel vital educando la masa de las personas entonces. Él da tres "causas" que nosotros citamos por completo:
"La Primera Causa: comparando el presente al pasado, ellos representaron lo que ellos exigieron reluciendo las condiciones meramente. En la facilidad de tiempos anterior de mente e imitación de la persiana del ulema prevalecida, y para estos prueba no era necesario. Pero ahora un impulso para investigar la verdad ha surgido en todos. Ante esto, bordando una demanda no tiene el efecto. Para que él sea eficaz, es necesario demostrar lo que se exige, y para convencer.
"La Segunda Causa: deteniendo de una cosa y animando otro, ellos reducen el valor de algo más más importante. Por ejemplo, yo, ellos dicen que realizar dos rekats de oraciones por la noche está como el circumambulating el Ka'ba, o que si alguien complace murmurando, es como si él haya comprometido el furnication.
"La Tercera Causa: ellos no hablan proporcionadamente con las demandas de la situación y necesidades del tiempo que es el requisito de elocuencia. Es como que si ellos dibujan a las personas en el comers de tiempos anteriores, entonces hábleles. Es decir, yo quiero a los predicadores a ambos es los estudiosos escrutadores, para que ellos puedan demostrar lo que ellos exigen, y los filósofos sutiles para que ellos no estropeen el equilibrio del Seriat, y para ser elocuente y convincente. Es esencial que ellos son así."
Bediuzzaman completó dirigiéndose al doctor como sigue:
"El Cuarto Punto: Yo dije que mi mente estaba desconcertada. Pero mi intención de todos esto es apuntar al olvido en mi memoria, el dolor en mi mente, y el carácter extraño en mi naturaleza. ¿Desde que nadie que está enfadado dice que ellos están enfadados, cómo puede ser una prueba de mi locura? También, yo dije que yo tenía tres meses estudiar después de Izhar. Esto invita la duda en dos respetos. O es falso... considerando que la mayoría de Kurdistán sabe que es verdad. O aunque es verdad,... como usted dijo, O Doctor, las cosas como el orgullo y mismo-alabanza indicarían a mi locura...
"Es decir, es el entendiendo eso de nuestros doctores está enfermo, y sus informes que están enfadados, y el Atienda de Seguridad Pública está enfadado, porque él estaba enfadado. ¡Eh, doctor! Usted es un doctor bueno, cure esos unfortunates primero, entonces yo! "
Se puso llano al doctor, entonces, ese Bediuzzaman estaba de ninguna manera desarreglada y él preparó su informe de acuerdo con; cualquier las razones eran para su ser enviado al hospital mental, ellos no eran médicos, y el doctor no se tuvo relación con ellos. Claro, era por razones políticas que Bediuzzaman había sido encarcelado, y en su descargo él se sostuvo todavía en la custodia. Los aulhorities embarcaron entonces adelante un nuevo táctico para imponerlo silencio; ellos intentaron comprarlo fuera de. Pero sin efecto. Así como Bediuzzaman no supo el significado de miedo, y no podría ser los cowed o asustado en abandonar el camino él supo para ser correcto, tan también él no tenía el deseo para la riqueza o posiciona, a lo largo de su vida uno de sus características más salientes su negativa era aceptar cualquier beneficio personal, material o por otra parte; había ninguna manera que él podría comprarse. Si el mundo islámico era progresar y se haga revivir, habría terminado Libertad y constitutionalism; él no podría hacerse renunciar la causa. Las propuestas se pusieron a él por Sefik Pasa, el Atienda de Seguridad Pública, y el intercambio entre él y Bediuzzaman fue como sigue:
El Atienda: "El Sultán le envía saludos. Él le ha asignado mil kurus como un sueldo. Él dijo que después, cuando usted devuelve al Este, él le hará veinte a treinta liras. Y él le envió las liras de estos oros como un regalo" real.
La Contestación: "Yo no soy un mendigo después de un sueldo; yo no podría aceptarlo aun cuando era mil liras. Yo no vine a Estambul para mí. Yo vine para mi nación. También este soborno que usted quiere darme es el silencio-dinero. "
El Atienda: "Usted está rechazando un decreto imperial. Un decreto imperial no puede rechazarse."
La Contestación: "Yo estoy rechazándolo, para que el Sultán se molestara y me convocará, y yo puedo decirle la verdad."
El Atienda: "El resultado será desastroso."
La Contestación: "Aun cuando el resultado es el mar, será una tumba espaciosa. Si yo me ejecuto, yo descansaré en el corazón de una nación. También cuando yo vine a Estambul, yo traje mi vida como un soborno; haga cualquier cosa que le gusta. Y yo digo en serio que yo quiero dar una advertencia práctica a mis compañero-compatriotas que formando una conexión con el Estado es para servirlo, no está para agarrar un sueldo. Y alguien como mí sirve la nación y Estado a través de aconsejar y amonestar. Y eso ha terminado dejando una impresión buena. Y eso ha terminado no esperando nada a cambio. Y eso ha terminado siendo imparcial que es a través de ser sin segundo intención que es a través de renunciar los beneficios todo personales. Como una consecuencia, yo me excuso de no aceptar un sueldo."
El Atienda: "Su objetivo de extender la educación en Kurdistán está discutiéndose por el Armario."
La Contestación: "¿Según qué regla usted tarda la educación y acelera los sueldos? Por qué usted prefiere mis beneficios personales al beneficio general de la nación? "
El Atienda se enfadó.
Bediuzzaman: "Yo he sido libre. Yo crecí en las montañas de Kurdistán que es el lugar de libertad absoluta. No hay ningún punto poniéndose enfadado; no se lo canse para nada. Énvíeme en el destierro; sea él Fizan o Yemen, no me importa. Yo me salvaré de caída-de una altura."
El Atienda: "Qué usted quiere para decir? "
Bediuzzaman: "Usted ha dibujado un velo tan delgado como un papel del cigarro encima de ', todos ante todas estas ideas y emociones encima de que están hirviendo, y lo llamó el orden público. Undemeath que todos estamos gimiendo a su opresión como mover los cadáveres. Yo era inexperto, yo no entré bajo el velo, yo seguía siendo cima de él. Entonces un tiempo que se rasgó en el Palacio. Yo estaba en la casa de un armenio en Sisli; fue rasgado allí. Yo estaba en el Han del Sweetmakers, fue rasgado allí, también. Yo estaba en el hospital mental. Y ahora yo estoy en este lugar de custodia.
"Para abreviar, usted renueva el tanto remendando que me molestan, también. Yo era bien-conocido con usted mientras yo estaba en Kurdistán. Y ahora los eventos antedichos me han enseñado bien sus secretos. Sobre todo el hospital mental, explicó estos textos claramente a mí. Así que yo le agradezco estos eventos, porque yo siempre usé pensar favorablemente, en lugar de desconfiar".
Y finalmente, un artículo del periódico en el asunto escrito después por la figura literaria Esref Edip que era un socio íntimo de Bediuzzaman y jugó un papel activo en el movimiento constitucional con sus escrituras y la revista, Sirat-t Mustakim, Sebilurresad después llamado,:
"Nadie, y la mayoría de todo el Sultán, pudo cuando quiera a está de acuerdo que había la cantidad más pequeña de deslealtad incluso en él. Ellos apreciaron su excelencia, su celo.
"Él había venido a Estambul en el orden abrir las escuelas en las Provincias Orientales, a la educación del revivify. Él era un gran cherisher de Libertad, él tenía gran valor y civilización. Piense en las condiciones del tiempo. ¿Cuál fue la actitud del Palacio hacia el Namik Kemal, el Ziya Pasha, y otros partidarios de Libertad? Bediuzzaman estaba lejano delante de ellos como el valor de la memorias e intrepidez, patriotismo, y amor de Libertad. El Palacio desplegó la gran tolerancia hacia este forcejeo de su para la Libertad fuera de respeto para su aprendizaje y virtud. Pero no era posible abreviar su esforzándose. Su juventud, su inteligencia inteligente desbordante, su amor de Libertad, su espíritu combativo no podría salvarlo de las consecuencias a que los otros partidarios de Libertad estaban sujetos.
"Él. desplegó tal un grado de valor e intrepidez en el forcejeo para la Libertad en un momento cuando todos fuimos asustados para abrir sus bocas y sólo indicamos y las alusiones hecho que era incomprensible a ellos. Sólo era natural que para alguien para llegar de las Provincias Orientales y despliegue la tanta intrepidez a un momento cuando el Palacio y pashas eran soberanos y celebraron el poder absoluto se reuniría con el asombro y sorpresa. Los pashas despóticos que consideraron a las personas para ser sus esclavos podrían ver ningún ' otra manera de librarse de él y recobrar su consuelo aparte de decir: ` Para desplegar esto mucho valor no es proporcionado con la sanidad', y poniéndolo en el hospital mental. Eso era por qué le enviaron allí.
Lo que él dijo al doctor en el hospital mental dejó al doctor en el asombro, él era asombrado a su inteligencia y conocimiento, valor y valentía. Él entendió por qué le habían enviado allí, y recordó Bediuzzaman de los modaleses refinados de la edad. Él aconsejó la moderación, entonces pidió su perdón.
"Sí, esto es el hombre que ellos dijeron estaba enfadado, este león enfadado!”
CAPÍTULO TRES
LA LIBERTAD Y CONSTITUTIONALISM
· Salonica
Bediuzzaman era guardado de su lugar de custodia en Estambul y tomado en secreto a Salonica. Allí él se quedó como un invitado en la casa de Manyasizade Refik Bey que era ser Atienda de Justicia en el primer Armario en siguiendo la proclamación de la Constitución, y estaba a ese Presidente de la cal del Comité Central del Comité de Unión y Progresa en Salonica. A través de él Bediuzzaman tuvo el conocimiento de las figuras principales de la TAZA.
Como era arriba expresado, la TAZA era un grupo dentro del. Movimiento del Turco joven que formó el enfoque principal de oposición al Sultán Abdulhamid y tenía los miembros ambos dentro de Turquía y en Europa. En Turquía, el movimiento se suprimió bien, pero condiciona el favoured, su crecimiento, particularmente entre funcionarios del ejército, la composición de quien estaba cambiando como resultado de las reformas. Estaba en Salonica, un lugar abierto a las influencias diversas, yo que un grupo de funcionarios junto con varios otros, fundó una sociedad confidencial revolucionaria en 1906. Y estableciendo las relaciones como consecuencia con ' uno de los grupos de Turcos Jóvenes en París, adoptó su nombre del Comité de Unión y Progreso.
Es a estas alturas importante. para generalmente clarificar la actitud de Bediuzzaman hacia la política, y hacia el Joven 'los Turcos. Nosotros podemos hacer dos puntos principales. Primeramente, el envolvimiento de Bediuzzaman con la política siempre estaba con el objetivo de hacer la religión de saque de política, señalar los principios islámicos y dar la dirección a aquéllos en el poder,: Él nunca estaba envuelto en la política para su propia causa, o para el poder, prestigio o posición. El Comité de Unión y Progresa en Salonica era un ` el manojo mixto', lo que se los unificó era su patriotismo y desea ahorrar el Imperio desmenuzando. La mayoría de ellos que es funcionarios del ejército, ellos tenían experiencia pequeña de política y la administración política, e incluso cuando ellos forzaron la proclamación de la Constitución, ellos tenían ningún plan político o programa. Por la mayor parte, su actitud hacia Islam era positiva; y no sólo como el factor políticamente unificándose principal del Imperio. Incluso los teórico seculares de entre los Turcos Jóvenes como Ahmed Riza y Abdullah Cevdet la función positiva de Islam aceptó en la sociedad. El propio Bediuzzaman escribió después:
"Al principio del Período Constitucional yo vi que había que ateos que habían infiltrado la TAZA que aceptó ese Islam y el Seriat de Muhammed contuvieron los principios exaltados sumamente beneficioso y valioso para la vida de sociedad y las políticas particularmente otomanas y quién apoyó el Seriat con toda su fuerza... " Pero mientras una mayoría de ellos no sea en todo caso hostil a Islam, debido a sus fondos seculares y educación, ellos se habían influenciado en los grados variantes por las ideas europeas; muchos eran ignorantes sobre su religión y estaban flojo en la práctica de él. Por consiguiente, una razón importante en Bediuzzaman que asocia con el Joven 'se proclamaron Turcos antes de la Constitución era persuadirlos que para el progreso del futuro del Imperio y bienestar, debe establecerse la Libertad en el Seriat e Islam adhirió a, así como para él para poder servir este fin. Pero de nuevo debe enfatizarse que mientras él continuó apoyando a esos Turcos Jóvenes que compartieron este fin, él se volvió un antagonista activo de aquéllos de ellos quién se desvió de él. Para su parte, los miembros principales de la TAZA en Salonica fueron impresionados por el calibre de este estudioso joven famoso, y, como un hombre de religión y un partidario firme de Libertad, era perspicaz emplearlo en la propagación de sus ideas en la Libertad.
El segundo punto para hacer sobre Bediuzzaman y política iluminará quizás este extenso. Bediuzzaman era un realista; él aceptó la situación actual, y, pareciendo al futuro, las maneras buscadas de dirigir la tendencia de eventos en los cauces islámicos. Por ejemplo, subsecuente a la Revolución francesa, las ideas de libertad, igualdad, justicia, y la regla de ley se habían aceptado universalmente como preferible al despotismo y la regla arbitraria; la tendencia hacia el gobierno representativo era inevitable e inevitable, en el Imperio otomano así como en Europa. Bediuzzaman aceptó la tendencia, y a través de señalar que estos conceptos luminosos no son la propiedad exclusiva del Oeste como los europeos lo tendrían, pero son fundamental a Islam, mostró la manera hacia desarrollar un formulario verdaderamente islámico de gobierno. Esto demostrando esa consultación, igualdad frente a la ley, justicia, libertad, y hermandad se mandan por Islam y eran experto por el Profeta Muhammed y sus sucesores inmediatos, y ese despotismo es contrario a Islam, no es apologetics ni alguna demanda tardía y dudosa a ellos como se retrata a menudo, pero es una declaración genuina de hecho, y es, además, un reconocimiento de la naturaleza dinámica del Seriat
El éxito de Bediuzzaman extendiendo estas ideas en Salonica lo causó ser parecido muy favorablemente adelante por el Comité de Unión y Progresar, y con respecto a esto, el Comandante del Tercer Ejército, entonces estacionado en Salonica, el Campo Mariscal Ibrahim Pasa, lo convocó para encontrarselo. Intrépido por la línea del Pasa y la sensibilidad de los problemas, la opción de venta de acciones de Bediuzzaman remite sus ideas con su intrepidez usual en la entrevista. El Pasa se debe de haber persuadido sin embargo de ellos a un grado porque él le preguntó después a Kazim Nami, su consejero político,: "¿Usted conoció este Bediuzzaman antes? Él es sumamente conocedor en cada asunto... sus ideas son diferentes sólo como su vestido... " La reunión causó una sensación real e informes de él aparecidos en los periódicos del Turco Jóvenes publicados en París. Ellos alabaron Bediuzzaman como una esperanza por la Libertad y Justicia en el área de religión y aprendiendo.
Otra figura de un poco de fama, o notoriedad, consiguió oír hablar de Bediuzzaman y sus actividades, y ése era Emanuel Karaso, después el diputado judío para Salonica, y Gran Amo de la Casa de los Macedonia Risorta Albañiles. Ninguna duda que quiere encontrar una manera de influir en tal un talento y usarlo para sus propios propósitos, él buscó una reunión con Bediuzzaman. Bediuzzaman estaba de acuerdo, pero la Gran izquierda Principal abruptamente media manera a través de la conversación, y reconocido a esos esperar por él fuera: "Si yo ya me hubiera quedado, él habría hecho a un musulmán de mí! "
En julio, 1908, los eventos en Macedonia que lleva a la proclamación de la Constitución siguieron encendido después el otro. Durante una reunión del Comité Central de la TAZA, se decidió que el primer discurso debe pronunciarse por Bediuzzaman. Esta decisión se graba en las memorias de Atif Bey, también el presente.
"A pesar de él [la Libertad] proclamándose primero en Manastir, la decisión original era para él estar en Salonica que nosotros llamamos la Cuna de Libertad. Nosotros nos habíamos encontrado en el Manyasizade Refik Bey la casa. Había once de nosotros de quienes ocho estaban en el Ejército. Refik Bey estaba en la silla, y había Bediuzzaman Said Kurdi que representa la religión, e ibrahim de Hafiz Efendi que había apoyado la TAZA en cada respeto de la salida y había sido el Diputado más tarde para Ipekli. Fue decidido que que el primer discurso debe pronunciarse por Bediuzzaman que llamó la atención la con todo que él hizo. Cuando Fethi Bey (el General de la TAZA más tarde Ministerio, y, cuando Fethi De acuerdo, era primero ministro bajo la República) sugirió nosotros arreglamos su asunto, Refit Bey contestó apuntando a Bediuzzaman: ` Yo soy de la opinión que cualquier el Hazret dice, se aplaudirá.' En la verdad, yo revoco todavía el discurso. Yo era sorprendido, él no habló sobre los formularios diferentes de gobierno y el gusta, pero dijo que la necesidad real del país era para los caminos, puentes, aeroplanos, vías férreas, comercio, fábricas, e instituciones de ciencia y aprendiendo."
De hecho, el discurso él cedió, primeramente el impromptu en Beyazit en Estambul que sigue la proclamación de la Constitución inmediatamente. y como consecuencia en el Cuadrado de Libertad en Salonica, Bediuzzaman explicó a las personas el significado de constitutionalism, y cómo ellos deben considerarlo, y que si el Seriat fuera hecho la fuente de él, "Esto oprimió la nación progresará mil veces más allá que en los tiempos" anteriores.
· ‘Address a la Libertad'
El texto del discurso, tituló ` la Dirección a la Libertad', es demasiado largo para incluir aquí en su integridad, para que nosotros señalaremos más bien brevemente las ideas principales que describe, e incluye partes de él por la vía de la ilustración. Pero primero, merece la pena, como se ilustra por las pocas frases introductorias a la Dirección a la Libertad. Para mientras la proclamación de la Constitución se saludó con la jubilación que muchos todavía creyeron que el nuevo Govemment era irreligioso y que no era permisible obedecerlo, una creencia que era claramente abra a la explotación por sus antagonistas.
Además, con respecto a la política, las ideas fundamentales a que Bediuzzaman adhirió estaban que toda la comunidad debe participar en el proceso político, y que el gobierno debe reflejar el testamento de la nación, y que, además, gobierno basado en estos principios se mandó por Islam. Siguiendo la proclamación de la Constitución, por consiguiente, Bediuzzaman expendió mucho esfuerzo que se dirige a las personas ordinarias, y sobre todo sus compañeros Kurds que había estado sujeto a la propaganda negativa sobre la Constitución y había sido profundamente sospechoso de él para explicar a ellos su significado, y sus propios derechos y responsabilidades hacia él. Y para que, en un pasaje introductorio a la Dirección a la Libertad, Bediuzzaman se dirige a su público directamente y les pide que participen mentalmente en lo que él va a discutir. Permita sus corazones estar abierto... "Para allí el trabajo es hacer para su celo, sentimiento religioso, y esfuerzo; ellos van a discutir ciertas materias; ellos van a encenderse una luz del comers oscuro del corazón."
En lugar de siendo meramente una oda en la alabanza de Libertad, la Dirección a la Libertad es principalmente una exhortación para adherir a Islam y su moralidad en la nueva era. Con el advenimiento de Libertad, la nación otomana se ha dado a la oportunidad progresar y establecer la verdadera civilización como en los tiempos anteriores, pero esto sólo se logrará si ellos hacen la fundación de Libertad a los Seriat. Señala los efectos perjudiciales de despotismo en la una mano, y las posibilidades para progreso en que la Libertad proporciona el otro. Junto con esto, constituye un programa de lo que debe lograrse y lo que debe evitarse para conservar Libertad y el progreso seguro. Haciendo esto Él algunas de las causas del declive otomano describe.
¡La Libertad de O!" ... Yo llevo estos noticias alegre a usted, que si usted hace la fuente de vida a los Seriat que son vida él, y si usted crece en ese paraíso, esto oprimió la nación progresará mil cales más allá que en los tiempos anteriores. Si, es decir, lo toma como su guía en todas las materias y no lo mancha a través de albergar la enemistad personal y pensamientos de venganza... La libertad nos ha exhumado de La tumba de desolación y despotismo, y nos convocó al paraíso de unidad y amor de nación... "
"... Se han abierto las puertas de un paraíso sufrimiento-libre de progreso y civilización a nosotros... La Constitución que está de acuerdo con el Seriat es la introducción a la soberanía de la nación y nos invita a entrar como el tesorería-guardia de Paraíso. ¡O mis compatriotas oprimidos! ¡Permítanos ir y entre!
Así que, habiendo señalado Esa soberanía quedarán ahora con la nación, Bediuzzaman va hacia describa "cinco puertas" Que tienen que ser entrado, o cinco principios a que el Estado debe ligarse para que este paraíso pudiera lograrse. El primero es "la unión de corazones." Esto se ha descrito como conservar la conciencia de la unidad del Estado otomano y totalidad, sobre todo ante el nacionalista y movimientos del separatista de las minorías. La segunda puerta es "amor de la nación." Es decir, los individuos que constituyen la nación siendo consciente de su nationhood y nutriendo el amor entre si para. Recordando que "La fundación y espíritu de nuestro verdadero riationhood son Islam." El Tercio es "educación" que se refiere al nivel cultural y educativo de la nación a levantándose a un punto satisfactorio. El cuarto es el endcavour humano; es decir, todos que nos garantizamos el trabajo, y recompensa justa receptor para su labour. Y la quinta puerta es "el dando. a de dispersión" que se entiende como el rendirse de ostentación y extravagancia ambos en un nivel individual y como una sociedad que la discordia de la causa, y era un malestar que aflige a los oficiales estatales en particular en ese momento.
Bediuzzaman señala los efectos dañosos del vicio e inmoralidad que el resultado del despotismo, material así como moral, mientras "La voz de Libertad y justicia... los aumentos a la vida nuestras emociones, esperanzas, aspiraciones nacionales exaltadas, y multa el carácter islámico y moralidad todos de los cuales estaban muertas."
Después de inmediatamente wharning contra matar éstos de nuevo "a través de la dispersión y descuido en la religión", Bediuzzaman predice esa unidad, la adhesión a la moralidad islámica junto con el funcionar exitoso del gobierno constitucional y práctica genuina del principio islámico de consultación producirá la nación otomana que "compite el cuello pronto y besará con las naciones" civilizado. Las metáforas para el progreso los usos de Bediuzzaman en el pasaje demuestran su propia creencia en la ciencia y tecnología.
Bediuzzaman pone la gran tensión en la necesidad de adherir a la moralidad islámica para el verdadero progreso y civilización ser logrado, y luego las voces su constante teme que si se entiende la Libertad como la licencia, se perderá y producirá un retorno al despotismo, "para los adornos de Libertad y se comprende a través de la observancia de las ordenanzas y conducta del Seriat, y las morales" buenas.
Bediuzzaman que próximo advierte contra adquirir "los pecados y males de civilización" y abandonar sus virtudes. El Ottomans debe imitar el japonés tomando de la civilización Occidental lo que los ayudará en marcha, mientras conservando sus propias costumbres nacionales:
"Nosotros tomaremos con el placer los puntos de Europa-como la tecnología e industria - eso nos ayudará en marcha y civilización. Sin embargo,.... nosotros prohibiremos los pecados y males de civilización de entrar en los límites de Libertad y nuestra civilización con la espada del Seriat, para que las personas jóvenes en nuestra civilización fueran protegidas por la pura, fría primavera de vida del Seriat. Nosotros debemos imitar el japonés adquiriendo la civilización, para tomando sólo las virtudes de civilización de Europa ellos conservaron sus costumbres nacionales que forman arco el fermento de la persistencia de cada nación. Desde que nuestras costumbres nacionales crecieron dentro de Islam, ellos deben asirse adelante a en dos respetos."
Contrastando las condiciones bajo los régimenes viejos y nuevos, Bediuzzaman sigue para describir cinco verdades indestructibles en que la Libertad se establecerá. Ellos son como sigue: la Primera Verdad es unidad, el Segundo, ciencia, aprendizaje, y civilización. La Tercera Verdad es una nueva generación de hombres capaces e ilustrados para llevar y administrar la nación. Bediuzzaman describe cómo con "la lluvia de la Libertad", las habilidades y potencialidades de todos, incluso los lugareños comúnes, desarrollará y se extienda para que "el campo vigoroso de Asia y Rumelia produzca bien tan mal las cosechas" de los hombres inteligentes y superiores necesitadas. "Y el Este será al Oeste que qué alba es al ocaso. Si, es decir, ellos no marchitan a a través de la languidez de ociosidad y veneno de malicia."
La Cuarta Verdad es el Seriat. Bediuzzaman explica: "Desde que el Seriat Ilustre ha venido de la Palabra Pre-eterna de Dios, irá a PostEternity." Para él es dinámico. El Seriat adapta y extiende el desarrollo de hombre respecto a. Comprende igualdad, justicia, y la verdadera libertad con todas sus relaciones y requisitos. El período inicial de Islam es prueba de esto. Por consiguiente, Bediuzzaman dice, su condición infortunada presente es el resultado de cuatro causas: el fracaso para observar el Seriat, interpretaciones arbitrarias y erróneas de él, el fanatismo por parte de ciertos "estudiosos del externalist "ignorantes, y fourthly, "abandonando a través del enfermo-fortuna y la opción mala, las virtudes de Europa que es difícil adquirir e imitando como loros o niños los pecados y males de civilización que está conforme a los "apetitos de la base de hombre.
La Quinta Verdad es el Parlamento, y el principio islámico de consultación mutua. En esta edad del módem compleja, está sólo a través de una asamblea constitutiva, consultación, y libertad de que pensó que el estado puede levantarse, puede administrarse, y puede guiarse.
Bediuzzaman completa la Dirección con tres "advertencias." Primeramente deben tratarse oficiales estatales que son preparados adaptar al nuevo régimen con el respeto y su experiencia debe ser los benefited de. Secundariamente, él señala que la enfermedad que aflige el Imperio ha extendido del centro del Califato, de Estambul, y ha seguido para insistir la conciliación entre "las tres ramas principales del ` la guía" pública ', los estudiosos del Madrases, aquéllos de escuelas seculares, y el Sufis en el tekkes. Este punto fue discutido anteriormente, como era lo siguiente, tercer wharning que involucra a los predicadores. De nuevo, Bediuzzaman está instándoles que renueven sus ideas y métodos, y habla proporcionadamente con las necesidades de las veces.
¿Las Ideas de · Bediuzzaman la Libertad encendida y Constitutionalism eso que, entonces, la relación estaba entre el constitutionalism e Islam?
Para en este discurso, y en todos sus discursos y escrituras del tiempo, Bediuzzaman estaba en los dolores hacer claro a las personas que la Constitución que fue la 1876 Constitución estaba contrariamente de ninguna manera al Seriat. Él lo describe como el "Kanun-u Ser'i" o la Constitución islámica, y "la Constitución que se funda en el Seriat". 's "Constitutionalism y la Constitución de que usted ha oído hablar", Bediuzzaman explicado, "consisten en verdadera justicia y consultación mandadas por el Seriat."
Bediuzzaman da muy a menudo definiciones claras de constitutionalism contrastándolo con el despotismo:
El "despotismo es la opresión. Está tratándose de otros en una moda arbitraria. Es compulsión que confia en la fuerza. Es la opinión de una persona. Mantiene la tierra sumamente favorable la explotación. Es la base de tiranía. Aniquila a la humanidad. Es despotismo que reduce al hombre a los valles más abyectos de humillación, ha causado el mundo islámico para hundir en la abyección y degradación que despiertan animosidad y malicia ha envenenado Islam y de hecho las cerdas su veneno por todas partes por el contagio, y ha causado el conflicto interminable dentro de Islam dando lugar a sus sectas anticonvencionales como el Mu'tazile, Cebriyya, y Mürci'a...”
¿Constitutionalism, en el ther dé, "la manifestación de los versos de Qur'anic es ` Y los consulta en los asuntos?[¿de preocupación pública?]y ` De quien gobierna en la consultación entre ellos' es la consultación mandada por el Seriat. La vida de este cuerpo luminoso es verdad, en lugar de la fuerza. Su corazón es conocimiento, su lengua, el amor. Su mente es la ley, no un individuo De hecho, el constitutionalism es la soberanía de la nación... " Y de nuevo, "... el significado real de constitutionalism es ese mentiras de poder en la ley... "
En otra ocasión Bediuzzaman declaró: "Yo expuse e hice un comentario en detalle sobre la conexión auténtica entre el Seriat y constitutionalism en los numerosos discursos. Y yo expliqué Ese despotismo tiránico no tiene ninguna conexión con El Seriat. Para según el significado del Hadith, ` el gobernante de UNA nación es su sirviente', el Seriat vino al mundo para extirpar opresión y la tiranía despótica... Y yo dije que esencialmente, la verdadera manera del, Seriat es la realidad de constitutionalism de acuerdo con el Seriat. Es decir, yo acepté el constitutionalism en las pruebas del Seriat... "
"... Yo exigí que es posible deducir las verdades de constitutionalism explícitamente, implícitamente, lícitamente, de las Cuatro Escuelas de Ley" islámica.
Un argumento extenso era: "El acuerdo general de la comunidad constituye una cierta prueba en el Seriat. La opinión de la masa de las personas forma un principio fundamental en el Seriat. El deseo público se estima y re - manchó en el Seriat.”
¿En la pregunta, "Algunas personas dicen [el constitutionalism?]es contrario al Seriat? " poniéndose a él, Bediuzzaman contestó: "El espíritu de alism de la constitución es del Seriat. Y su vida es de él. Pero bajo la fuerza de circunstancia puede estar que algunos detalles se caen temporalmente contrarios a él. Tampoco, es necesario para todas las situaciones que se levantan durante el período constitucional para se haber levantado del constitutionalism. Y qué está allí eso conforma al Seriat en cada respeto...? "
Así, el acercamiento de Bediuzzaman puede verse para ser realista. Mientras en el constitutionalism de ser no difiera de los principios islámicos, las circunstancias sumamente difíciles del tiempo exigieron un acercamiento moderado y equilibrado. Era una pregunta de "hacer el constitutionalism conforme meticulosamente al Seriat y de una manera equilibrada que tiene en cuenta lo que se requiere."
En cuanto a la consultación que, como se muestra anteriormente, se manda por Islam, Bediuzzaman frecuentemente lo enfatizó como un elector de constitutionalism. Él lo describió como "la llave a la fortuna buena, felicidad, y soberanía de Islam." Porque, debido a la naturaleza de constitutionalism, la consultación es experta en todas las áreas del estado y sociedad. "Sí, éste es el tiempo de constitutionalism; la consultación gobierna en todo." Es decir, cuando el constitutionalism se adopta por un gobierno, extiende a lo largo del estado y manifiestos él como la consultación, la supremacía de opinión pública y acuerdo general. Éstos y su unidad de compañía, co-funcionamiento, y hermandad son fundamentales progresar:
"Cuando el constitutionalism se cae a la porción de un gobierno, la idea de libertad despierta el constitutionalism en cada respeto. Da el nacimiento a una clase de constitutionalism en cada área y paseo de vida, según la profesión de cada uno. Produce una clase de constitutionalism entre el ulema, en el medreses, y entre los estudiantes. De hecho, inspira un constitutionalism particular y renovación en todos los paseos de vida. Es las llamaradas de consultación, entonces, indicando del sol de felicidad, y deseo inspirador, atracción mutua, y armonía que me han causado amar al Gobierno Constitucional tanto... "
Bediuzzaman también describe el progreso científico por lo que se refiere a ` la consultación histórica', y tensiones su importancia:
"Así como la consultación de las edades y siglos que la humanidad ha practicado por medio de la historia, un ` la conjunción de ideas o ` encontrándose de mentes, formó la base del progreso y ciencias de toda la humanidad, tan también una razón para el atraso de Asia, el continente más grande, era el fracaso al practise que la verdadera consultación. La llave y discloser del continente de Asia y su futuro son la consultación mutua. Es decir, así como los individuos deben consultar entre si con, para que también debe naciones y continentes la consultación del practise..”
Como la Libertad de la memorias, como está claro de la Dirección a la Libertad, podría ser sólo la fuente de progreso si el Seriat se tomó como la base de él. No consistió en libertad absoluta o licencia. Mientras pudieran importarse tecnología e industria de Europa que en cualquier caso no era la propiedad del Oeste que el Ottomans estaba de pie en ninguna necesidad de su cultura, morales, y "los males de civilización."
"Yo declaro con toda mi fuerza", dijo Bediuzzaman, que nuestro progreso sólo ocurrirá a través del progreso de Islam que es nuestra nacionalidad y a través de la manifestación de las verdades del Seriat. Por otra parte nosotros confirmaremos el refrán, ` él abandonó su propia manera de caminar, y no aprendió a nadie más. "'
Bediuzzaman definió la Libertad como sigue:
La Libertad "delicada se instruye y adornó por los modaleses buenos del Seriat. La libertad para ser disoluto y comportarse escandalosamente no es la Libertad. Más bien, es la animalidad. Es la tiranía del Diablo. Es ser el esclavo del alma malo-imponente. La Libertad General es el producto de las porciones de Libertad individual. La característica de Libertad es ese uno daña ninguno a sí mismo, ni otros."
La "libertad es esto: aparte de la ley de justicia y castigo, nadie puede dominar encima de nadie más. Todos los derechos son protegidos. En sus acciones legítimas, todos somos regiamente libres. La prohibición: ` No tome ninguno de entre ustedes mismos como Señor encima de usted aparte de Dios' es manifiesto."
Es decir, la "Libertad salta de la creencia en Dios." para, la "creencia requiere no degradando otros a través de la tiranía y opresión, y humillándolos, y no humillando a sí mismo ante los opresores. Alguien que es un verdadero esclavo de Dios no puede ser un esclavo a otros." "Es decir, la creencia sin embargo perfeccionada es, la Libertad brillará a ese grado."
Bediuzzaman dice que la Libertad no será absuelta de todos los lazos de vida social y civilización, "Más bien, qué brillos como el sol, es el querido de cada alma, y es el igual del ser de humanidad es esa Libertad que se sienta en el palacio feliz de civilización y se adorna con el conocimiento, virtud, y los modaleses buenos y raiment de Islam."
Los resultados positivos de Libertad con respecto al progreso eran en parte nombrados sobre en la Dirección a la Libertad: la unidad, amor de la nación, el fin a la enemistad "personal y pensamientos de venganza", y también a la extravagancia y vicio; la eliminación de las cadenas en el pensamiento humano; el criando de una nueva generación de hombres capaces para ejecutar el país. En otro trabajo él dice que es que Libertad islámica "que enseña la humanidad exaltada apunta en el formulario de competición para las cosas exaltadas, y los causa esforzarse en esa manera; qué estrella el despotismo; y excita las emociones exaltadas y destruye celos, envidia, malicia, y rivalidad, y se amuebla con el verdadero despertar, la avidez de competición, la tendencia hacia la renovación, y la predisposición para la civilización.... Ha estado fuera en buen salud con la inclinación y ha deseado para la perfección más alta digno de humanidad."
De hecho, la Libertad era los medios de "el progreso de Islam." Bediuzzaman declaró esa "Libertad es la única manera de entregar trescientos y setenta millones de Islam fuerte de la cautividad". 41 Y eso: La Libertad de "el Ottomans es el discloser de la fortuna buena de Asia poderosa. Es la llave a la prosperidad de Islam. Es la fundación de los baluartes de unidad islámica.”
Bediuzzaman explica esto por lo que se refiere a un reawakening de la conciencia de nationhood" "islámico entre los musulmanes individuales. Es decir, como resultado de la Libertad, soberanía ahora las mentiras con la nación, o la comunidad islámica y "cada musulmán individual posee una parte real de la soberanía." El uso de Bediuzzaman de idioma científico y metáforas en la primera de lo siguiente muestras de los pasajes que él quiso demostrar que éste fue el primer paso en el camino al adelanto científico y civilización:
La "libertad ha hecho el nationhood manifiesto. La joya luminosa de Islam dentro de la cáscara de nationhood ha empezado a aparecer. Ha dado noticias de Islam está revolviendo y hace señas [mostrando] que cada musulmán no es independiente como un átomo, pero es parte de un compuesto, interconectó y ascendiendo. Cada uno está unido con todas las otras partes a través de la atracción general de Islam.” Y:
La Libertad "islámica y la consultación mandadas por el Seriat han hecho manifiesto la soberanía de nuestro verdadero nationhood. La fundación y espíritu de nuestro verdadero nationhood son Islam... Así, a través de la atadura de este sagrado nationhood, todas las personas de Islam se vueltas como una sola tribu... Ellos ayudan entre si moralmente y si necesario, materialmente... "
Un punto extenso que Bediuzzaman frecuentemente enfatizó era eso en esta edad del módem el progreso material era la manera más eficaz de ` levantando la Palabra de Dios' con que cada creyente se cobra. En otros términos, era un deber fundamental de todos los Ottomans y musulmanes para trabajar para el progreso.
"Cada creyente se cobra con ` levantando la Palabra de Dios.' En esta edad, la más gran causa de esto es progresar materialmente, para los europeos está aplastándonos moralmente bajo su tiranía con las armas de ciencia e industria. Por consiguiente, nosotros emprenderemos la guerra santa con las armas de ciencia e industria en los más grandes enemigos de ` levantando la Palabra de Dios', qué es ignorancia, pobreza, y las ideas contradictorias. Y nosotros nos referiremos la guerra santa externa a la espada del diamante de las ciertas pruebas del Seriat Ilustre. Para el civilizado será conquistado a través de la persuasión y convenciéndose, no a través de la compulsión como si ellos fueran salvajes que no entienden nada.”
Para Bediuzzaman, entonces, "Constitutionalism dentro de la esfera del Seriat" era "los medios de levantar el poderío de Islam y exaltar la Palabra de Dios."
· Bediuzzaman Combats la Desunión y Secularism
Allí seguido después de la proclamación de la Constitución un período de abra y el debate vigoroso hizo posible por la nueva libertad de pensamiento y expresión. Bediuzzaman abusó de esto, endeavoring para llevar más allá la causa de Islam y unidad a través de cada medios posible. Él pronunció discursos, las recolecciones dirigidas, y publicó los artículos en muchas de las noticias - los papeles y periódicos que aparecían con el advenimiento de Libertad, junto con publicar varios trabajos independientes.
Aunque el debate centró en las preguntas viejas de cómo el progreso pudiera afianzarse y el Imperio ahorró, la tensión creada por las presiones externas e interiores causó una polarización y endureciendo de ideas. Allí fue visto para ser tres respuestas principales ampliamente: la occidentalización, Islam, y cada vez más, en la reacción a las actividades del separatista de las minorías, el nacionalismo turco. Éstos necesariamente no corrieron paralelo a los partidos políticos que desarrollaron, y los adhesivos a todas las tres corrientes serían encontrados dentro del Comité de Unión y Progresa, aunque la imagen que adquirió era predominantemente el seglar y Occidental. Siguiendo la Revolución la TAZA permanecían en el fondo con su oficina principal en Salonica, haciendo su fieltro de la presencia grandemente a través de las figuras establecidas.
La proclamación de la Constitución se había reunido con la regocijo extendida y optimismo; fue visto para ser la cura para todo el muchos y serio ills que aflige el Imperio. Pero esas esperanzas altas y fervientes serían golpeadas pronto. Había pérdidas sustanciales de territorio casi inmediatamente, y en lugar de sirviendo la unidad, el primer parlamento abrió cinco meses, la división intensificada, después. Siguiendo su objetivo de unir el Imperio a través de sus políticas centralistas fuertes, la TAZA acudió cada vez más a la fuerza. Los 31 de Casualidad del marzo le proporcionaron la oportunidad para disolver las fiestas de oposición y restringir la libertad política. Aunque la oposición reformó, dentro de cinco años la TAZA había preparado la dictadura militar que era llevar el Imperio a su derrumbamiento final en 1918.
En los primeros meses de Libertad, la oposición a la TAZA se centró en el Liberals, o Ahrar que, con las preparaciones apresurado, era la única fiesta para desafiar el nuevo régimen en las primeras elecciones al final de 1908. Su líder era Príncipe Sabahaddin Bey, un sobrino de Sultán Abdulhamid y rivaliza con por sus días de destierro en París a Ahmed Riza que se volvió uno del ideologues principal de la TAZA. Mientras la TAZA se comprometió a una política de gobierno central fuerte, mientras siguiendo una escuela diferente de filósofos franceses, Sabahaddin Bey había desarrollado lo que él creyó sería la solución para el Imperio basado en los principios totalmente opuestos de ` la Iniciativa Personal y Descentralización.' Estas ideas que involucraron un devolvement de poder del Gobierno a los varios mijos y religiosos y minorías étnicas la oposición extrema despertada.
Incluido en el primer trabajo de Bediuzzaman, Nutuk, (el Discurso) publicó en 19I0, es una carta abierta a Sabahaddin Bey tituló, Conteste al Bueno de Príncipe Sabahaddin Bey pero la Idea Entendida mal
En él Bediuzzaman señala que un sistema federal para el Imperio otomano era teóricamente aceptable pero porque el nivel de desarrollo de los mijos diferentes y grupos varió grandemente, no estaba factible en ese momento. La "vida queda en la unidad", él escribió. Es interesante a la nota que en ese momento de calumnia, intimidación, y violencia política, el propio Sabahaddin Bey hizo un comentario sobre la excelencia" "intelectual de Bediuzzaman, mientras describiendo su manera de dirección como "el muy ejemplar de discurso" cortés.
Bediuzzaman asemejó "amor de la nación" a la atracción entre las partículas; así como el último causó la formación de una masa, para que amó de la nación" el resultado en la formación de un todo cohesivo. Había terminado fortaleciendo estas ataduras de unidad y conocimiento y amor de la nación que una armonía de progreso podría lograrse. Bediuzzaman no creyó que deben borrarse las diferencias nacionales, al contrario cuando nosotros hemos visto, era su vista que el Gobierno debe estar trabajando para levantar todos los elementos del Imperio al mismo nivel a través de los programas engranó a "la capacidad intelectual y la aduana nacional de cada uno." Esto produciría la competición saludable.
Bastante correctamente como él resultado, Bediuzzaman advirtió Sabahaddin Bey que la idea de descentralización y "sus sobrinos" los clubes políticos y organizaciones de las varias minorías, llevaría a la autonomía, y "rasgándose el velo de Ottomanism y constitutionalism", a la independencia y un ejército de estados pequeños. Bediuzzaman no podría igualar la disolución del Imperio, mientras avivando de discordia, y destrucción del futuro con el patriotismo y nobleza de tal una persona dotada y muy-educada. Como los creyentes en la Unidad de Dios, ellos se cobraron con establecer la unidad y cultivar amor de la nación. Islam era suficiente. Deben buscarse las soluciones dentro del armazón de Islam.
Reflejando la actitud de muchos de la TAZA y sus seguidores en este período, había un aire general de laxidad, exceso, y descuido en las materias de religión. Ante la circulación de muchas nuevas ideas de Europa, esto era emparejado con la incertidumbre y confusión acerca de la religión y su papel. Está en esta luz que la preocupación enorme de Bediuzzaman para dirigirse a los intelectuales y educar a las tantas personas cuando él pudiera alcanzar en marcha de todos los niveles de sociedad sobre el verdadero significado de Libertad, constitutionalism, y el papel vital de Islam debe verse.
Otra carta abierta que Bediuzzaman escribió estaba en el 1908 de diciembre a Huseyin Cahid, el editor del Tanin, el órgano de la prensa principal de la TAZA. Él era al mismo tiempo uno de su ideologues principal. Un defensor de r influyente de cultural así como la Occidentalización material, Huseyin Cahid hizo campaña para la causa de secularization, es decir, la separación de religión de todos los asuntos del estado. Estaba en la respuesta a su ensartar esto molestó la pregunta en un artículo principal en el Tanin en el medrese reforma que Bediuzzaman escribió su carta abierta.
La esencia de la carta era que, no habiendo asido la verdadera naturaleza de Islam, Huseyin Cahid había cometido el error de intentar compararlo con la Cristiandad. Bediuzzaman citó la máxima ` no hay ningún clero en Islam' y explicó que era un principio básico y no abre para disputar. No era posible comparar sectas cristianas y órdenes con Sufism, porque Islam es un orden total y sistema de vivir. No pueden separarse los deberes de culto que Islam impone del Folletín, porque el Seriat no los deja como teórico, pero puede hacerse el mismo orden de vida. Islam es la única religión las ordenanzas de que proporciona el criterio" "eterno para sus miembros en ambos la vida de este mundo y el De ahora en adelante. Bediuzzaman también entiende ese cambio es necesario y puntos fuera que el reinterpretation del Folletín es un deber que no debe restringirse a las materias del non-particular, pero también aplicó a ordenanzas particulares basadas en la costumbre y uso. Él le insta a Huseyin Cahid comprender y apreciar la naturaleza dinámica del Folletín "que acepta el principio de cambio en los juicios ante los tiempos" cambiantes.
Bediuzzaman concluyó su carta abierta aconsejándole a Hüseyin Cahid que salvarase el problema vano de examinar los bueno importados como el secularism cuando hay "la entidad magnífica y poder" del Seriat "que mantiene cada aspecto de la vida de la comunidad y sólo entró en la existencia a través del Qur'an, el milagro perpetuo de la religión de Islam".
· "Europa está embarazada con Islam"
En el otoño de 1908, uno de los miembros principales del famoso el-Ezher la Universidad en El Cairo, y una vez Gran Mufti de Egipto, el Seyh Muhammed Bahid visitó Estambul. El ulema de Estambul que ellos había sido incapaz a Bediuzzaman bueno en el argumento y había debatido, Seyh Bahid preguntado si él se preparara encontrarselo. El Seyh aceptó, y una oportunidad se encontró un día después de las oraciones en Aya Sophia. Bediuzzaman se sentó en una té-casa. Otro ulema que también está presente, Seyh Bahid se acercó Bediuzzaman, y puso la pregunta lo siguiente a él:
"Cuál es su opinión acerca de la Libertad y el Estado otomano, y la civilización europea? "
La contestación inmediata de Bediuzzaman reveló su realismo y visión.
"El Estado otomano está embarazada con Europa, y dará el nacimiento a un
El estado europeo un día. Y Europa está embarazada con Islam; un día que dará al nacimiento a un estado" islámico.
Seyh Bahid aplaudió esta respuesta.
"Uno no puede defender con este hombre" joven, él dijo. "Yo soy de la misma opinión yo. Pero sólo Bediuzzaman podría expresarlo tan sucintamente y elocuentemente."
· Bediuzzaman Maintains el Orden público
Como la gran efusión de optimismo a la venida de Libertad se transformó en la desilusión y vistas y fiestas se volvió más polarizado, la situación generalmente se puso en aumento volátil e inestable. Así, para que pudieran establecerse los constitutionalism y sus beneficios se obtengan, Bediuzzaman hizo cualquier cosa él pudo para mantener orden público y armonía. Hay muchos ejemplos, como lo siguiente.
Los primeros soplos mayores al Imperio bajo el nuevo régimen ocurrieron poco después que la Constitución fue proclamada. 5 octubre, 1908, Austria anexó Bosnia-Herzegovina, y Bulgaria proclamó la independencia, mientras en los 6, Grecia anexó Creta. En la contestación a esto, en el l 0 octubre del th, las personas de Estambul declararon un boicot en todos los bueno austríacos y los lugares dónde ellos fueron vendidos. Los veinte mil o los porteros tan Curdos de quienes la vida comercial de Estambul dependía desafiaron a sus capataces y estaban preparando declararse en la huelga. El negocio entero empezó a salir de mano. Para apartar esta amenaza al comercio de Estambul y vida de negocio, Bediuzzaman fue inmediatamente a las té-casas y lugares los porteros frecuentados y los persuadió evitar alguna acción extrema.
En un lugar, el Asiret Han, ganando orden de la situación inmediatamente con su voz de la línea, que Bediuzzaman dijo lo siguiente a los porteros:
"Usted es todos del Este como mí, y usted tiene todos cruzado al Tigris y el Éufrates en las balsas. Usted también sabe que en una ocasión un cruce de grupo el Tigris en una balsa intentó librarse de algunas de las sogas y crucetas de que la balsa estaba compuesta en el orden alumbrar la carga y mover más rápidamente. Claro, en hacer este los tablones principales de la balsa vinieron apartes y ambos ellos y sus cosas terminaron en el agua.
"De la misma manera, sus capataces forman arco como las sogas y cruz-viga; ellos no parecen servir cualquier propósito pero de hecho ellos son vitales. Si ellos fueran ir, su armonía sería consentida y su trabajo confundió. simplemente como la balsa que hundió, usted se compelería henderse a y dispersar."
con este la insurrección vino a nada. Los porteros entendieron su, r: equivoque, y obedeciendo a sus capataces, vuelto para trabajar inmediatamente. El Jefe de policía de Estambul vino después en persona a ofrecer el suyo gracias a Bediuzzaman por prevenir una situación dañosa developing.54
Otra ocasión que Bediuzzaman tocó un papel similar estaba en una conferencia dada por La figura muy conocida y dueño del periódico de Mizan, Murad Bey Mesiánico, en el Teatro de Ferah en Sehzadebasi en Estambul. El asunto de la conferencia era El levantamiento y se cae del Imperio romano, y cuando la conferencia progresó que se puso claro ese Murad Bey que había representado previamente el ` el grupo de Islamist de los Turcos Jóvenes, estaba comparando al Comité de Unión y Progreso y el Gobierno al romano rancio. Sus comparaciones se pusieron más explícitas, y los partidarios de la TAZA entre el público empezaron murmurando y refunfuñando. Murad Bey continuó con esto el unperturbed de críticas, mientras ni siquiera no vacilándose cuando amenazó por un hombre con un revólver. Pero cuando el murmurando desarrollaron en gritar y estampar, sus antagonistas tenían su manera y él era incapaz continuar. Él retira en las alas, y la cortina fue bajada. Pero el alboroto no rebajó. Al contrario, el público, ahora dividido en dos campamentos, empezó empujando y empujando y echando los insultos y abusa a nosotros. Nadie intentó salir, y nadie intentó intervenir.
De repente, alguien saltó ágilmente hacia su asiento y gritó sobre el fragor: "O usted musulmanes uno y todos! " Era Bediuzzaman. Habiendo ordenado la atención del público entero, él señaló esa libertad de palabra tuvo que ser respetado, era vergonzoso para los miembros de una nación que había proclamado simplemente Libertad y constitutionalism para exceder los límites de buena conducta e impedirle a un portavoz disertar de esta manera. La religión de Islam también ordenó que las ideas se respeten. Él apoyó lo que él dijo con los versos del Qur'an y Hadiths, dio los ejemplos de la historia islámica, y les dijo de cómo el Profeta Muhammed consultaba las ideas de otros y relacionado sus enseñanzas y palabras, entonces les aconsejó todos para dispersar calladamente y seguir su manera.
Bediuzzaman habló tan bien y convincentemente que nadie objetó. Incluso los roughs y camorristas que unos minutos más temprano había estado lanzando la invectiva y abuso no dijeron nada. Todos dejamos el teatro dominado completamente y contrito.
El escritor del trabajo de que la descripción de El evento anterior se toma, el Münir Suleyman Capanoglu, tenía de ese tiempo recuerdos extensos que él le dijo a Necmeddin, sahiner en una entrevista en 1972. Él dijo:
"... Ciertamente, él [Bediuzzaman] era alguien que conoció bien sus teorías y podría defenderlos bien. Él empezó la manera atrás en ese momento, él empezó en el Período Constitucional. Él fue al mismo tiempo, a la misma velocidad, en la misma dirección, y defendió el mismo idcas.., Ellos se asustaron de él en ese momento igual que en este período, porque siempre que él saliera hacia la calle, él se rodeó inmediatamente por una muchedumbre."
En preguntarse si éstos fueran que sus propios estudiantes que se reunieron lo redondean, Münir Capanoglu continuó:
Sus estudiantes y las personas ordinarias. Pero principalmente las personas; ellos quisieron verlo, ellos quisieron oírle hablar. Yo dí testimonio de este muchas veces. Él habló bellamente. Él habló persuasivamente... "
Nosotros aprendemos de uno de sus trabajos que en la Constitución a proclamándose, Bediuzzaman envió a cincuenta A sesenta telegramas a las Provincias Orientales a través de la Oficina del Gran Vizier que insta todas las tribus para aceptarlo, diciendo,:
"Constitutionalism y la constitución sobre que usted ha oído consiste de verdadera justicia y la consultación mandó por el Seriat. Considérelo favorablemente y trabaje conservarlo, para las mentiras de nuestras felicidades mundanas en el constitutionalism. Y nosotros hemos sufrido más de cualquiera del despotismo."
La Constitución no estaba sin los antagonistas, particularmente en el Este dónde aquéllos cuyos se amenazaron los intereses estaban buscando volverse todas las tribus contra él con la propaganda negativa. Mientras Bediuzzaman se pasó varios meses por el verano de 1910 viajando entre ellos explicando su importancia vital ambos para el Kurds y el Imperio y mundo islámico, cuando nosotros veremos, a estas alturas sus esfuerzos se confinaron a la palabra escrito.
En Estambul, también, ganando de su ignorancia y naivity, los antagonistas de constitutionalism estaban intentando provocar a los porteros Curdos contra la Constitución. En la contestación, Bediuzzaman aprovechó cada oportunidad para combatir esta propaganda negativa e iluminarlos involucrándolo. El texto de uno de sus direcciones a ellos es incluido en Nutuk. En este discurso es la unidad que Bediuzzaman es muy insistente adelante. Él les dijo que ellos tenían tres enemigos que estaban destruyéndolos la "pobreza, ignorancia, y el conflicto" Interior, pero que ellos tenían que afianzar "tres "espadas del diamante ahora con que derrotar a los tres enemigos y conservarse. Éstas eran la unidad "nacional, esfuerzo humano, y amor de la nación."
Es decir, primero el Kurds tenía que lograr la unidad entre ellos, mientras haciendo entonces encima de la fuerza" "poderosa resultante al Gobierno y expendiéndolo exteriormente, ellos se harían digno de justicia, y a cambio para él exigiría justicia y sus derechos del Gobierno. "... Los Turcos son nuestras inteligencias, y nosotros somos su fuerza, juntos nosotros hacemos a una persona entera. Nosotros no nos los resistiremos, ni se rebela contra ellos. Con esta resolución de nuestro; nosotros seremos un ejemplo bueno. a las otras gentes minoritarias [los elementos] del Imperio... Si nosotros obedeciéramos [el Gobierno) ` al grado de un batman' durante el tiempo de despotismo, ahora diez batman el valor de s' de obediencia y unidad es necesario. Porque nosotros veremos sólo beneficios, porque el Gobierno Constitucional está en gobierno de verdad basado en el Seriat... En la fuerza de mentiras de unidad; en la unión, vida; en la hermandad, felicidad; en la obediencia al Gobierno, bienestar. Es vital sostener rápidamente a la soga fuerte de unidad y atadura de amor."
Una ocasión extensa que Bediuzzaman calmó que una situación tensa estaba en una protesta de masa organizada por los estudiantes del medrese en Beyazid en Estambul en el 1909 de febrero. Tradicionalmente, los estudiantes de las escuelas religiosas estaban exentos del servicio del ejército de cualquier amable, pero siguiendo la proclamación de la Constitución, el Gobierno había decidido introducir un examen en el pretexto que el privilegio era estado abusando. Estudiantes que pasaron el examen eran estar exentos del servicio del ejército, mientras para aquéllos que faltaron lo el servicio militar sería compulsivo. El estudiante había organizado la reunión ostensiblemente para protestar en el momento muy corto que ellos habían sido dados para preparar para el examen.
La reunión estaba poniéndose bastante turbulenta cuando Bediuzzaman lo alcanzó. Muy conocido a los estudiantes, él se dirigió explicando la relación auténtica entre el Seriat y constitutionalism y señalando ese despotismo pudieron de ninguna manera se asocie con el Seriat. En un tiempo corto él calmó la situación y previno cualquier perturbación ocurriendo serio.
CAPÍTULO CUATRO
BEDIUZZAMAN Y EL TREINTA-PRIMERO DE MARCHA
LA CASUALIDAD
· La introducción
Después de nueve meses de regla de la TAZA, el descontento creciente encontró la expresión en el famoso ` treinta - primero de Casualidad del marzo.' Muchos aspectos de esta revuelta que empezó con Ciertas secciones del Ejército en Estambul que se rebela y continuó durante once días, todavía no se ha traído para encender, pero lo que es cierto es ese contrario a las demandas de la TAZA y sus herederos, no era un ` el reaccionario' el movimiento. Para, cuando Bediuzzaman notó después de él: ciertas personas" que hacen la herramienta de irreligion a la política acusan otras de reacción política y la religión aprovechándose de por causa de la política para ocultar su propio mal.” Y cuando un historiador muy conocido señaló, el labelled de la TAZA todos sus antagonistas ` el reaccionario' (el murteci), y la palabra ` la reacción' (el irtica) se puso sinónimo con ` la oposición' .3 Y para que en algunos respetos continúa siendo usado hasta el momento de la misma manera en Turquía.
Bediuzzaman no tocó ninguna parte en la revuelta, al contrario hasta donde él pudo que él usó su influencia y reputación persuadiendo a los soldados rebelándose para obedecer a sus funcionarios y devolver a los cuarteles, y a ningún grado malo el éxito tuvo en esto. No obstante, cuando el orden se restauró en la llegada del ` el Ejército del Funcionamiento' de Salonica, Bediuzzaman se arrestó a lo largo de con muchos centenares de otros y envió antes de una de las cortes militares. La razón para esto era su envolvimiento con el ittihad-i Muhammedi Cemiyeti o Sociedad Para Unidad musulmana que era acusado de incitar la revuelta. En todo caso, no sólo era él descargó, y en un oído, pero una decisión de non-responsabilidad también fue dada. Su discurso del desafío que también era instrumental en cuarenta a cincuenta otros prisioneros que son liberado se publicó en 1911 tituló El Testimonio de Dos Escuelas de Infortunio o El Tribunal Marcial.
· La Sociedad Para la Unidad musulmana
La Sociedad Para la Unidad musulmana se había fundado 5 febrero, 1909, aunque las versiones llenas de su manifiesto y código de reglas no aparecían en el periódico de Volkan hasta 16 marzo, 1909. La ceremonia para marcar su fundando tomó el formulario de un Mevlid y se sostuvo al más tarde, fecha de 3 abril, para coincidir con el Profeta Muhammed (PBUH) 'el cumpleaños de s (12 Rebiulevvel 1327). Bediuzzaman jugó un papel prominente en el Mevlid que se sostuvo en Aya Sophia mientras dando un sermón que duró dos horas. Pero antes de describirlo, permítanos el lern de la dirección de Bediuzzaman al Tribunal Marcial sus razones por unir la Sociedad, y cómo él lo vio.
"¿Yo oí", dijo Bediuzzaman "que una sociedad había sido formada llamó la Sociedad Para la Unidad musulmana?[¿ittihad-i Muhammedi?]. Yo me asusté al grado sumo que ciertas personas actuarían en el error bajo este nombre bendito. Entonces yo oí que algunas personas del sonido como Suheyl Pasa y Seyh Sadik habían unido para hacer el culto más puramente a sus acciones y seguir el Sunna Exaltado del Profeta. Ellos habían transferido de esa sociedad política [la TAZA] y cortó sus relaciones con él, y ellos no iban a interferir en el polities. Pero de nuevo yo tuve miedo, yo dije: ` Este nombre es el derecho de todos, no puede destinarse o puede restringirse.' en cuanto a mí, así como yo pertenecí' en algún respeto a siete sociedades porque yo vi que sus objetivos eran el mismo, tan también yo uní esto bendijo el nombre. Sin embargo, yo defino la Sociedad Para Unidad musulmana como que yo pertenezco a sigue:
"Es un límite del círculo con una cadena luminosa que estira del este al oeste, y del norte a al sur. Aquéllos dentro de él el número más de trescientos millón en este momento. El punto de unidad de esta Sociedad y qué lazos es la Unidad Divina. Él el juramento y su promesa es la creencia en Dios. Sus miembros son todos los creyentes, mientras perteneciendo del tiempo del convenio de Dios con el hombre. Su registro es la Lápida En conserva. Los medios de la Sociedad de comunicación son los libros todo islámicos. Sus periódicos diarios, todos los periódicos religiosos cuyo objetivo es ` levantando la Palabra de Dios.' Sus clubes y concilios son las mezquitas, escuelas religiosas, y tekkes de Sufi. Su centro es las dos sagradas ciudades [La Meca y Medina]. Su cabeza, la Gloria del Mundo [el Profeta Muhammed]. Su manera es el forcejeo del cada uno la persona con su propia alma; es decir, para asumir la moralidad del Profeta Muhammed (PBUH), para dar el nuevo vigour a sus prácticas, y para cultivar el amor por otros y, si no es dañoso, les ofrece consejo. Las regulaciones de esta Sociedad son las Prácticas del Profeta, y su código de las leyes, los órdenes y prohibiciones del Seriat. Sus espadas son las pruebas claras, para el civilizado será conquistado a través de la persuasión, no la compulsión. Investigando la verdad es con el amor, mientras la enemistad es para el salvajismo y fanatismo. Su objetivo y el propósito es ` Levantando la Palabra de Dios.' Y noventa y nueve por ciento del Seriat se preocupa por la moralidad, ríndase culto a, el De ahora en adelante, y virtud. Uno por ciento se preocupa por la política; permita a nuestros gobernantes pensar en eso."
Bediuzzaman continuó entonces: "Nuestro objetivo es ahora insistir a todos hacia el ka'ba de logro y perfecciones en la manera de progreso con una avidez y deseo de la conciencia a través de hacer esa cadena luminosa vibre. Porque en este momento la más gran causa de levantar la Palabra de Dios ha terminado el progreso del material.
"Así, yo soy un miembro de esta Sociedad. Yo soy uno de esos trabajar para la manifestación de esta Sociedad. Yo no pertenezco a las fiestas y grupos que causan la disensión."
Bediuzzaman, entonces, fue involucrado para prevenir una sociedad que lleva el nombre del Profeta primeramente (PBUH) destinándose por cualquier grupo, y, explotándose para los fines políticos, mientras volviéndose una fuente de disensión y desunión. Más bien, la Sociedad Para la Unidad musulmana abrazó a todas las creyentes y formó una barrera a las diferencias serias que habían desarrollado entre las varias sociedades y los partidos políticos por los meses de regla de la TAZA - diferencia tan amargo que era a esto que Bediuzzaman atribuyó lo que él llamó ` el gran desastre', es decir, los 3l st de Casualidad del marzo.
En un artículo del periódico Bediuzzaman escribió: La manera de "nuestra Sociedad es el amor hacia el amor, y enemistad hacia la enemistad. Es decir, para ayudar el amor entre los musulmanes, y derrota las fuerzas de enemistad." Infact, él describió el ittihad-i Muhammedi como ittihad-i Islam, o la Unidad islámica, es decir, "la unidad que existe potencialmente o de hecho entre todos los creyentes." La unidad y hermandad de musulmanes eran "gusta las venas ocultas de oro por la mitad el globo", y la Sociedad en Turquía era "una nueva llama que había aparecido en una esquina de él y había dado las noticias buenas de esa realidad poderosa a revelándose" totalmente. Esta Sociedad había surgido del potencial al real y ahora buscó despertar a otros creyentes e insistirlos hacia la manera de progreso a través del paseo de la conciencia. Los musulmanes no habían comprendido ese inmenso potencial. A través del abandono, la cadena luminosa de unidad que había ligado los centros de Islam juntos se había puesto inerte, no había sido los benefited de. Ahora tuvo que ser traído a la vida y hecho vibrar.'
La fundación de unidad y progreso y del fortalecer y la liberación del mundo islámico era la renovación moral, y Bediuzzaman vio la Sociedad como el spearheading un movimiento más extendido para ` el rearmament moral' a través de poner la nueva energía en observar el Seriat y seguir las Prácticas del Profeta. Él declaró: "La razón para nuestro declive mundano era el fracaso para observar nuestra religión. También, nosotros somos más en la necesidad de mejora moral que la reforma gubernamental... "
En estos artículos Bediuzzaman está explicando en el detalle mayor los objetivos de la Sociedad Para la Unidad musulmana cuando ellos aparecían en el Manifiesto de la Sociedad y Código de Reglas. Además, el Manifiesto señaló que a ese socials de tiempo y fiestas de cada sombra y variedad había sido organizado en las partes diferentes del mundo, y declaró que así como no era injurioso para un musulmán no pertenecer a la Sociedad, tan también perteneciendo a él no formaron un obstáculo a pertenecer a otras sociedades, si religioso o político. Las sociedades eran necesarias, porque "las frutas deseadas nunca pueden tirarse de Constitutionalism sin las fiestas y sociedades." La Sociedad reconoció (incluso no "parezca al sesgo a") el hecho que bajo la Constitución todos los ciudadanos que son los non-musulmanes así como los musulmanes, era igual antes de la ley. Además, el Manifiesto estaba en los dolores señalar que todas sus actividades, y las actividades apuntó para promover entre los musulmanes, era estar dentro de la ley.
· El Mevlid en Aya Sophia
Que un Mevlid estaba siendo organizado por la Sociedad en Aya Sophia coincidir con el cumpleaños del Profeta se anunció en el Volkan en 18 Mercado, 1325/31 marzo, 1909. Declaró que la Sociedad había "entrado en una nueva era de tranquilidad y progreso que han vencido todos los ataques a que había estado sujeto con éxito, y las crisis que se levantan de esos ataques." "El Mevlid era ser "un regalo a Muhammed (PBUH) 's puro y espíritu del unstained.”
Las noticias del Mevlid evocaron una tremenda contestación entre la población de Estambul, y algo en la región de cien mil personas recogida en el día especificado. Nunca antes de había estado allí tal una multitud en el área Aya Sophia circundante. Sin embargo, a pesar de los números, ningún hacia las casualidades del pupilo u ocurrió antes o después del Mevlid, y la ocasión entera era el más ordenadamente; "un despliegue de hermandad islámica y decoro." Dervis Vahdeti describió la llegada de Bediuzzaman y se dirige como sigue:
"Redondee aproximadamente diez hora Bediuzzaman Said que Kurdi Hazretleri llegó a la cabeza de la Sociedad para los Estudiantes de las Ciencias Religiosas. Nosotros lo saludamos al. puertas exteriores dónde nosotros estábamos encontrándonos todos que llegaron.... Los turbantes en las cabezas de los estudiantes eran blancos como la luz y enspiriting gusta las flores. Pero más de algo, era la educación religiosa ellos habían recibido qué les dio una calidad excepcional a los estudiantes.
"Desde que se pidió de él, ` Nuestro Hazret, es decir, la Maravilla del Mundo de Islam [Bediuzzaman], montado el púlpito con ese vestido Curdo famoso y la manera heroica de su y como siempre con una daga a su cintura, y estando de pie, entregó una dirección elocuente... "
Bediuzzaman empezó la dirección con las palabras: "La verdad ha subido desnudo de la tumba del corazón. Permita aquéllos para quien no se prohibe la mirada en él." Y mencionando todos los asuntos políticos, sociales, y religiosos importantes del tiempo, él continuó durante dos horas. En las palabras de uno de aquéllos presente: "El sermón Bediuzzaman entregó estando de pie en el púlpito era una obra maestra.”
· Dervis Vahdeti
Bediuzzaman era uno de los veintiséis miembros de la Junta Gobernante del Estambul el Comité Central de la Sociedad para Unity.It musulmán funcionó de las oficinas del periódico de Volkati, el dueño de que era el Hafiz Dervis Vahdeti, y era Dervis Vahdeti que había fundado la Sociedad primero.
Dervis Vahdeti continúa siendo algo de una cantidad desconocida hasta el momento. Mientras según el ` oficial' las historias, él se ha retratado como un radical ` el reaccionario' opuesto a Constitutionalism, y así como agente subversivo y británico, de la reciente investigación estas imputaciones parecen ser falso. Él aparece más ahora como una víctima de circunstancia que era hecho el símbolo de la Revuelta y pagado las consecuencias. Para del primer problema del Volkan que aparecía en 28 Tesrin-i Sani 1324/11 el 1908 de diciembre, Vahdeti lo usó para contestar los ataques en el Seriat y tradiciones islámicas y moralidad hizo por los periódicos que apoyan la TAZA. Como el propio Vahdeti póngalo, el Volkan,: era "muy pequeño pero activo", la "moderación" era "sin embargo su "manera", cuando se atacan verdad y derecho, no es posible para el Volkan no hacer erupción." No obstante, apoyó la Constitución y la regla de ley, y su objetivo era promover los intereses de musulmanes, y para llevar más allá la causa de Islam y el Qur'an ante el despotismo creciente diario y unlawfulness de la TAZA y sus partidarios.
¿La aprehensión expresada por Bediuzzaman el oyendo encendido que "ciertas personas" habían fundado que una sociedad llamada la Sociedad Para la Unidad musulmana arriba expresado se refiere a su ansiedad que una sociedad que lleva el nombre del Profeta Muhammed?[¿PBUH?]debe involucrarse en la política o se limite a un grupo, en lugar de refiriéndose a Dervis Vahdeti. No obstante, sin embargo mucho él compartió las vistas expresadas por el periódico, es probablemente justo decir que él le deseó a Dervis Vahdeti que adhiriera a la moderación que era su manera. Para Bediuzzaman era muy crítico del papel divisivo de la prensa en ese período y en varias ocasiones artículos que señalan publicaron cómo los periódicos deben dirigirse. Al final de dos artículos largos de los quince de su eso aparecía en el Volkan, Bediuzzaman escribió un recordatorio breve a Vahdeti que lo aconseja de su responsabilidad actuar moderadamente como Islam requiere:
"¡Mi Hermano, el Dervis Vahdeti Bey!
"Escritores deben ser corteses. Y sus modaleses deben amoldarse por los modaleses de Islam. Permita el sentido de religión en el orden de conciencia las Regulaciones de la Prensa, para esta revolución islámica ha mostrado que qué reglas en todo las conciencias son celo islámico, la luz de luces. También, se ha entendido que la Sociedad Para la Unidad musulmana incluye a todas las personas de Islam. Hay nadie fuera de él."
Artículos escritos por Bediuzzaman aparecían en la mayoría de los periódicos principales del día, incluso Tanin, Ikdam, Serbesti, Mizan, Misbah, y el, ve de Sark Kürdistan Gazetesi, no sólo en el Volkan. Él defendió las mismas ideas en todos ellos. Subsecuentemente, a lo largo de los Mizan y otros papeles, el Volkan había subido una posición abierta contra la TAZA, se era, y la Sociedad Para Unidad musulmana para que habló, los objetos de mucha crítica. En sus artículos, por consiguiente, en el tono más moderado y razonable, Bediuzzaman buscó aliviar los miedos sobre la Sociedad particularmente, mientras explicándolo en las condiciones describieron anteriormente. Tres de sus artículos más tarde, apareciendo entre 31 marzo 1909 y 15 abril, críticas específicamente contestadas, presentimientos, y preguntas que lo involucran. Las dos instalaciones finales del tercio, ` Dispersando las Dudas en la Luz de la Verdad', aparecía después de la 3l Casualidad de marzo de st había roto fuera, y este artículo se dio como una razón extensa para su ser arrestado y envió antes del Tribunal Marcial. En cuanto a Dervis Vahdeti, él era acusado y encontró culpable de incitar la rebelión, y se colgó a lo largo de con doce otros 19 el 1909 de julio. De hecho, el comité de Unión y Progreso tomó bien y de verdad su venganza: los números totales ejecutados eran doscientos y treinta y siete.
· El fondo a la Revuelta
La TAZA consideró que los 3l st de Casualidad del marzo para fueron un ` el reaccionario' el movimiento y sostuvo al Sultán Abdulhamid responsable para él. Pero al contrario, toda la evidencia apunta al ser inverso verdadero, que la TAZA tenía un dedo por lo menos en él. Está más allá del alcance de este libro examinar la Casualidad en detalle, pero desde él y el papel de Bediuzzaman en él, se ha falseado de forma consistente, nosotros intentaremos dar una perspectiva más clara incluyendo contorno breve de sus causas principales y el curso de eventos lo siguiente.
Como ya ha sido nombrado, cuando las esperanzas altas y expectativas engendraron por la proclamación de la Constitución no se comprendió, había desilusión extendida y descontento, particularmente entre musulmanes que ellos recibió alguno beneficia pero vio las minorías que usan la nueva libertad para seguir sus propios intereses a expensas del Imperio. El desencanto con la TAZA aumentada el periódico como su verdadero colours se puso más evidente.
Permaneciendo en el fondo, la TAZA no sea un partido político oficial, ni era ellos responsable a cualquiera. Ellos estaban en el poder, pero indirectamente. Además, en el contraste con Abdulhamid, ellos eran inexpertos, y su negativa para admitir a esto contribuyó directamente a la pérdida inmediata de territorio y el fallecimiento rápido del Imperio. La censura fue abolida. La TAZA empezó un ataque implacable en el Sultán en la prensa. El constitutionalism exigiendo como su propio, ellos intentaron forzar sus vistas en las personas. Pero el más ellos mostraron su verdadero colours, el más desconfiado de e impopular ellos se volvieron. Y el más feroz se volvió la batalla entre las fiestas y sociedades. La prensa se volvió el campo de batalla. En la contestación, la TAZA acudió al asilo y los métodos ilegales para establecerse más firmemente, mientras usando cada vez más obligan a eliminar a los antagonistas.
Esta intimidación y violencia política creó una atmósfera de terror, y todo el rato aquéllos incitándolo permanecían en el fondo. 15 el 1908 de diciembre de uno de los hombres del Sultán, el Ismail Mahir Pasa, se asesinó. Él se siguió por otros, mientras incluyendo a periodistas prominentes uno de los cuales eran el Hasan Fehmi Bey. Él era el editor del Serbesti, uno del el más ruidosamente las voces de oposición a la TAZA. Su asesinato 6 el 1909 de abril resultado en extendido, sin contestar, requiere la justicia. Era un retorno al despotismo en un formulario más peor que previamente.
Al mismo tiempo, la TAZA empezó un paseo para desyerbar un huerto fuera los oficiales gubernamentales y reemplazarlos con sus propios partidarios, si experimentado o no. Había números sustanciales involucrados. La misma política se siguió en el Ejército. Los funcionarios eran de dos tipos, aquéllos subidos de las líneas en su mérito y experimentan, y aquéllos entrenaron en las nuevas academias militares. La TAZA empezó a reemplazar el anterior con el último, quién era principalmente los partidarios de la TAZA. Los números expelidos de todas las secciones del Ejército alcanzaron el cierre en ocho mil. Muchos de los nuevos funcionarios eran inexpertos, y los partidarios de la TAZA de entre ellos la religión de Islam se mofó e intentó prevenir a los soldados ordinarios que llevan a cabo sus deberes religiosos. Así, el descontento dentro del Ejército creció a las proporciones serias, mientras los oficiales expelidos y funcionarios formaron un cuerpo significante listo rebelarse contra el Gobierno.
Había también, un sintiéndose general de afrenta y desconfía entre las personas debido a la actitud floja de la Taza hacia la religión. La libertad había acelerado la importación de cultura Occidental, modaleses, y moralidad, y había llevado a un declive en las normas morales.
Y finalmente era la lealtad extrema de las fiestas diferentes y sociedades. El excesivo y amargo ` la guerra' entre los periódicos que representan la TAZA y sus antagonistas exacerbaron la situación continuamente. Dervis ' Vahdeti no puede exonerarse en total de esto.
· La Revuelta
La revuelta salió entre uno de los batallones de la Infantería Ligeros que sólo unas semanas se habían traído previamente a Estambul de Salonica como el ` Defensores de Libertad.' Empezó en el medio de la noche de 12-13 abril. Cerrando con llave a sus funcionarios en sus cuartos, los soldados tomaron el mando de los cuarteles, entonces entrado a raudales fuera en las calles. Allí, cuando ellos hicieron su manera a Aya Sophia y el Parlamento Construir, la multitud aumentada en la magnitud como ellos se unió por otras soldadas, estudiantes del medrese, y miembros del público. El grito era para el Seriat. Era día cuando ellos localizaron Aya Sophia. Ellos rodearon el Parlamento y presentaron sus demandas. Éstos incluyeron el despido del Gran Vizier, la Guerra Atiende, y Comandante de los Guardias Imperiales, el levantamiento de Ahmed Riza que había actuado como el Portavoz del Parlamento desde la Proclamación de la Constitución, la aplicación por completo del Seriat, la reintegración de sus funcionarios expelidos, y una garantía que no se castigarían los soldados que habían tomado la parte en la rebelión.
En el entretanto, los rebeldes habían asesinado uno de los Diputados en la suposición equivocada era la TAZA principal periodista Huseyin Cahid, junto con la Justicia Atienda suponiéndolo ser el Gran Vizier.
El Gobierno resignó, y el Sultán fijó un nuevos Granes Vizier y Atiende de Guerra. La rebelión continuó; allí estaba saqueando y algún derramamiento de sangre. Se saquearon las oficinas de la TAZA y sus órganos de la prensa principales. En lugar de intentando sofocar la perturbación - o no era soportado por cualquiera de autoridad el ejército o civil - la TAZA escogió enviar para las fuerzas de Salonica.
Las noticias del levantamiento provocaron una reacción fuerte en Salonica que todavía era el centro de la TAZA. Extendiendo las noticias que la Libertad él fue amenazada, la TAZA no tenía la dificultad formando una fuerza de voluntarios que consisten grandemente en vendas de servios, Bulgars, griegos, macedónicos, y albaneses. Las unidades regulares estaban en una minoría pequeña en esto ` el Ejército del Funcionamiento.' Ellos estaban armados, y entrained para Estambul. La fuerza recogió a Yesilköy varios kilómetros fuera de la ciudad dónde el Mahmud Sevket Pasa tomó orden de él. 24 abril, ellos tomaron posesión de la ciudad, y lo siguiente día proclamó la ley marcial. En los 27, Sultán que Abdulhamid fue depuesto. Era Tal'at Bey que con la gran insistencia manejó obtener el fetva que autoriza el destronamiento de dos notables religiosos - no lo habiendo extraído del Seyhu'l-Islam, así como era debido a la influencia de Tal'at Bey que habiendo movido a Yesilköy para declarar su apoyo para el ' el Ejército del Funcionamiento, los miembros del Parlamento y la Casa Superior habían tomado la decisión confidencial para deponer al Sultán, aunque ellos publicaron una declaración que dice que su propósito era salvarlo.
Merece la pena que también deben verse los 31 de Casualidad del marzo en la perspectiva más ancha de los Granes Poderes y su rivalidad y ambiciones acerca del Imperio otomano. Particularmente hasta donde el británico estaba interesado, Abdulhamid y su política del Califato y maniobrando diplomáticos exitosos formaron una de las más grandes barreras a sus planes en el área, incluso el establecimiento de un estado judío. También, entre la TAZA Albañiles y esos intereses representando opuestos al Imperio estaban, aunque la gran mayoría de sus partidarios en el Parlamento sea patriótica y bien dispuso hacia Islam; si incierto acerca de lo que su papel debe ser. Cuando contestando las preguntas en este asunto pusieron lo siguiente a él por las tribus en Anatolia oriental año, Bediuzzaman dijo:
"... Yo observé una situación similar a esto en los 31 de Casualidad del marzo. Para Islam está constitutionalism-acariciando y los devoto patrióticos estaban haciendo pensar en maneras de aplicar ciertos detalles para adaptar al Seriat la liberalidad divina de constitutionalism que ellos supieron para ser el mismo ser de vida, y dirige aquéllos involucrados en el gobierno hacia el kible en la oración de justicia, levantar el sagrado Seriat con la fuerza de constitutionalism, y perpetúa el constitutionalism con la fuerza del Seriat, y para imputar todo los males anteriores a la oposición al Seriat. Suponiendo entonces, Dios prohibe, el Seriat para ser conducente al despotismo, aquéllos que no podrían distinguir el derecho de la izquierda empezaron el refrán: ` Nosotros queremos el Seriat! ' como los loros y en esa situación el propósito real no podría entenderse. En cualquier caso, los planes habían sido puestos. Así entonces varios bribones que se habían puesto máscaras de patriotismo falso atacaron el sagrado nombre [el Seriat]... "
Es decir, Bediuzzaman está diciendo que se habían puesto los planes para incitar simplemente tal una revuelta. Y cuando los 31 st de Casualidad del marzo pelado fuera, se explotó al lleno para atacar el Seriat, y reduce el poder de Islam dentro del Estado. De hecho, el historiador Cemal Kutay describió las cortes militares preparadas después como "un funcionamiento" limpiador, y su propósito, no llevar a cabo la justicia, pero para eliminar una mentalidad y un sistema."
· Bediuzzaman Calls Para el Orden
Nosotros aprendemos de los propios movimientos de Bediuzzaman durante la revuelta y cómo él hizo todos que él pudo para reestablecer el orden dentro del Ejército de su discurso de la defensa a la corte marcial. Él dijo la corte:
"Yo miré la actividad temerosa en el día de los 3l st de marzo durante dos o tres minutos de la distancia. Yo oí las numerosas demandas... Yo entendí que la materia era una pena; la obediencia era consentida, consejo habría sido ineficaz. Por otra parte siempre guste que yo habría intentado apagar el fuego. Pero las personas eran muchos, mis compañero-compatriotas distraído e ingenuo, y yo habría sido eminente debido a mi fama inmerecida. Yo salí después de tres minutos, y fue a Bakirkoy para que aquéllos que me conocieron no lo unieran. Y yo aconsejé aquéllos que sólo pasó para ser no tomar la parte allí. Si yo hubiera sido involucrado a incluso el grado más diminuto, mi ropa se me habría presentado, mi fama no deseada me habría señalado a todos. Yo habría parecido muy significante en la materia. De hecho, aun cuando exclusivamente hasta donde Ayastefanos [Yesilkoy], yo habría puesto en una apariencia que confronta el Ejército del Funcionamiento. Yo me habría muerto virilmente. Entonces mi envolvimiento habría sido llano; no habría sido necesario demostrarlo.
"En el segundo día yo pregunté por la obediencia en el Ejército que es la fuente de nuestra vida. Ellos dijeron: ` Los funcionarios se han puesto los uniformes de soldados y la disciplina no es consentida demasiado.' De nuevo yo pregunté cuántos funcionarios habían sido disparados. Ellos me engañaron y dijeron: ` Sólo cuatro. Y ellos eran los tiranos. También, el procedimiento y castigo estarán según el Seriat.'
"También, yo miraba los periódicos. Ellos describieron el levantamiento también como si fuera legal. Y de una manera yo estaba contento, porque mi más sagrado objetivo es para las decisiones de Seriat a ser aplicadas y promulgó por completo. Pero yo me sentía infinitamente desesperado y entristecido porque el daño había venido a disciplinar en el Ejército. Así que yo me dirigí a los soldados a través de todo el refrán de los periódicos:
"¡` Soldados de O! Si sus funcionarios están haciéndose mal a través de algunas transgresiones, usted está en un respeto haciendo mal treinta millones de Ottomans y trescientos millones de musulmanes e infringiendo sus derechos a través de esta insubordinación. Para el honour, felicidad, y estandarte de Unidad Divina de todo el Islam y todo el Ottomans está en este momento en algún respeto dependiente en su obediencia.
"` Y usted quiere el Seriat, pero a través de su desobediencia usted está oponiendo el Seriat.'
"Yo Adulé su acción y valor, porque. los periódicos - esos intérpretes mentirosos de opinión pública - nos mostró su acción como legal. A un grado yo hice mi consejo eficaz mostrando la apreciación. Y a un grado yo sofoqué la rebelión. Por otra parte no se habría soltado tan fácilmente."
Junto con otro ulema yo entré entre los soldados que estaban alrededor del Ministerio de Guerra "en el viernes. Yo induje ocho batallones para someter y obedecer los órdenes. Mis exhortaciones mostraron su efecto después."
Bediuzzaman citó su discurso entonces a ellos que empezaron semejantemente a las pocas frases de su periódico diríjase a los soldados rebelándose citados sobre, y puntiagudo fuera que ellos estaban amenazando unidad islámica y hermandad a través de su insubordinación. Él continuó:
"` Usted debe saber que el cuerpo de ejército se parece un grande y fábrica del wellordered. Si un rebeldes de la máquina, tira la fábrica entera en el tumulto. Los soldados privados no deben entrometerse en la política. Los Janisseries testifican a eso. Usted dice que usted quiere el Seriat, pero usted está oponiendo el Seriat, y manchándolo. Se establece por el Seriat, y el Qur'an, y Hadith, y sabiduría y experiencia que es obligatorio obedecer fidedigno, religioso, y sólo gobernantes. Sus gobernantes son sus instructores y funcionarios. "' Bediuzzaman siguió para decir entonces que ellos deben obedecer a los funcionarios que habían venido de las nuevas academias militares aun cuando su conducta era en parte ilegal. Así como si doctor o ingeniero comprometieran el mal que necesariamente no dañó sus actividades profesionales, el mismo era verdad para estos funcionarios. La estandarte de Unidad Divina estaba en manos del valor de los soldados, y la fuerza de esa mano ponía en la obediencia y orden. Mil soldados regulares, obedientes eran iguales a cien mil tropas irregulares. Él concluyó el discurso:
"Yo proclamo a usted la Gloria del decreto del Mundo que la obediencia es obligatoria. ¡No se rebele contra sus funcionarios! ¡Mucho tiempo viva el Ejército! Mucho tiempo viva La Constitución islámica! "
· El Tribunal Marcial
Si la ilustración extensa se necesita de la fidelidad firme de Bediuzzaman a la causa que él supo para ser el único camino de salvación para el Ottomans y el mundo islámico, y su intrepidez extraordinaria y valor llevándolo más allá, su discurso de la defensa a la corte marcial lo proporciona. Es un restatement de sus ideas, y al mismo tiempo los formularios una condenación picando los dos de la TAZA y el nuevo despotismo que ellos estaban creando en el nombre de constitutionalism, y de las cortes militares que habían sido fijo a en el nombre de justicia que sigue los 3l st de Casualidad del marzo. Bediuzzaman se había sostenido en la prisión antes de que enviarase antes de la corte marcial, qué él describió como un lugar de tortura; era esto junto con su experiencia del hospital mental que lo incitó entregar este ataque en la traición de la Taza de constitutionalism y dio el nombre al discurso cuando aparecía en el formulario del libro. La lección básica él tenía el learnt de éstos ` Dos Escuelas de Infortunio' era la "compasión para el débil y un intenso aborrecimiento de tiranía."
Las cortes militares eran los asuntos bastante imponentes con los pasas y funcionarios que estaban actuando como jueces orgulloso y autocrático y celebrando poder absoluto de vida y muerte encima de aquéllos trajeron ante ellos. Las formalidades eran de la naturaleza más sumaria, y las frases y ejecuciones llevaron a cabo inmediatamente. El día que Bediuzzaman se trajo antes de la corte en Bayezid, podrían verse los cadáveres de quince de sus víctimas colgante en el el más allá cuadrado las ventanas.
Al principio del oído, Bediuzzaman se preguntó varios, las preguntas pusieron a toda la acusada. Uno de éstos, preguntó por Hursid Pasa, el Presidente del Tribunal, era: "¿Usted quiso el Seriat? Aquéllos queriendo el Seriat se cuelgan como aquéllos fuera allí." Bediuzzaman contestó:
"Si yo tuviera mil vidas, yo estaría listo sacrificar todos ellos para una verdad del Seriat, para el Seriat la fuente de prosperidad y felicidad, pura justicia, y virtud es. Pero no gusta aquéllos que se sublevaron la necesidad él."
Entonces él fue preguntado: "Usted es un miembro de la Sociedad Para la Unidad musulmana? " A que él contestó:
"Con el orgullo. Yo soy uno de sus miembros más insignificantes. Pero de la manera que yo lo defino. Muéstreme alguien aparte de aquéllos sin religión que no es un miembro."
Bediuzzaman dijo la corte:
"¡Pasas y funcionarios! Por la vía de introducción que yo digo: el varonil y valiente no se incline al crimen. Y si ellos son acusados de él, ellos no temen el castigo. Si yo me ejecuto injustamente, yo ganaré el premio de dos mártires. Y si yo permanezco en la prisión, la prisión probablemente es el lugar más cómodo de un gobierno tiránico cuya libertad consiste así sólo en la palabra. Morirse oprimieron es bueno que para vivir como el opresor."
La parte principal de la defensa larga de Bediuzzaman tomó el formulario de describir los once y un medio "crímenes" para que él había sido encarcelado. Éstas eran sus actividades principales en los nueve meses de libertad, y era todos en la causa de Islam y la constitución. Ellos se han descrito principalmente anteriormente, mientras incluyendo sus razones por unir la Sociedad Para el musulmán se Unifican y cómo él lo vio, y sus movimientos durante la revuelta. Bediuzzaman dijo entonces: "... Yo he hecho una cosa buena en lugar de todos estos hechos malos. Yo le diré:
"Yo opuse esta rama de despotismo aquí que ha destruido a todos el entusiasmo y ha extinguido su alegría; despertado sentimientos de odio y lealtad, y dado lugar a la formación de sociedades del recialist cuyo nombre es el constitutionalism y significar es el despotismo, y quién ha manchado el nombre de unidad y progreso... Desde que yo me empeño arreglar constitutionalism basado en el Seriat, lo que despotismo del formulario toma, aun cuando se viste en los constitutionalism y llamadas él que, yo lo golpearé dondequiera que yo lo encuentro. Yo pienso a los enemigos de arco del constitutionalism aquéllos que hacen muchos a los enemigos de consultación mutua a través de mostrar el constitutionalism para ser tiránico, feo, y contrario al Folletín."
"¡O usted quién ordena! Yo tenía un buena fama y yo habría servido la nación de Islam con él; usted lo ha destruido. Yo tenía una fama inmerecida y yo hacía mis palabras de consejo a las personas eficaz con él; yo me agrado para decir que usted lo ha arrasado. Ahora yo tengo una vida frágil de que yo estoy cansado. Yo pueda condenarme si yo duelo el patíbulo él. Yo no pueda ser un hombre si yo no voy riéndose a mi muerte... Usted me puso a la piedra de toque. Yo me pregunto que cuántos de aquéllos usted llama la pura fiesta que saldría el sonido si usted los puso a la piedra de toque. Si el constitutionalism consiste en el despotismo de una fiesta, y actúa contrariamente al Seriat, permita todo el mundo, hombres y jinn, testigo del oso que yo soy un reaccionario... "
Bediuzzaman también quiso poner el registro directamente acerca de los 3l st de Casualidad del marzo, discipline en el Ejército, y el Seriat y su papel que de la salida se habían interpretado mal y falseó por los periódicos de ambos lados. Las siete razones principales que él puso adelante para la revuelta estaban substancialmente igual que aquéllos dados sobre. Diciendo entonces a la corte:
"¡Pasas y funcionarios! Ahora yo quiero el castigo para mi ` crímenes, y las respuestas a mis preguntas... ", Bediuzzaman puso a ellos once y un medio cuestiona fuera que apuntó que la mayoría de aquéllos involucró que no era culpable y sugerido que injusticias que se levantan de la regla de la TAZA eran la causa. Estas preguntas resultaban entre cuarenta y cincuenta prisioneras que son liberado.
Hacia el fin de su dirección, Bediuzzaman dijo la corte que que él era completamente insistente en todo que él había escrito en todos sus artículos del periódico. Si él se convocó a una corte en la Era del Profeta, o a un trescientos años de, su caso, "vistió según cómo la moda del tiempo requirió", sería exactamente el mismo. "La verdad no cambia; la verdad es la verdad."
Bediuzzaman esperó ser colgado por esta corte marcial, qué para su evidencia había confiado en los denunciantes y denunciadores principalmente. De hecho, él había preguntado la corte: "¿Los detectives son ahora más peor que el uno es antes, cómo en su palabra puede confiarse? Cómo la justicia puede construirse en lo que ellos dicen? " En aprender que la decisión unánime de la corte era para su descargo, Bediuzzaman no expresó la gratitud. Él se volvió y dejó la corte en ser liberado, entonces caminó de Bayezid al Sultán Ahmet a la cabeza del grande ' muchedumbre que había recogido, mientras gritando: ¡El Infierno vivo "largo para todos los tiranos! El Infierno vivo largo para todos los tiranos! "
El 31 st de Casualidad del marzo era de hecho como Bediuzzaman lo descrito, "El Gran Desastre". Cualquier el papel de la Taza en él, les proporcionó la oportunidad que ellos habían estado buscando. Primeramente, ellos comprendieron su ambición largo-sostenida para deponer al Sultán Abdulhamid. Precediendo la revuelta inmediatamente, ellos habían venido fuera en el abierto y se proclamó una fiesta oficial. Siguiéndolo entonces, ellos disolvieron las fiestas de oposición, un poco después más allá redujeron los poderes del Sultán, y ganaron el mando más firme encima del Estado. El mismo año ellos introdujeron varios medidas que restringieron la libertad a un grado mayor que bajo Abdulhamid. La Sociedad para la Unidad musulmana estaba cerrada y disolvió; de hecho, muchos de sus miembros principales se habían encontrado su fin en el patíbulo de las cortes militares.
Bediuzzaman sentía la desilusión profunda con Estambul y su ilusoriamente civilizado exterior después de lo que él había experimentado en el tiempo corto él había estado allí. Su mirada volvió ahora a su nativo Del este. Él escribió: "Si la civilización mantiene tal una tierra favorable honour-destruyendo la agresión y disensión-causando la calumnia, los pensamientos crueles de venganza, sophistry satánico, y descuido en las materias de religión, permita a todos el testigo eso en lugar de este asiento de malicia conocido como el palacio feliz de civilización yo prefiero las tiendas del nómada salvajes de las montañas altas de Kurdistán, el lugar de libertad absoluta... Yo pensé que la conducta de escritores debe ser digna de literatura. Pero yo veo algunos periódicos mal educados que diseminan el odio. Si eso es cómo los modaleses deben ser, y si la opinión pública está así desconcertada, el testigo del oso que yo he renunciado la tal literatura. Yo no tendré ninguna parte en él. En lugar de los periódicos, yo estudiaré los cuerpos celestes y tableaux del mundo en las montañas altas de mi tierra nativa....
"Sí, yo prefiero la vida salvaje a civilización que es así mixto con el despotismo, depravación, y degradación. Esta civilización hace a individuos empobrecidos, disoluto, e inmoral, considerando que la verdadera civilización sirve el progreso de humanidad y desarrollo y la realización del potencial de hombre. En esto considere, por consiguiente, querer la civilización es querer a la humanidad...
"¡Largo viva Constitutionalism islámico! ¡Mucho tiempo viva la Libertad brillante que tiene el learnt una lección completa de la instrucción de la realidad del Seriat! "
CAPÍTULO CINCO
"EL FUTURO SERÁ ISLAM,
E ISLAM ESTÁ SOLO"
· Bediuzzaman Heads Del este
Bediuzzaman no permanecía largo en Estambul después de su descargo. Él puso por la vía de fuera de para el Este que el Mar Negro acompañó por dos de sus estudiantes. Era la primavera de 1910. Se graba que en la manera, el barco detuvo fuera de a Inebolu, y en visitar el pueblo Bediuzzaman una recepción calurosa tenía de su figura religiosa principal, Haci Ziya, y otros. Y en salir, se acompañó hasta donde el barco por una muchedumbre grande.' Y el propio Bediuzzaman relacionó casualidad que ocurrió en Tiflis lo siguiente la ciudad importante de Georgia, mientras él estaba haciendo su manera de Batum a Van.
Bediuzzaman había subido una colina prominente conocido como Seyh Sanan Tepesi que tiene una vista imponente de la ciudad de Tiflis y el valle del Río Kura en que se sitúa junto con todo el campo circundante. Él estaba mirando fijamente a la vista se zambullida en el pensamiento cuando se acercó por un policía ruso. Lo siguiente el intercambio sucedió que empezó con el policía preguntar:
"Por qué usted está estudiando la tierra con la tal atención? " Bediuzzaman contestó: "Yo estoy planeando mi medrese."
"Dónde fórmelo arco de? "
"Yo soy de Bitlis."
"Pero éste es Tiflis! "
"Bitlis es uno de los hermanos" de Tiflis.
El policía era descarriado: "Qué usted quiere decir? "
Bediuzzaman explicó: "Tres luces están empezando a ser reveladas uno después el otro en Asia y el mundo de Islam. Mientras con usted tres capas de oscuridad empezarán a retroceder uno encima del otro. Este velo de despotismo se rasgará; se encogerá atrás, y yo vendré y construiré mi medrese aquí."
Esto sólo aumentó el desconcierto del policía. "Yo lo siento por usted ", él dijo. "Yo soy sorprendido que usted deba entretener tal una esperanza."
"Y yo estoy sorprendido en su no entender! ", Bediuzzaman contestado. "¿Usted lo piensa posible que este invierno continuará? Todos los inviernos se siguen por primavera, y todas las noches de día."
"Pero el mundo islámico está todo roto a y fragmentó."
"Ellos han ido a estudiar. Está así: India es un hijo capaz de Islam; está estudiando en la escuela secundaria del británico. Egipto es un hijo diestro de Islam; está tomando las lecciones en la escuela británica para los funcionarios. Caucasia y Turkestan son dos hijos valientes de Islam; ellos están entrenando en la academia de guerra rusa y. Y así sucesivamente.
"Usted ve, después de que estos hijos nobles de Islam han recibido sus diplomas, cada uno llevará un continente, y, ondeando la estandarte de Islam, su sólo y violento engendra, ellos proclamarán el misterio de sabiduría pre-eterna inherente en la humanidad en la vista de determinar divino pre-eterno en los horizontes de perfección, y ante el destino" obstinado.
` Esta anécdota corta da la nota para el mensaje principal de Bediuzzaman para las tribus de Anatolia oriental, y de su sermón famoso en Damasco temprano lo siguiente año; a saber, estímulo y espera para el futuro. Es decir, a pesar de su desilusión con los desarrollos en Estambul, Bediuzzaman era firme en su convicción que el constitutionalism era la manera para llevar más allá la causa de Islam y conservar el Imperio afianzando progreso y unidad. De hecho, cuando nosotros veremos que al examinar el Sermón, Bediuzzaman predijo eso según todas las señales, Islam e islámico - o, verdadero - la civilización prevalecería en el futuro, y que la mayoría de humanidad aceptaría y uniría la religión de Islam. Él dijo: "En el futuro cuando razona, oscilación de sostenimiento de ciencia y tecnología que será ciertamente el tiempo el Qur'an ganará ascendiente que confia en las pruebas racionales y hace la razón confirme a sus declaraciones."
· Entre las Tribus de Anatolia Oriental
Bediuzzaman se pasó el verano de 1910 que viaja a lo largo de las Provincias Orientales. "Haciendo un medrese de montaña y llano", él escribió, "yo dí las lecciones en el constitutionalism." Él encontró que el entender general del asunto era "sumamente impar" y desconcertado, y por consiguiente sugirió las personas hacen las preguntas que él contestó entonces. Él hizo una recopilación de éstos después y lo publicó en turco en 1913 bajo el título, Munazarat, o Los Debates. Él también preparó una versión árabe con el título Recetetu'1-Avam, la Prescripción para las Gente vulgar.
Las preguntas cubren varios asuntos relacionados a la Libertad y el nuevo régimen, y sus consecuencias para los tribespeople y sus líderes. Las respuestas constituyen una de las fuentes principales para las ideas de Bediuzzaman en el asunto, y forma un trabajo sustancial y fascinante que el espacio no nos permite examinar en detalle. Aunque aquéllos relacionando específicamente al constitutionalism y Libertad se han descrito en algún detalle sobre, aquí nosotros mencionaremos unos puntos adicionales que explican más allá cómo, a través de las personas "despertando" y poniéndose consciente, como autónomo, emprendedor, ego que sacrifica a los individuos, de sus miembros del ser del "la nación de Islam", el nuevo orden afianzaría el progreso - en este caso - del Kurds, y la unidad de mundo islámico y el Imperio. Pero primero no debe ir inadvertido ese Bediuzzaman no se ahorró en este forcejeo, ni él lo restringió a la pluma o al teórico. Él lo había seguido hasta donde Estambul, publicando las necesidades del Este en particular y haciendo lo que él pudo para llevar más allá sus planes para la reforma educativa. Ahora él había vuelto a su país natal y procedió viajar por esa región salvaje, montañosa, dirigida hacia atrás, y empobrecido. Y era principalmente las personas ordinarias él estaba buscando dirigirse, las personas ordinarias que a través de la adopción de la Constitución habían sido levantadas a la línea de "soberano", y era los constructores del futuro.
En dar definiciones de despotismo y constitutionalism en la contestación a las preguntas de las personas, Bediuzzaman se preguntó por ellos por qué ellos no habían visto los grandes beneficios que él describió. Él contestó que era problemas asociados con el área como la ignorancia, la pobreza, la enemistad interior, y falta de civilización que estaba previniéndolo. Lo que él quiso hacer llano era que la carga ponía con ellos, pero agregó que él sólo señaló sus faltas para entregarlos de la pereza." "Si usted quiere el constitutionalism para venir rápidamente, construya una vía férrea fuera de aprendizaje y virtud para que pueda montar que el tren de logro y logro llamado la civilización, y montando en las semillas de progreso, venza los obstáculos en un tiempo corto y salúdelo. Sin embargo rápidamente usted construye la vía férrea, vendrá con la misma velocidad."
Es apropiado aquí para relacionar la anécdota lo siguiente: durante sus viajes a través de la región, Bediuzzaman había llegado a Urfa de Diyarbakir. Él partió para hacer una gira del área circundante entonces, y devolviendo a Urfa, se dirigió una recolección grande en el patio de la Yusuf Pasa Mezquita. Él es un su dirección describiendo cómo en uno de los lugares él había visitado, un lugareño él había cuestionado en el estado de agricultura local había contestado: "¿Nuestro aga [propietario feudal o el jefe tribal?]sabe" a cualquier cosa que él había sido preguntado. Bediuzzaman le había dicho: "Bien, en ese caso, yo hablaré con su inteligencia que está en el bolsillo de su aga! ", y había procedido explicar que él no debe referirse todo al aga pero debe ser emprendedor y había tenido la iniciativa, y él se informe sobre todas las materias acerca del pueblo. Él hizo este la base de su dirección.
Puede verse de estos ejemplos que Bediuzzaman quiso impresionar en las personas que la manera remite ahora ponía en sus propias manos. La soberanía de la nación era esto. Cuando preguntó por la posición de sus jefes y líderes, para la sociedad tradicionalmente tribal se había dominado por los jefes, superiores, y las figuras religiosas, él contestó como sigue:
"Cada era tiene su propia regla y gobernante. Según su terminología, un aga era necesario hacer la máquina del giro de la era anterior. Así, la era de la regla inmaterial de despotismo era la fuerza. Quienquiera tenía una espada afilada y la rosa del corazón dura. Pero la era de la primavera de constitutionalism, el espíritu, la fuerza, gobernante, y el aga es la verdad; es razón, conocimiento, la ley, y la opinión pública. Quienquiera tiene una mente afilada y el corazón luminoso subirá, y sólo él. Desde que los aumentos de conocimiento como él adelantan en años, y disminuciones de fuerza, se condenan gobiernos medievales que confian en la fuerza a la extinción. Mientras desde los gobiernos del módem envejezca confie en la ciencia, ellos manifestarán la vida" inmortal.
Bediuzzaman no estaba atacando a los jefes y superiores como a tal hablando así, pero describiendo la manera el mundo del módem estaba tomando, y la manera que ellos, también, tenían que tomar si ellos fueran no permanecer fuera del arroyo de tiempo. Bajo el nuevo orden, los líderes eran los sirvientes de las personas y la nación. Él continuó:
"¡Y para que, O Kurds! Si a través de confiar en la fuerza sus espadas es afilado, su beys y agas, e incluso su Seyhs, se caerá por necesidad. Y ellos lo merecerán. Pero si, confiando en la razón en lugar de la compulsión, ellos emplean el amor y hacen las emociones sujeto a la mente, ellos no se caerán; de hecho, ellos subirán."
En otro lugar en el trabajo nosotros aprendemos de la crítica principal Bediuzzaman estaba la nivelación en los jefes, aunque aquí él especifica que está en los jefes anteriores que él está tirando su piedra", y lo describe como otro de "los males de despotismo." Éste era ese ciertos jefes", y algún imposters que propuso como patriotas que se sacrifican para la nación, y cierto Seyhs inhábil, farsante que exigió los poderes" espirituales excepcionales había agotado la nación de material y los recursos morales, mientras extinguiendo el sentido de nationhood por eso, y separándose y destruyendo la colectividad de la nación. Esta idea de la colectividad, o la personalidad" "colectiva o "identidad de la sociedad" (Sahs-i Manevi) de una nación o cuerpo social, frecuentemente se encuentra en las escrituras de Bediuzzaman. Él describió la edad moderna como "la edad del cuerpo de grupo o social (el cemaat)... Si el ` la personalidad colectiva' que es el espíritu de un cuerpo social es virtuoso, es más inteligente y completo (que el de un individuo]. Pero si es una pena, es una pena sumamente... " Es decir, Bediuzzaman está explicando a las personas de Anatolia oriental que lo que se cae ahora a ellos es transcender sus intereses tradicionales estrechos y lealtades, extiende sus ideas, y desarrolla, o más bien recobra, una conciencia de nationhood islámico. Él les dijo:
"Si sólo aquéllos que celebran sus vidas en la cuenta pequeña para algún beneficio, o materia menor de reputación, o la gloria imaginaria, o para oír las palabras: ` Fulano de tal un héroe valiente es', o levantar el honour de su agas eran despertar, ellos no celebrarían sus vidas en la cuenta pequeña, y miles de almas también si ellos los poseyeran, para la nación de Islam que las tesorerías de valor son; es decir, la nación de Islam que los gana la hermandad y la ayuda moral de trescientos millones de musulmanes?... "
Bediuzzaman siguió para decir que el buena gana para sacrificar la vida de uno para la nación era esencialmente parte de la moralidad alta de Islam, y un requisito de él que se había robado de ellos por los non-musulmanes. Era la fundación de progreso del módem. Él continuó: "Nosotros debemos declarar con nuestros espíritus, vidas, conciencias, mentes, y toda nuestra fuerza: ` Si nosotros nos morimos, Islam que es nuestra nación las vidas; vivirá para siempre. Permita mi nación ser fuerte y bien. El premio en el De ahora en adelante es bastante para mí. Mi vida como la parte de la nación me hará vivir; hará feliz en el mundo sobre.”
Así, para recapitular, con "la destrucción de la barrera del despotismo", constitutionalism y la idea de Libertad había extendido a lo largo del mundo islámico y había causado un despertar completo, y había provocado el progreso en las ideas y los grandes cambios. Esto era porque tenía se "presentó la existencia de la nación", y a su vez, "la joya luminosa de Islam dentro de la cáscara de nationhood había empezado a ser manifiesto." Islam estaba vibrando, revolviendo a la vida. Esto lo había hecho claro a todos los musulmanes que cada uno no fue aislado y disjoined, pero conectó a todos los otros a través del interés compartido y fellowfeeling. El mundo islámico entero estaba juntos limitado como una sola tribu. Este vibrante también estaba haciendo a los musulmanes consciente que ellos tenían a su disposición una fuente de gran fuerza y apoyo. Esto había dado previamente al nacimiento esperar que había reavivado su moral destruyó por la desesperación.
Puede verse de esto por qué Bediuzzaman era insistente en el régimen presente, a pesar de las objeciones que podrían levantarse legítimamente acerca de la TAZA. Él contestó las incertidumbres y objeciones puestas a él por los miembros de una tribu, mientras señalando que era "el menor de dos males" y que "si la consultación se desvía ahora del Seriat un dedo, anteriormente hizo para que cien patios." También a través de explicarlo de esta manera, él alivió sus miedos acerca de religión que ellos habían entendido para estar bajo la amenaza por la Revolución. Al contrario, el constitutionalism era la manera de proteger Islam. El sentimiento para Islam y sentido de religión que puso la opinión pública de la nación detrás era una manera muy más segura, más eficaz, y exaltada de proteger la religión que dejándolo a "un Sultán infeliz, derrotado, u oficiales del sycophantic, o unos policía" irrazonables.
· Las preguntas en los Derechos de la Minoría
Como será esperado; los miembros de una tribu hicieron varios preguntas acerca de los armenios, y non-musulmanes generalmente, y la conformidad con el Seriat de su igualdad ganando de derechos bajo la Constitución. Porque los dos de la relevancia universal de la materia, y cómo él extenso hace Bediuzzaman llano ha iluminado y las vistas realistas, nosotros incluimos unos del ". los puntos principales.
Primero, sin embargo, para poner las preguntas en el contexto debe recordarse que aunque los armenios en su mijo habían estado contentos ser parte del Imperio otomano durante siglos, y muchos de ellos continuaron siendo fieles a él a pesar del levantamiento de sentimientos nacionalistas, mientras siguiendo la Guerra Russo-turca de 1877-78, los ruso apoyados por el británico intensificó su política de incitar a los armenios a los actos del revolucionario de terrorismo contra el Estado otomano como una manera de desmembrarlo más allá. Los actos de terrorismo y matanza se llevaron a cabo principalmente para los propósitos de la propaganda: provocando los ataques vengadores por los musulmanes, los armenios pensaron retratarse como las víctimas inocentes y así encender el sintiéndose europeo contra los Turcos y apoyo de ganancia por la escena a de un estado armenio en a popa Anatolia, incluso para obligarellas a la Rusia y a Bretaña a que intervenir en su apoyo.
Después de escuchar a las definiciones de Bediuzzaman de Libertad, los miembros de una tribu lo aceptaron como una cosa buena, pero dijo que la libertad de los griegos y armenios parecía a ellos ser "feo" y les hizo pensar. Ellos quisieron aprender la opinión de Bediuzzaman. Su contestación estaba en dos partes:
"Primeramente, su libertad consiste en dejarlos en paz y no oprimiéndolos. Y esto es lo que el Seriat manda. Más de esto su agresión está ante sus puntos malos y locura, su benefiting de su ignorancia".
Puede entenderse de esto que de nuevo Bediuzzaman está impresionando en el Kurds que su enemigo real es la situación en que se había caído: "También, nuestro enemigo y lo que está destruyéndonos es la Ignorancia de Aga, y su hijo, Pobreza Efendi, y nieto, Enemistad Bey. Aun cuando los armenios nos han opuesto en el odio, ellos han hecho para que bajo el commandership de estos tres corruptor."
En la segunda parte de su respuesta a la pregunta, Bediuzzaman señaló que aun cuando la libertad de los armenios era que tan malo como ellos pensaron, los musulmanes todavía no causan el daño. Los armenios y el número total de non-musulmanes en el Imperio eran relativamente alguno comparado con la nación musulmana entera de más de trescientos millón. Y estos trescientos millón habían estado limitados con "tres trabas terribles de despotismo" y habían estado aplastando, cautivo bajo la tiranía" de los europeos. "Así", Bediuzzaman continuado, la libertad de "los non-musulmanes que es una rama de nuestra libertad es el soborno para [el precio de] la libertad de todos nuestra nación [el mundo islámico]. Es los rechazamos de ese despotismo, y la llave a esas trabas. Es que los raiser de la tiranía terrible que los europeos han hecho descienden en nosotros." Bediuzzaman consideró ellos podrían permitirse el lujo de este precio, para cuando nosotros hemos visto, la libertad de "el Ottomans es el discloser de la fortuna buena de Asia poderosa. Es la llave a la prosperidad de Islam. Es la fundación de los baluartes de Unidad" islámica.
· Bediuzzaman Addresses las Generaciones del Futuro
Los ojos de Bediuzzaman estaban en el futuro. Era un tiempo de derrota por el mundo islámico, un período de regresión y oscuridad. Pero él supo que la primavera vendría, y una edad dorada amanecería, mientras trayendo verdadera felicidad, progreso, y civilización por la humanidad. Este retum a la vida habían empezado. Las llamaradas de luz, podrían verse señales de vida. La vista de Bediuzzaman estaba tan clara, él se puso impaciente con la repugnancia de los miembros de una tribu asirlo; más bien, él generalmente expresó su impaciencia con sus contemporáneos:
"¿Por qué el mundo debe ser el mundo de progreso para todos los demás, y el mundo de declive y retroceso sólo para nosotros? ¿Ése es el caso? Vea, yo no le hablaré, yo estoy volviéndome esta manera; yo hablaré a las personas del futuro:
"¡O que usted Dijo, Hamza, Omer, Osman, Tahir, Yusuf, Ahmed y el resto de usted quién está de oculto detrás de la edad alta de tres siglos, y escuchando silenciosamente a mis palabras, mírenos con un secreto, la mirada inadvertida! ¡Yo estoy dirigiéndomelo! Levante sus cabezas y diga: ` Usted tiene razón! ' Y debe estar apoyado en usted decirlo. Permita a estos contemporáneos de mine no escucha si ellos no desean. Yo estoy hablándole encima del telégrafo inalámbrico que estira de los valles del pasado llamado la historia a su futuro elevado. ¿Qué yo debo hacer? Yo era apresurado, yo entré en invierno, pero usted entrará un paraíso-como primavera. Las semillas de sown ligero abrirán ahora como las flores en su tierra. Y nosotros esperamos esto de usted como la recompensa para nuestro servicio que cuando usted viene a ir al pasado, pasa por mi tumba, y pone unos de esos regalos de primavera por la ciudadela de Van que es la lápida sepulcral de mis medrese y casas mis huesos y es el custodio de la tierra del Horhor. Nosotros calentaremos al custodio; la llamada, y usted oirá el lamento: ` La salud buena a usted"...
"Si ellos desean, permita a los niños que han chupado la leche junto con nosotros al pecho de esta edad y de quien los ojos miran detrás de ellos el pasado, y de quien los imaginings son desleales y alienaron como ellos, imagine las verdades de este libro para ser los engaños. Porque yo sé que con usted las materias en este libro demostrarán ser verdad.
"¡O mis oyentes! ¿Yo soy de hecho gritando, porque yo estoy estando de pie a la cima del; el alminar del decimotercio siglo [del Hijra?], y llamando a la mezquita aquéllos que en las ideas están en los valles más profundos del pasado.
"¡Y para que, O usted mausoleos móviles dos-pagados miserables que han dejado Islam que está como el espíritu de las dos vidas! No detenga a la puerta de la generación que está viniendo. La tumba lo espera. Retírese en él y permita la nueva generación venir adelante que ondeará la realidad de Islam encima del universo en serio!... "'
· El Sermón de Damasco
En el otoño de 1910, Bediuzzaman movió al sur y hasta lo siguiente primavera, hecho "un Jourey invernal a través de las tierras" árabes, continuando dando las lecciones en el constitutionalism". Él visitó Damasco en temprano 1911, dónde él se quedó como un invitado en el distrito de Salahiya. Estaba durante esta estancia que, en la insistencia del ulema de Damasco, él dio su Sermón de Damasco famoso en la Mezquita de Umayyad. La fama de Bediuzzaman debe de haber sido considerable, para el cierre en diez mil personas, mientras incluyendo cien ulema, condensado en el edificio histórico para escucharlo. El texto del sermón estaba después dos veces impreso en una semana.
Si uno considera el atraso del mundo islámico respecto a en ese momento el Oeste y su sometimiento resultante a los Poderes europeos, y los sentimientos de compañía de desesperación e impotencia por parte de los musulmanes educados en particular, no es difícil ver por qué el mensaje de Bediuzzaman de esperanza y ciertas predicciones apoyado por el argumento de la supremacía futura del Qur'an y civilización islámica se encontrado con la contestación entusiástica que ellos hicieron. El Sermón está en el formulario de "Seis Palabras" tomado de "la farmacia del Qur'an" que constituye la cura o medicina para los "seis sicknesses" horribles que Bediuzzaman había diagnosticado como haber arrestado el desarrollo del mundo islámico. Él lo describió como sigue:
"En las condiciones del tiempo presente en estas tierras, yo tengo el learnt una lección en la escuela de la vida social de humanidad y yo he comprendido que lo que les ha permitido a los europeos volar hacia el futuro en el progreso mientras nos arrestó y nos guardó, en el respeto de desarrollo material, que en las Edad media seis sicknesses horribles están. Los sicknesses son éstos:
"Primeramente, la venida a la vida y levantamiento de desesperación y desesperación en la vida social. Secundariamente, la muerte de trutltfulness en la vida social y política. En tercer lugar, amor de enemistad. Fourthly, no sabiendo las ataduras luminosas a que ligan a los creyentes entre si. Fifthly, a despotismo que extiende le gustan las varias enfermedades contagiosas. Y sixthly, restringiendo el endeavour a lo que es personalmente beneficioso.”
Bediuzzaman había empezado citando el verso: No desespere de la misericordia de Dios, y el Hadith: "Yo vine a perfeccionar calidades" morales buenas que proporcionan el tema de las seis Palabras de que el Sermón está compuesto. La Primera Palabra es la Esperanza, y nosotros lo describiremos en algún detalle para en él Bediuzzaman establecido las razones para su optimismo acerca del futuro del mundo islámico. Consiste en "uno y un argumentos" medio preliminares para apoyar su convicción" "firme que "el futuro será Islam, e Islam está solo. y las verdades del Qur'an y creencia serán soberanas." Los locales de sus argumentos son que "las verdades de Islam pueden progresar los dos materialmente, y en moral y materias del non-material, y posee una capacidad perfecta de hacer para que." El primer aspecto es el progreso en moral y materias del non-material, y contiene cinco o seis puntos principales.
Citando al Comandante en jefe del ejército japonés que en 1905 había derrotado la Rusia a la guerra, Bediuzzaman empieza haciendo este punto:
La "historia muestra que los musulmanes aumentaron en la civilización y progresaron la fuerza de las verdades de Islam respecto a; es decir, al grado que ellos actuaron de acuerdo con esa fuerza. E historia también las muestras que ellos entraron en el salvajismo y rechazan, y desastre y derrota entre la confusión absoluta al grado de su debilidad adhiriendo a las verdades de Islam.' Bediuzzaman entonces los puntos fuera:
"En cuanto a otras religiones, es realmente al contrario. Es decir, muestras de la historia que así como ellos aumentaron en la civilización y progresaron su debilidad respecto a adhiriendo a sus religiones y fanatismo, para que era ellos también sujeto al declive y revolución al grado de su fuerza adhiriendo a ellos."
Así, en el contradistinction a otras religiones, Islam tiene la capacidad de progresar, contiene dentro de él todo necesario lograr la verdadera civilización. Y es significante que esta observación aguda no sólo era hecho por un non-musulmán, pero un japonés. Para el japonés se retrasó por muchos partidarios de constitutionalism como un ejemplo a ser seguido en su toma sólo ciencia y tecnología del Oeste en su paseo para el progreso y civilización mientras reteniendo su propia cultura y moralidad. Siguiendo esto, Bediuzzaman continúa su argumento declarando esa historia no presenta ninguna evidencia para cualquier musulmán que ha abrazado otras religiones en la fuerza de razón, considerando que como resultado del argumento "razonado y ciertas pruebas, el, los seguidores de otras religiones están dibujando "gradualmente cerca de y están entrando en Islam." Bediuzzaman pone este desafío entonces ante los creyentes:
"Si nosotros fuéramos desplegar a través de nuestras acciones las perfecciones de las calidades morales de Islam y las verdades de creencia, sin la duda, que los seguidores de otras religiones entrarían en Islam en las comunidades enteras; más bien, algunas regiones enteras y estados, incluso, en el globo de la tierra tomaría el refugio en Islam."
Luego, Bediuzzaman describe la búsqueda de hombre del módem para la verdadera religión. Él dice que los desarrollos en la ciencia junto con las guerras terribles y eventos de este siglo han despertado en el hombre un deseo de buscar la verdad. El hombre se ha despertado por éstos, y ha entendido "la verdadera naturaleza de humanidad y su propia disposición" comprensiva. Él ha comprendido su necesidad así por la religión, para "el único punto de apoyo para la humanidad impotente ante los desastres innumerables y los enemigos externos e Interiores que los plagan,; y el único punto de que ellos pueden buscar ayuda y ayuda ante las necesidades innumerables con que ellos se afligen y sus deseos que estiran al erernite a pesar de su necesidad absoluta y la pobreza está reconociendo al Fabricante del mundo, en la fe, y creyendo y afirmando el De ahora en adelante. No hay otra ayuda por la humanidad despertada aparte de esto." Y él sigue para decir que, como un ser humano, los países y estados tiene son también ahora n para comprender "esta intensa necesidad de humanidad."
Para la próxima fase en su argumento, Bediuzzaman señala que el Qur'an se "refiere al hombre repetidamente a su razón", mientras diciéndole que usara su inteligencia, y pondera encima de y toma las lecciones de su propia vida y los eventos de edades del pasado. Y para que, después de aconsejarles a sus oyentes que consideraran estas advertencias del Qur'an también, Bediuzzaman hace la conclusión que el Qur'an prevalecerá en el futuro:
"Nosotros musulmanes que son estudiantes del Qur'an siguen la prueba; nosotros nos acercamos las verdades de creencia a través de la razón, pensamiento, y nuestros corazones. Nosotros no abandonamos la prueba en el favor de obediencia ciega e imitación del clero como algunos adhesivos de otras religiones. Por consiguiente, en el futuro, cuando razona, la ciencia y tecnología prevalece, ése será ciertamente el tiempo que el Qur'an ganará ascendiente que confia en las pruebas racionales e invita la razón a confirmar a sus declaraciones."
Para completar este Primer Aspecto, Bediuzzaman describe "ocho obstáculos" serios que "previnieron las verdades de Islam que conquista el pasado" completamente, pero que está dispersando ahora, y sigue esto con citar el testimonio a la verdad de Islam de dos ` enemigos por la vía de la prueba de su argumento.
Antes de describir los obstáculos, Bediuzzaman dice que "los velos que eclipsan el sol de Islam... y lo previene iluminando la humanidad ha empezado a dispersar." El canta de alba estaba apareciendo entonces, en 1911. Él agregó después que el verdadera alba empezó en 1371, eso es, 1951, cuando varios países islámicos estaban ganando su independenee. O aun cuando ésa era el alba falsa, el verdadera alba forzaría cuarenta a cincuenta años tiempo. Él era completamente insistente en él. Los obstáculos eran como sigue:
Los primeros tres obstáculos eran la ignorancia de "los europeos, su barbaridad en ese momento, y su fanatismo en su religión. Estos tres obstáculos se han destruido por las virtudes de conocimiento y civilización, y ellos han empezado a dispersar."
El cuarto y el quinto eran "la dominación y el poder arbitrario del clero y líderes religiosos, y el hecho que los europeos obedecieron y los siguieron ciegamente. Estos dos obstáculos también han empezado a desaparecer con el levantamiento entre la humanidad de la idea de libertad y el deseo buscar la verdad."
Los sexto y séptimos obstáculos eran "el despotismo que estaba con nosotros y nuestra inmoralidad y degeneración que se levantaron de oponer el Seriat... El hecho que el poder despótico separado que reside en un solo individuo es ahora cadente indica que el despotismo temeroso de grupos más grandes en la sociedad y de comités también rechazará en treinta a cuarenta tiempo de los años. Y el gran arrebato en el celo islámico junto con el hecho que los resultados feos de inmoralidad están volviéndose muestra clara que estos dos obstáculos están a punto de rechazar; ratter que ellos han empezado a hacer para que. Dios que lega, ellos desaparecerán completamente en el futuro."
El octavo obstáculo era que "desde que se imaginaron ciertas materias positivas de ciencia moderna oponer y ser contrario a los significados claros de las verdades de Islam, previno, a alguna magnitud, su prevaleciendo en el pasado." Es decir, científicos y filósofos opusieron Islam porque ellos no entendieron su verdadero significado, pero, incluso "después de aprender la verdad, el filósofo más obstinado se compele para someter a él... "
Bediuzzaman concluye el Primer Aspecto de su argumento citando unos pasajes cortos del 19 siglo del th filósofo escocés, Thomas Carlyle, y del prusiano famoso, Príncipe Bismarck (1815-1898). Ellos testifican a la verdad de Islam y el Qur'an está siendo la palabra revelada de Dios. En la fuerza de su testimonio, Bediuzzaman repitió la predicción que él había hecho previamente a Seyh Bahid en Estambul:
"Europa y América están embarazadas con Islam. Un día, ellos darán el nacimiento a un estado islámico. Así como el Ottomans esté embarazada con Europa y dio el nacimiento a un estado" europeo. Él concluyó entonces:
"¡O mis hermanos que están aquí en la Mezquita de Umayyad y aquéllos que están después en la mezquita del mundo de Islam medio un siglo! ¿Haga los comentarios introductorios, es decir, aquéllos hicieron a a aquí, no el punto a la conclusión que él sólo Islam es que proporcionará la verdadera, y moral y espiritual regla en el futuro, e insistirá la humanidad a felicidad en este mundo y el De ahora en adelante? Y esa verdadera Cristiandad, mientras despojando fuera de la superstición y la creencia corrompida, se transformará en Islam; siguiendo el Qur'an, unirá con Islam? "
"El Segundo Aspecto del argumento de Bediuzzaman ofrece las pruebas fuertes para el progreso del material de Islam y supremacía en el futuro." Estas pruebas él describe en el formulario de "cinco Fuerzas" sumamente poderosas, irrompibles que habiendo mezclado y fundió", se "establece en el corazón del mundo islámico ` la personalidad colectiva'. " Pero antes de describirlos él hace el punto muy importante e interesante que el Qur'an instruye al hombre en marcha y lo insiste hacia él. Mencionando los milagros de los profetas, él dice, "el Qur'an está informando la humanidad que los eventos similar a esos milagros entrará en la existencia en el futuro a través del progreso y estará instándoles lograrlos, diciendo,: ¡` Viene, el trabajo! ¡Muestre ejemplos de estos milagros! ¡Como el Profeta Solomon (PUH), cubra una Jornada de dos meses por un día! Como el Profeta Jesús (PUH), trabaje para descubrir la cura para las enfermedades más espantosas!.. "', y cita los milagros extensos como los ejemplos.
De las Cinco Fuerzas, el primero es "realidad de Islam", el segundo es "una intensa necesidad que es el realmente principal de civilización e industria" junto con la pobreza" "absoluta, deslomadora, mientras el tercio es "la Libertad que está de acuerdo con el Seriat. La cuarta Fuerza es el "valor" o "valor de creencia', y el quinto, "el orgullo de Islam que proclama y levanta la Palabra de Dios". Y, cuando nosotros hemos visto, "en esta edad, proclamando la Palabra de Dios es dependiente del "progreso del material.
Bediuzzaman infiere entonces que era porque en el paseo para modernización hasta ahora seguida en el Imperio otomano no era los aspectos beneficiosos de civilización que se había tomado pero sus "males e iniquidades" que se habían imitado, que el imperio se había reducido al estado de derrota que era entonces en. Y también era porque las iniquidades de civilización habían prevalecido encima de sus beneficios que la humanidad había sufrido las guerras sangrientas y calamitosas de este siglo. "Dios que lega", dijo Bediuzzaman, "a través de la fuerza de Islam en el futuro, que las virtudes de civilización predominarán, la cara de la tierra se limpiará de suciedad, y paz universal se afiance."
Continuando, él dice: Las indicaciones "poderosas y medios" a la supremacía futura de civilización asiática son los hechos que se funda la civilización europea en las virtudes negativas de "lujuria y pasión, rivalidad y opresión", en lugar de la virtud y guía que sus males han predominado encima de sus virtudes, y que "se ha infiltrado por las sociedades revolucionarias como un árbol" carcomido.
Y para que. Bediuzzaman le pregunta a su público: "Cómo está que mientras hay tales medios y arbitrios poderosos e inquebrantables para el progreso material y moral para los creyentes y las personas de Islam, y el camino a felicidad futura se ha abierto como una vía férrea, usted desespera y entra en la desesperación ante el futuro y destruye la moral del mundo islámico?... Desde que la inclinación para buscar la perfección ha sido incluido en la naturaleza esencial de hombre,... en la verdad futura y la equidad mostrará la manera a una felicidad mundana en el mundo de Islam, Dios que lega en que habrá expiación para los errores anteriores de humanidad.
"De hecho, considere esto: tiempo no corre en una línea recta para que su principio y fin dibujen entre si aparte de. Más bien, entra un círculo como el movimiento del globo de la tierra. A veces despliega las estaciones de primavera y verano como el progreso. Y a veces las estaciones de tormentas e invierno como el declive. Así como todos los inviernos se siguen por primavera y todas las noches por mañana, la humanidad, también, tendrá una mañana y una primavera, Dios que lega. Usted puede esperar de la Misericordia Divina para ver la verdadera civilización dentro de paz universal provocó a través del sol de la verdad de Islam.”
El siguiendo siendo cinco ` Palabras del Sermón señala cómo esta verdadera civilización se logrará y la mañana y primavera para humanidad provocada. Ellos se preocupan principalmente por la moralidad.
En la Segunda Palabra, Bediuzzaman señala algunos de los resultados destructivos de desesperación que él describe como "una enfermedad" más dolorosa que ha "entrado en el corazón del mundo de Islam." Él dice que era desesperación que había destruido la moral de musulmanes, para que los europeos hubieran podido dominarlos y constituirles sus cautivo el precediendo cuatrocientos años. Y era desesperación que había matado su moralidad alta, y los causó abandonar el bueno público para el beneficio personal. Y la desesperación los había causado usar "la indiferencia y despondence de otros" como "una excusa para su propia pereza" incluso, y para abandonar el courageousness de creencia, y descuida sus deberes" islámicos. Él dice que la desesperación "es la calidad y pretexto de cobardes, la base, y el impotente." No puede ser en particular la calidad del Arabs, quién es famoso para su tenacidad. Él concluye la Palabra con una llamada al Arabs dejar la desesperación y estar de pie en la "verdadera solidaridad y concordia" con los Turcos, y "despliega la estandarte del Qur'an en cada parte del mundo."
La Tercera Palabra es la Veracidad. Esto, dice Bediuzzaman, es la base y fundación de Islam. La veracidad y honestidades son los principios de la vida social de Islam. La hipocresía, lisonja y artificio, duplicidad y falsía son todos los formularios de quedar. La incredulidad en todo sus variedades está quedando y falsedad, mientras la creencia es veracidad y honestidad. Por esta razón, hay una distancia ilimitada entre la verdad y falsedad. Como el fuego y enciende, ellos no deben entrar entre si. Pero la política y propaganda han mezclado y los han confundido, y como resultado ha confundido los logros de hombre.
Bediuzzaman señala que esto ha pasado con el paso de tiempo, y que durante la Era de Beatitud, eso está, el tiempo del Profeta Muhammed (PBUH), veracidad y quedar eran entre si como distante de como la creencia e incredulidad. Ellos han atraído gradualmente más cerca a nosotros, y ahora malo y quedando han tomado la fase hasta cierto punto. La salvación, él les dijo, sólo será encontrado a través de la honestidad. A veces el pasado quedando puede haber sido permisible, pero desde que fue abusado, hay sólo dos maneras, no tres, ahora. Veracidad o silencio."
La Cuarta Palabra es una llamada para Amar y Hermandad. Bediuzzaman dice que "la cosa más digno de amor el amor es, y la calidad la mayoría mereciendo de enemistad es la enemistad." Para él amor que garantiza la vida social de hombre y asegura su felicidad es, mientras la enemistad y odio han volcado su vida social, y más de algo merece ser aborrecido y huyó. El mal imponente y destrucción del dos Mundo Wars la muestra que el tiempo para la enemistad y la hostilidad está acabada, para que los enemigos, incluso, tan largo como ellos no es agresivo, no debe atraer la enemistad de musulmanes. El infierno y el castigo Divino son bastante para ellos.
En cuanto a los creyentes, Bediuzzaman dice que a veces arrogancia o selfworship pueden causar a un compañero-creyente para ser injustamente hostil hacia ellos sin comprenderlo. Pero éste es despreciar causas poderosas de amor, como la creencia, Islam, nacionalidad, y humanidad. Si las causas de enemistad son las cuestiones personales, éstos son gusta las piedras pequeñas; nutrir la enemistad hacia un musulmán es un gran error; es gusta desdeñar las causas de amor que es tan grande como una montaña.
En la Quinta Palabra, Bediuzzaman está insistiendo el Arabs para subir sus posiciones junto a los Turcos como centinelas de la sagrada ciudadela de nationhood islámico. Nosotros ya hemos visto cómo la Libertad y constitutionalism estaban sirviendo y servirían desarrollar conocimiento del sentido de nationhood del lslamic entre los musulmanes. Aquí nosotros aprendemos más de por qué esto era vital para el mundo islámico. Con su conocimiento del mundo del módem y visión extremadamente clara de la manera tomaría, Bediuzzaman explicó a sus oyentes que a las acciones de este hombre de tiempo, bueno o malo, muy a menudo no permanezca con el hacedor, pero tiene las consecuencias extendidas; un pecado puede volverse cien pecados, y un hecho bueno, mil hechos buenos. Él lo explicó de lo siguiente manera:
"Así, a través de la atadura de este sagrado nationhood, todas las personas de Islam están como una sola tribu. Como los miembros de una tribu, los grupos y gentes de Islam está limitado y conectó entre si a a través de la hermandad islámica. Ellos ayudan entre si moralmente, y, si necesario, materialmente. Es como si se ligan todos los grupos de Islam a nosotros con una cadena luminosa.
"Si un miembro de una tribu compromete un crimen, todos los miembros de la tribu son culpables en los ojos de otro, el enemigo, la tribu. Es como si cada miembro de la tribu hubiera comprometido el crimen para que el enemigo se vuelva el enemigo de todos ellos. Ese solo crimen se vuelve como los miles de crímenes. Y si un miembro de la tribu realiza un acto bueno que es la causa de orgullo que afecta el corazón de la tribu, todos sus miembros se enorgullecen de él. Es como si cada persona en la tribu se siente orgullosa a haber hecho ese hecho del bueno.
"Así, está debido a este hecho que en este momento, y particularmente en cuarenta a cincuenta años tiempo, el mal y los hechos malos no permanecerán con el perpetrador, más bien, ellos transgredirán los derechos de millones de musulmanes. Se verán numerosos ejemplos de esto en cuarenta a cincuenta años tiempo."
Entonces, después de señalar el daño causó por la pereza e indiferencia, él dice que subsecuentemente en este momento los hechos buenos no permanecen también con el hacedor pero pueden "ser beneficioso a millones de creyentes", "no es el tiempo para lanzar a sí mismo en la cama de ociosidad... "
Bediuzzaman sigue recordar el Arabs de su responsabilidad como maestros y líderes hacia los otros, menores grupos del musulmán y gentes, una responsabilidad que ellos estaban descuidando a través de la pereza. Al mismo tiempo sus hechos buenos también son grandes, él dice, y predice eso en cuarenta o cincuenta años tiempo, las gentes árabes diferentes entrarían en las circunstancias exaltadas... como aquéllos de los Estados Unidos de América", y tendría el éxito estableciendo la regla islámica por la mitad el globo... Si alguna calamidad temerosa no hace erupción pronto, la próxima generación lo verá, Dios que lega".
Sin embargo, Bediuzzaman continúa inmediatamente: "¡Tenga cuidado con, mis hermanos! No imagine o imagine que yo estoy insistiéndolo con estas palabras ocuparse con la política. ¡Dios prohibe! La verdad de Islam es anterior toda la política. Toda la política puede servirlo, pero ninguna política puede hacer una herramienta a Islam para sí mismo."
Y entonces: "Con mi comprensión defectuosa, yo imagino la sociedad islámica en este momento en el formulario de una fábrica que contiene muchas ruedas y máquinas. Deba una caída de la rueda detrás de o usurpe en otra rueda que es su compañero que el mecanismo de la máquina deja de funcionar. Así, el tiempo exacto para la unidad islámica está empezando. No hace necesario la atención provechosa a las faltas" de una antera.
Es decir, Bediuzzaman está diciendo que se ganará la supremacía islámica a través del progreso material y tecnológico logrado a través de la unidad y co-funcionamiento de todos los componentes diferentes, eso es, los grupos y gentes que constituyen el mundo islámico.
Cuando nosotros vimos que al mirar los Debates de Bediuzzaman con las tribus Curdas, él consideró que los europeos habían tomado de los musulmanes algunos de sus valores morales altos y les hizo los medios de su progreso, mientras dándoles a cambio sus propias morales corruptas. El buena gana para sacrificar todo, incluso la vida de uno, para la nación de uno estaba entre éstos. Bediuzzaman dice que era "la fundación más firme en su progreso." Él señala entonces que a través de la idea de nationhood, "un individuo se pone tan valioso como una nación. Para el valor de una persona es relativo a su esfuerzo. Si el esfuerzo de una persona es su nación, que la persona forma una nación miniatura solo. Por cuanto, "debido al heedlessness de algunas de nosotros y las características perjudiciales de los europeos que nosotros hemos adquirido, y, a pesar de nuestro nationhood islámico fuerte y sagrado, a través de todos diciendo: ¡` Yo! Yo! ', y considerando los beneficios personales y no los beneficios de la nación, mil hombres se han caído volverse como un hombre."
La Sexta Palabra, o sexto elector de la cura Bediuzzaman es por - el scribing para el mundo islámico es la consultación mutua, como mandado por el verso "Cuya regla es la consultación entre ellos." Nosotros ya hemos discutido este principio" "fundamental en algún detalle; aquí, Bediuzzaman lo describe como "la llave a las felicidades de musulmanes en la vida" social islámica, y tensiones su importancia como la base de progreso y el desarrollo científico, agregando esa una razón para el atraso de Asia era el fracaso para practicar la consultación. Él dice entonces que es "la llave y discloser del continente de Asia y su futuro", y que, "así como los individuos deben consultar entre si, tan también deba naciones y consultación" de practise de continentes. Éste es ser - la causa, cuando nosotros también hemos visto, era la Libertad de acuerdo con el Seriat - qué nace de la consultación mandada por el Seriat - eso liberaría el lslam de los varios formularios de tiranía a que fue sujetado, y "expulsó los males de civilización" Occidental disoluta.
Para concluir, Bediuzzaman explica que es la sinceridad y solidaridad que el resultado de consultación que le hace los medios de vida y progreso. Para, "tres hombres entre quien hay verdadera solidaridad puede beneficiar la nación tanto como cien hombres. Muchos eventos históricos nos informan que como resultado de la verdadera sinceridad, solidaridad, y consultación, diez hombres pueden realizar el trabajo de mil hombres."
CAPÍTULO SEIS
REPARE EN LOS BALCANES, Y EN EL
'LA ORGANIZACIÓN ESPECIAL'
· Devuelva a Estambul
Dando su Sermón poco después, Bediuzzaman dejó Damasco para Beirut, y de allí el barco tomó para Izmir y Estambul. Su intención devolviendo a Estambul era renovar sus esfuerzos para fundar el Medresetu'z-Zehra o la Universidad Oriental. La última parte de Munazarat se consagra a este ideal de Bediuzzaman, y él muchos años lo describió después como "el espíritu y fundación" del trabajo. Así, después de sus viajes largos a través de la región él se resolvió para conseguir el apoyo oficial y retrocediendo para la construcción de la universidad, reafirmó en su convicción que era la solución más comprensiva y de largo alcance para los problemas de la región. Y este tiempo él era tener el éxito, aunque la marea de eventos previno la realización de su proyecto finalmente.
· La Jornada de Rumelia
5 junio, 1911, Sultán que Mehmed Resad partió con un séquito grande en su Jornada de Rumelia famosa. Era ser la última vez un sultán otomano visitó las provincias europeas, para pronto ellos todos eran ser perdidos al Imperio. El año anterior había visto el primer levantamiento albanés. El propósito de la jornada del Sultán era a los sentimientos del reawaken de patriotismo y solidaridad entre las varias gentes de Macedonia y Albania ante el arrebato de nacionalismo, y para afianzar la calma social. En la demanda del Palacio, Bediuzzaman unió aquéllos acompañando al Sultán como el representante de las Provincias Orientales.
Viajando por el mar a Salonica, el Sultán y su fiesta se quedaron dos días allí, y entonces continuó su Jornada por el tren, mientras llegando a Skopje 11 junio. En el mismo compartimiento como Bediuzzaman en el tren dos maestros de la escuela que habían estudiado la ciencia del módem estaban. Una discusión de gran relevancia empezó entre los tres en su Bediuzzaman preguntando: "Qué es más necesario y debe ser celo más fuerte, religioso o el celo nacional? " La esencia de la respuesta de Bediuzzaman era eso "Con nosotros la religión de los musulmanes y nacionalidad están unidas, aunque hay una diferencia teórica, clara, e incidental entre ellos... El celo religioso y los nationhood islámicos han fundido completamente en el Turco y árabe y no pueden separarse ahora... " Y por medio de una comparación en que los musulmanes se representaron por un seis-yearold el niño y europeos o incrédulos por los héroes Hércules y Rustam, él demostró la fuerza inexpugnable de creencia en la Unidad Divina. Relacionado de algunos mayores habitantes de Skopje que revocó la visita era lo siguiente descripción de Bediuzzaman:
"Bediuzzaman era las botas desgastado. Sus bigotes eran cortos y sus ojos inteligente. Él era un guapo, imponiendo al hombre joven con un cutis negruzco. Él llevó un Circassian, el látigo del tula-trabajo de oro y en su cintura una daga marfil-manejada estaba. Dentro de un tiempo corto él era conocido en Skopje como ` Bediuzzaman Molla Said Efendi.' Los ulema de Skopje vinieron de grupo por el grupo visitarlo y poner sus preguntas a él.
"Bediuzzaman estaba inmediatamente al lado del Sultán Resad mientras el Sultán estaba saludando a las personas del balcón de la Escuela secundaria en Skopje que se destruyó después por un terremoto. Los miles de Skopjans les dieron la recepción" más entusiástica.
16 junio, el Sultán y su séquito llegaron a Kosova de Pristina, y en el espacio abierto grande dónde la tumba de Sultán que Murad Hudavendigar se sitúa, ellos realizaron las Oraciones del viernes, una congregación de doscientos mil. Era una ocasión inolvidable y nostálgica.
Mientras en Kosova, había mucha charla de una universidad grande que ellos estaban intentando fundar allí, indudablemente por las razones similar al Medresetu'z-Zehra de Bediuzzaman. Proporcionó Bediuzzaman con sólo la oportunidad por que él había estado esperando. Él sugirió al Sultán Resad y los líderes de la TAZA que estaban acompañándolo que el Este estaba en la necesidad mayor de una universidad como eso, para él estaba como el centro del mundo islámico. Ellos aceptaron sus argumentos y prometieron que una universidad se abriría en las Provincias Orientales. Al final de lo siguiente año, la Guerra balcánica pelado fuera y Kosova se perdió al Imperio, después de lo cual Bediuzzaman solicitó las liras del diecinueve mil oro repartidas a su universidad propuesta. Su aplicación fue aceptada. Él devolvió entonces a Van y en un sitio en las orillas de Lago Van a Edremit, finalmente puso las fundaciones del Medresetu'z-Zehra. Pero era no ser. Brevemente después, con la erupción de la Primera Guerra de Mundo la construcción se detuvo y nunca se reasumió.
El sultán Resad y su fiesta de compañía completaron su visita a Rumelia en devolver a Salonica. Allí ellos abordaron el buque de guerra una vez más Barbaros y vasos del sirviente, y, saludándose por un cañón-saludo a Canakkale, desanduvo su camino a Estambul. Allí, 26 junio, ellos se reunieron por las muchedumbres dando la bienvenida grandes. El viaje había durado tres semanas.
La marea que estaba fluyendo contra el Ottomans estaba corriendo demasiado fuertemente por este tiempo, sin embargo, ser provenido de por cosas así gesticula, a pesar de la recepción entusiástica del Sultán en el viaje y las demostraciones grandes de lealtad. Los nacionalistas y separatistas continuaron recibiendo el apoyo de los poderes extranjeros, pero más de algo era misrule de la TAZA que exacerbó el ya la situación volátil y llevó finalmente al fin de Turquía en Europa con las Guerras balcánicas de 1912 y 1913. También en tarde 1911 había habido la Guerra de Tripolitanian: Italia había atacado Tripoli y Benghazi, módem-día Libia, y ellos también se perdieron al Imperio. Los italiano siguieron ocupar las Islas de Dodacanese y bombardear la entrada al Dardanelos. Y con la erupción de la Guerra balcánica en el 1912 de noviembre, Grecia asió las Islas Egeas, y Salonica también estaba perdido. El Sultán depuesto Abdulhamid estaba apresuradamente alejado de su lugar de destierro y tomado al Palacio de Beylerbeyi en Estambul. La ocupación inesperada de Tripoli agregada a los otros eventos causados una crisis política en Estambul y la TAZA se echó fuera del poder por un período de unos seis meses, del 1912 de julio hasta el famoso ` la Correría en el Porte Sublime en 1913 de enero llevado por Enver Pasa. Después de la liberación de Edirne en el 1913 de julio, Enver era hecho Atienda de Guerra, y era él quién preparó la alianza lo siguiente con Alemania año que trajo Turquía en la Primera Guerra de Mundo en el lado de los Poderes Centrales.
· La Organización Especial
No obstante, estos hechos severos de la máscara de fallecimiento otomana los esfuerzos verdaderamente heroicos por parte de los números de grandemente héroes del unsung por mantener su totalidad y recobrar la independencia él habían cambiado lejos a los poderes europeos encima de un período de unos cientos años. Una de las organizaciones principales emprender esto en este momento era el Teskilat-i Mahsusa, o la Organización Especial. La Organización Especial ha permanecido pequeña conocido en Turquía incluso, y está gracias a las empresas de la publicación del historiador Cemal Kutay a quien su fundador y jefe, el Esref Sener Kuscubasi (1873-1964), Ieft que todas sus memorias y papeles que nosotros aprendemos del papel prominente Bediuzzaman tocaron en la Organización.
Se revocará que cuando Bediuzzaman visitó Estambul primero en 1896 que estaba en la residencia del padre de Esref Kuscubasi, Mustafa Bey que él se quedó. Su amistad íntima con Esref Bey empezó en este momento. Esref Bey fundó la Organización Especial lo siguiente junto con Baytar el Miralay Rasim Bey año según una fuente, en La Meca. Su propósito era recoger inteligencia para la causa de Unidad islámica, y se opuso al despotismo de Abdulhamid. Otro estados de la fuente que él fundó la Organización en 1903 como una sociedad revolucionaria clandestina que trabaja para la restauración del Constitution.s Después el destronamiento de Abdulhamid, el nuevo Sultán, Mehmet Resad, le hizo el servicio de una inteligencia oficial por rescript imperial que trabaja para la seguridad nacional y unidad. Se volvió la organización de seguridad principal del Imperio, y jugó un papel importante en todas las acciones principales del Tripolitanian, balcánico, y Primero las Guerras de Mundo. Cuando él se volvió Atienda de Guerra, Sultán Resad hizo su Comandante en jefe a Enver Pasa; sin embargo, permanecía independiente del Estado en sus funcionamientos. Dentro de sus líneas el intelectual principal y las figuras religiosas estaban, así como las figuras del establecimiento militar y de todos los campos y paseos de vida. Mehmed Akif era un miembro, como era Abdurresid Ibrahim, los socios viejos y íntimos de Bediuzzaman. La realización de Unidad islámica continuó siendo uno de las áreas mayores de sus actividades. Cemal Kutay describe Bediuzzaman como uno de sus teórico principales y proyectistas en este área, así como siendo uno sus miembros más activos. Como uno de sus ejercicios de la propaganda para la Unidad islámica, la Organización Especial emprendió la preparación y distribución del Cihad Fetva, o profesión gobernante religiosa en todos los musulmanes para unir al principio en la Guerra Santa contra el Entente Powers de la Primera Guerra de Mundo. Bediuzzaman jugó un papel activo en su preparación y la distribución.
Cemal Kutay menciona que la persona era el más cerca a Bediuzzaman en sus ideas en la Unidad islámica el poeta Mehmed Akif. Cuando en Estambul, ellos usaron frecuentemente para reunirse en las oficinas del Sirat-i Mustakim, Sebilurresad después renombrado. Mehmed Akif era el escritor principal para la revista que se publicó por el Esref Edip Fergan. Como el poeta, Bediuzzaman hizo una bebida preparada fina de té, y era él quién hervía al samovar siempre que él visitara el Sebilürresad. En una ocasión, él tradujo las líneas lo siguiente de Akif en persa, árabe, y curdo:
¿Su nación Islam era; este nacionalismo, qué es?
Ah, su nación, si sólo usted se hubiera aferrado a él.
¿Cuál está siendo albanés? ¿Lo tiene un lugar en el Seriat?
¡Incredulidad que es, mientras adelantando a sus personas, no el resto!
Qué superioridad tiene la árabe encima del Turco,
¿Pérsico encima de chino, o Laz encima de Circassian o curdo?
¿Qué es esto? ¿Islam ha sufrido la división ahora?
Pero el Profeta maldijo la idea de racialismo.
El más gran enemigo de división es Su espíritu,
Pueda el... ¡. 'de nombre de s que lo introdujo en Islam se olvide!
· La Guerra balcánica
Pero el nacionalismo era ahora un fuego que no podría apagarse fácilmente. Hacia el fin de 1912, la Guerra balcánica pelado fuera cuando, buscando su independencia; cuatro estados unieron y atacaron el Ottomans. De nuevo de Cemal Kutay nosotros aprendemos que como un miembro de la Organización Especial, Bediuzzaman participó en algunas de las acciones más valientes de esta guerra desastrosa como un Coronel Honorario que ordena una fuerza de la milicia traído de Anatolia Oriental. Según el hermano más joven de Esref Kuscubasi, Selim Sami en cuyo el ijar correcto él luchó en el Kalikratya [Kumburgaz] la división, "Con su físico atlético y vestido peculiar a él, Bediuzzaman luchó en la primera línea como un verdadero héroe."
En sus memorias, Esref Bey menciona el volviendo a tomar de Edirne y la instauración de la república efímera en Thrace Occidental, y la apreciación de Bediuzzaman de la política exitosa de Abdulhamid de prevenir los estados balcánicos que unen contra el Ottomans. Era el fracaso de la Taza para continuar la política que había permitido la situación presente para levantarse:
"Nosotros estábamos en los días más oscuros de la Guerra balcánica. Los búlgaro eran arrastrado a ante Catalca. Las diferencias se habían levantado entre la enemiga; ellos estaban atacando entre si. ¿En la Conferencia de la Paz en Londres, los búlgaro eran determinados no devolver Edirne y era vital poner [adicional?]presione en el Frente Búlgaro encima de que estaba agitándose por la acción intrépida y sobre el consentimiento del Gobierno. Y esto, la Organización Especial emprendió para hacer.
"En la verdad, los hechos heroicos que aliviaron nuestros corazones en ese momento amargo no detuvieron a entregar sólo Edirne, nosotros preparamos un estado independiente en Thrace Occidental, también. Fue la primera república de esa clase substancialmente puso a, y diez años antes de la República establecida en Ankara en 1923.
"Porque, a través de nuestra propia negligencia y falta de previsión y con nuestras propias manos, nosotros habíamos acabado con las diferencias profundas entre las Iglesias griegas y Búlgaras que Sultán que Hamid tenía perpetuado durante treinta años tan dominantemente, se reconciliaron Atenas y Sofya. Entonces los servios y Montenegrans los unieron, y ellos se prepararon contra nosotros como una alianza cuadripartida. Bediuzzaman y yo estábamos juntos en la lucha salvar Edirne y Thrace Occidental. Un tiempo nosotros estábamos teniendo una discusión que pesa a los eventos; después de dirigirseme de la manera cortesa él hizo siempre como "mi comandante" respetado, él dijo:
"` Yo me quejé al Sultán el propio Hamid en su propio palacio porque él no prefirió la institución sabia [el ulema] a Palacio de Yildiz que yo consideré estar entre los deberes de Sultán y Califa. Sin embargo corrija yo era criticarlo en esa materia, es necesario alabar y publicar sus esfuerzos administrando los Balcanes para treinta o para que años sin levantar cualquier problema. Si yo no llevo a cabo mi deber ahora, mi conciencia estará intranquila.'
"Y él escribió una carta que hace conocido estos sentimientos al Sultán anterior que era virtualmente un prisionero en el Palacio de Beylerbeyi y lo presentó por medio de Comandante Rasim Celaleddin Bey que estaba en ese momento el funcionario responsable para proteger al monarca" anterior. '
Cemal Kutay también grabó lo siguiente descripción de Bediuzzaman en ese momento dado en persona a él por Esref Bey cuando ellos visitaron Bediuzzaman juntos en Emirdag en 1953:
"Como usted sepa, yo ya lo conocí en 1896 cuando él entró en la recomendación del Yahya Nuzhet Pasa a Estambul a nuestra casa en Serencebey Yokusu en Besiktas. Él tenía un poder para influenciar que nadie que se lo encontró pudiera olvidarse fácilmente. En los años más tarde, su reunión con el Sultán Abdulhamid, su ser envió al Asilo de Toptasi y la manera que él salió de él, y su negándose a las ofertas del Sultán de posición y riqueza todos llamaron la atención la a él. Él era sincero, natural, y unobliged. Por esos días él tenía su propia manera de vestir. Él era de figura atlética y muy guapo. Él montó un caballo fino y era un tiro excelente. Él leyó continuamente, siempre que él tuviera la oportunidad. Cuando él había mencionado un evento, un nombre, un texto, sólo una vez, su memoria podría revocarlo de aquí en adelante totalmente y sin el error de su inconsciente en el momento requerido. Él escuchaba a la persona él estaba hablando cuidadosamente a y en el silencio. Y cuando él empezó a hablar, la persona se sentía que él compelió para escucharlo con el respeto y en el silencio también.
"Yo le contaré una casualidad que yo no he dicho a nadie de antes de eso ilustra este regalo de suyo: cuando nosotros preparamos al Gobierno de Thrace Occidental, nosotros reñimos con Estambul. El Gran Vizier, Dijo Halim Pasa era vacilante y tímido, y asustó de algún nuevo problema levantarse. Una comisión bajo la dirección de Cemal Pasa vino de Estambul para hacernos consiente a dejar Thrace Occidental a cambio a Grecia para nuestra toma Edirne. Ali Fetih era una de la comisión; él era primero ministro más tarde. Fethi y yo estábamos juntos en las líneas de la Organización Especial en Tripolitania.
"Nosotros estábamos en el mando completo de la situación, y el Gran Bretaña, Francia, Italia, y Rumania habían reconocido la legitimidad del Gobierno de Thrace Occidental. Cemal Pasa dijo que este reconocimiento era temporal, y que en un rato corto nosotros estaríamos solos, y tampoco ese Estambul estaba en una posición ayudarnos. Nuestros asuntos extranjeros estaban en las manos de Tevfik Rustu, después Extranjero Atienda para la República. Como él contestar a Cemal Pasa estaba preparando, Bediuzzaman habló y desmarcado - usando sus palabras exactamente - ese Cemal Pasa había dicho cuando los búlgaro eran arrastrado a ante Catalca que él besaría los pies de aquéllos que salvarían Edirne:
"` No bese nuestros pies', él dijo, ` pero o no nos previene. Las condiciones eran ningún bueno para aquéllos que conquistaron hace este siglos rurales que ellos son ahora para nosotros. La historia de esta nación está llena de las maravillas de su valiente, creyendo a los hijos. La política del día está haciéndole engañarse.' Sólo Bediuzzaman podría decir que en esas circunstancias, y a Cemal Pasa... "
10 el 1913 de agosto, la Segunda Guerra balcánica se acabó con el Tratado de Bucharest. Turquía había vuelto a tomar Edirne, cuando nosotros hemos visto, y todos Thrace Oriental. Sin embargo, la República de Thrace Occidental era ser efímera: en el acuerdo de la paz entre el Ottomans y Bulgaria que se firman en Estambul 29 septiembre, se devolvió a Bulgaria.
· Devuelva a Van -1913
Algún día previamente a este Bediuzzaman había devuelto a Van, para él estaba en ese momento que él puso las fundaciones para el Medresetu'z-Zehra. Su patrocinador viejo y amigo Tahir Pasa, el Gobernador de Van, estaba presente en la ceremonia, y él y Bediuzzaman pronunciaron los discursos. La ocasión era marcada por las celebraciones extensas y un banquete.
Durante sus investigaciones en los Archivos de la Oficina del primero ministro en Estambul, Necmeddin Sahiner ha desenterrado veinte o para que los documentos acerca de esta materia la mayoría de que el oso la foca y firma de Tahsin Bey, el Gobernador de Van, y se dirige al Palacio y Sultán Resad. N. Sahiner le escribe a ese Sultán que Resad estaba bien-informado del progreso del proyecto. En la carta él cita, 4 Haziran 1329 datados (17 el 1913 de junio), el Gobernador escribe a la Oficina del Gran Vizier que todos los ulema, notables, y los jefes tribales del área estaban pidiendo el pago rápido de dinero suficiente "del pocked Imperial' - sólo una cantidad pequeña había dependido pagada de ese tiempo debido a los apuros económicos del Gobierno - para empezar la construcción de una universidad islámica para ochenta estudiantes en Van, los planes y preliminaries de que ya se había completado. Fue esperado que los costes corrientes se reunirían por las Propiedades Imperiales. Él lo escribe sería un punto importante de apoyo para la existencia continuada de Islam y el Ottomans [en el área] ante la propaganda de Shi'i creciente diaria y la ignorancia de las personas Curdas. Fortalecería sintiéndose para Islam y quitaría cada clase de entender mal, y sería muy beneficioso y eficaz.
Mientras en Van, Bediuzzaman gastó mucha de su enseñanza de tiempo sus estudiantes en su medrese, el Horhor que tardó su nombre onomatopéyico de la primavera que subió a su lado. Un visitante joven al medrese lo descrito como sigue: Había una mesa verde-cubierta en el medrese de Bediuzzaman en Horhor en que él había escrito fuera en las dedo pulgar*-tachuelas el Hadith: ` Busca el conocimiento de la cuna a la tumba.' Él enseñó a los estudiantes cuando ellos habían terminado estudiando. Sus estudiantes eran todo seleccionados. Él enseñó aproximadamente veinticinco de ellos. Él era mismo aficionado a mí y nunca me llamó por mi nombre; él me llamaba ` el sobrino.' Antes de la Guerra él se quedaba en Nursin y Husrev Pasa Mezquitas... "
También estaba durante esta visita al Este que lo que estaba conocido como la Casualidad de Bitlis ocurrió, cuando, en el 1913 de julio, rebelándose contra la conducta irreligiosa de algunos de los comandantes militares del Gobierno, Seyh Selim de Hizan ocupó el pueblo durante una semana. El Seyh se había acercado Bediuzzaman que busca su apoyo primero. Pero como en las numerosas ocasiones incluso el Seyh Said muy más grande la revuelta en 1925, Bediuzzaman rechazó, mientras negándose a dibujar su espada contra los musulmanes compañero. Él le dijo al Seyh:
"Esas cosas malas y esa conducta irreligiosa es peculiar a comandantes como aquéllos. El Ejército no es responsable para ellos. Hay quizás cien mil santos en el Ejército otomano; yo no dibujaré mi espada contra él. Yo no lo uniré." Él continuó: "Esas personas me dejaron, dibujó sus espadas, y la Casualidad de Bitlis fútil ocurrió. Un tiempo corto, después, fuera que la Primera Guerra de Mundo rompió, y el Ejército tomó la parte en él en el nombre de religión, emprendió la Guerra Santa. Cien mil mártires del Ejército lograron la línea de santidad, y confirmando lo que yo había dicho, firmó sus diplomas de santidad con su sangre... "
· La erupción de la Primera Guerra de Mundo y la Proclamación de Guerra Santa
Probablemente parece que la erupción de Guerra en el 1914 de noviembre vio Bediuzzaman atrás en Estambul. Inicialmente según Esref Kuscubasi, Bediuzzaman pensó que el Ottomans debe permanecer neutro, "pero en la Guerra que sale, él subió los brazos y aceleró al frente."
Tres días después del Ottomans, junto con Alemania y el Imperio Austrohúngaro, habían declarado la guerra al Entente Triple, es decir, Bretaña, Francia, y Rusia, ellos lo proclamaron una Guerra Santa. Su objetivo en esto era llamar en todos los musulmanes a lo largo del mundo unir bajo la estandarte del Califato, y libró las tierras islámicas del yugo imperialista de Europa. Que ellos deben de haber hecho para que es entendible cuando se recuerda que, como se ha mencionado, el movimiento para la Unidad islámica o ` la Política del Califato' a que el Sultán Abdulhamid había concedido la tal importancia, había sido continuado por la TAZA después de la Revolución Constitucional. Y a pesar del levantamiento de nacionalismo entre incluso algunas de las gentes musulmanas del Imperio, el Califato continuó siendo un medios potentes de movilizar el sentimiento islámico, y un punto redondea que los musulmanes reunirían. También es interesante notar las condiciones en que el primero ministro británico del tiempo, Lloyd George, vio la guerra con el Ottomans. Cemal Kutay lo cita como decir: "... los Cruzados han empezado a su Cruzada y continuarán hasta que ellos alcancen su objetivo y meta: nosotros derrumbaremos la Media luna!... "
Así, así como había sido la Organización Especial que había sido responsable para ambos manteniendo la teoría la Política del Califato, y poniéndolo en la práctica para la TAZA, tan también, según Cemal Kutay, era la Organización que emprendió ambos la preparación del fetva que proclama la Guerra Santa junto con el Seyhu'l - la Oficina de Islam, y su distribución peligrosa y difícil. Un comité de cinco estudiosos religiosos preparó el fetva: Seyhü'l-Islam Hayri Efendi, Seyh Sanusi, Mahmut Efendi, Hamdi Yazir, y Bediuzzaman Said Nursi.
Con lo que permanecía del Imperio otomano que es las únicas tierras musulmanas desocupado por los poderes del enemigo, la distribución de la proclamación del cihad requirió mucha ingeniosidad y atreviéndose. Se emprendió por la Organización Especial junto con los alemán que, además de imprimir en millones de Alemania de copias de la proclamación en todos los idiomas miríadas de las tierras musulmanas, con tal de que la ayuda para los grupos. despachó a cada punto del compás, incluso los submarinos.
De nuevo nosotros aprendemos de Cemal Kutay que Bediuzzaman junto con Esref Kuscubasi, estaba apagado miembros de un grupo de veinte qué juego por la primavera de 1915 por el submarino para Africa Norte de Antalya en la costa del southem de Turquía. De otro trabajo, nosotros tenemos una descripción de esta misión peligrosa de la pluma del propio Esref Bey:
"... Nosotros no podríamos tener de Egipto a Tripoli. La manera intrépida era viajar por el submarino alemán y surgir en las orillas de Benghazi. Nosotros supimos bien las entradas pequeñas interminables de la costa. Suson Pasa que unió la reunión dio las garantías que la Armada alemana manejaría la materia...
"El Ministerio Naval alemán puso los submarinos más buenos al lado. Éstos tomarían a los funcionarios turcos y alemanes, una escuadra médica móvil, y varios teórico selectos y estudiosos religiosos a bordo, y en secreto los puso en tierra a Tripoli.
"Entre el ` hombres del idcas y los hombres de religión en el grupo eran el Seyh Salih Enlace Tunusi. Él era consejero al De hielo del Comandante en jefe de la Organización Especial, y su representante. Había Bediuzzaman que tenía la autoridad secundariamente, y estando de pie para haber dado la primera dirección política y religiosa en el Cuadrado de Libertad en Salonica después de la proclamación de la Constitución. Había Emir el nieto de Ali Pasa, Suleyman Nasuh. Como el consejero político al Grupo era Muhsin Setvan Bey, el hermano del Yusuf Setvan Bey, el Diputado para Benghazi. Y de la Familia Real Príncipe era el Osman Fuat Efendi, el nieto de Sultán Murad V; él iba a ir a Tripoli con varios funcionarios en un submarino diferente. Nosotros; había escogido a las personas probadas que poseen las calidades absolutamente buscadas entre los hombres de ideas y religión. Enver Pasa completó nuestro - la Organización Especial - las preparaciones fijando a su propio hermano, Nuri Pasa, como comandante de las fuerzas militares en Benghazi.
"Nosotros entramos en tierra por la noche a un lugar pre-colocado en Benghazi sin desgracia o desgracia después de una Jornada la parte mayor de que había pasado bajo la superficie. Y cuando nosotros tuvimos el éxito en el interior mudanza, nuestras esperanzas aumentaron. Nuestras familias, incluso, no supo donde nosotros éramos, y nuestros amigos más íntimos pensaron que nosotros éramos en otra parte empleado.
"Nosotros esperamos un rato por los otros submarinos llegar. A pesar de las flotas italianas y británicas que estaban patrullando el área, los otros pudieron venir en tierra continuamente, gracias a la experiencia de la 1911 Guerra y la señalización de los marineros locales que fueron ligados a nosotros del corazón. Casi cuatro años habían pasado nuestros forcejeos subsecuentemente aquí contra los italiano. El 0ur los compañeros luchadores viejos vinieron a encontrarnos y nos saludaron ávidamente. Tres de nosotros iban a, el Seyh Ahmed Sanusi; Seyh Salih, Enlace Tunusi, Bediuzzaman, y yo. El más viejo de nosotros era Seyh el enlace de Salih Tunusi que era encima de sesenta. Bediuzzaman estaba alrededor de cuarenta años mayor de edad. Y yo era dos años más viejo que este amigo de mío que había luchado en la Guerra balcánica en las líneas de la Organización Especial y de quien la fuerza y valor eran tan excepcionales como su mente y conocimiento. Yo supe el camino de Benghazi-Jaghbub, porque yo lo había viajado dos veces mientras luchando contra los italiano en 1911. En los detener-lugares, todo se mantuvo los viajeros a través de esos interminable, vacíe, las arenas solitarias; ellos fueron dados la bienvenida y todo sus necesidades proveyeron de comida para.
El "Seyyid Ahmed Sanusi nos saludó con la cortesía y modestia. Desde que yo era un viejo amigo, él me mostró atención particular. Él estaba bien-informado sobre el Seyh Salih Enlace Tunusi y Bediuzzaman. Ellos ganaron la admiración del Sanusi Seyh con su árabe elocuente, elocuente extenso, y tranquilizantemente el conocimiento ancho de asuntos religiosos y mundanos. Además nuestras discusiones en cómo las propuestas que nosotros habíamos traído con nosotros deben llevarse a cabo, todo el tiempo nosotros éramos los invitados del Seyh, las discusiones del 0ur en asuntos religiosos también continuados. Cuando el día para nuestra salida estaba dibujando cerca, Seyh Sanusi encontró un pretexto para una reunión privada conmigo...
"En nuestra salida, Seyh Sanusi abrazó cada uno separadamente de nosotros: ` No escatime en sus oraciones para el succour y éxito. Yo esperaré las viseras del anuncio militares. El Omnipotente del mayo Dios siempre nos protege. Amén! '
Se habían atado las "esperanzas a la actitud de Seyh Sanusi. Yo había explicado la situación. Yo recomendé que hasta donde era posible, el esfuerzo básico debe ser para la ayuda alemana ser satisfactorio, continuo, y si posible con los inventarios previamente hechos. Seyh saliendo el enlace de Salih Tunusi a Benghazi, yo volví con Bediuzzaman. La ayuda alemana de armas y munición se llevó a Benghazi y Derne por las varias maneras, y, tomándose interior por el camello-tren, era allí juntos reunido para el transporte a Egipto" Occidental
También puede notarse aquí que esta visita a, el Seyh Ahmed Sanusi era instrumental afianzando la participación activa de este partidario influyente y firme del Califato y Unidad islámica en la liberación de ocupado ' Turquía la Primera Guerra Mundial siguiente. Como es muy conocido, fundado como un movimiento para el revitalization de Islam, el Sanusiyya en Africa Norte jugó un papel importante que se opone a la influencia francesa que ensancha en el 19 siglo del th. En los tempranos 1900, el Seyh Ahmed Sanusi tomó como el líder del movimiento que tomó a los brazos junto a las fuerzas otomanas en la defensa de Tripoli [el módem Libia] contra la agresión italiana en 1911. Su asociación íntima con Esref Kuscubasi, Enver Bey, y otros líderes otomanos fechó de este tiempo. Seyh Sanusi se invitó a Estambul en 1918, y se envió como consecuencia a Ankara por el Sultán Vahideddin para persuadir Mustafa Kemal para dejar su oposición a la institución del Califato y Sultanato. Él se quedó en Turquía hasta la último victoria del 'los Turcos en la Guerra de Independencia en que él no tocó ninguna parte pequeña. Él se dio la posición de ` el Predicador del General', y viajó las provincias orientales y del sur dirigiéndose a las personas en particular y consiguiendo que ellos unieran con el Gobierno de Ankara y el nacional se extravía. Era el Seyh Ahmed Sanusi la posición de ` el Predicador del General' que, entre otras cosas, Mustafa Kemal era ofrecer a Bediuzzaman en 1923 cuando intentando afianzan su apoyo, pero Bediuzzaman rechazó aceptarlos, cuando nosotros veremos.
CAPÍTULO SIETE
LA GUERRA Y CAUTIVIDAD
· Bediuzzaman y La Guerra
Para Bediuzzaman, la Guerra puede verse como un watershed. En su retorno de Africa Norte, él visitó Enver Pasa, el Atienda de Guerra, discutir su intención de devolver a las Provincias Orientales para participar en la defensa contra los ruso invadiendo, y era designado por el Pasa levantar y ordenar una fuerza de la milicia voluntaria. Este Bediuzzaman hizo entonces, mientras haciendo el centro de la fuerza a sus propios estudiantes. Era una Guerra Santa, y Bediuzzaman realizó este deber del bounden de musulmanes en dos frentes. Además de levantar la milicia, entrenándolo a las normas muy más altas, y llevar a sus hombres personalmente en las acciones más intrépidas y valerosas, él continuó enseñándose sus estudiantes y escriba su comentario famoso en el Qur'an. La ambos espada manejando y escribe, él estaba como una figura de la edad dorada de Islam, un musulmán ejemplar. Cuando Bitlis se cayó a los ruso en marzo principio 1916, Bediuzzaman fue capturado y se pasó los próximos dos años en los varios campamentos de prisionero-de-guerra en Kosturma en la Rusia. Él escapó, y viajando seguramente por la Rusia, vino a Varsovia y Berlín, y llegó atrás a Estambul en el 1918 de junio. Pero los rigours de su cautividad habían pasado factura en su salud, y su perspectiva, también, había cambiado. El período terrible de derrota y la ocupación extranjera que siguen la Guerra era uno de tumulto interno para Bediuzzaman, a pesar de su posición mundana y éxito, pero de él el Nuevo Dijo era surgir.
· Los eventos en el Frente Oriental
Se habían disparado los primeros tiros de la Guerra cuando la Rusia invadió Anatolia nororiental 31 el 1914 de octubre. En esta ocasión, la Rusia no tuvo el éxito, y la invasión se repulsó por el ejército otomano bajo Enver Pasa. Pero él tuvo sólo éxito en esto después de llevar la contraofensiva desastrosa a Sarikamis en las condiciones árticas de diciembre y enero como resultado de que sesenta-mil fuera de su un ciento-mil ejército fuerte perecido. El Ejército ruso se retiró, y el Gran Duque Nicolás se pasó año que completa las preparaciones para la último invasión de Anatolia lo siguiente. Este funcionamiento que él empezó 13 el 1916 de enero. Derrotando el Ottomans a Pasinler con un ejército tres veces el tamaño de su, los ruso entraron en Erzurum 16 febrero.
Los ruso habían estado incitando a los armenios mucho tiempo a los actos de terrorismo contra el estado otomano, y manteniendo material y el apoyo moral sus sociedades revolucionarias. Ahora, en la persecución de un estado independiente en Anatolia oriental, los armenios colaboraron con los ruso en una balanza grande, muchos que entran en el ejército ruso. Así como los funcionarios armenios habían jugado un papel prominente en la 1877 invasión de Anatolian norte-oriental. Torcido y exageró las cuentas por los nacionalistas armenios de los eventos de 1915 se asió adelante por los Poderes de Entente y usó en su guerra de la propaganda contra los Turcos, cuando ellos habían estado haciendo así durante años. De hecho, la misma propaganda todavía está usándose en la actualidad. Desde que Bediuzzaman estaba presente y activamente comprometido en la defensa del Imperio contra los ruso y armenios, nosotros incluimos hechos que involucran esos eventos todos de los cuales se toman del segundo volumen de la Historia del Imperio otomano y Turquía Moderna por los historiadores americanos S. J. y E. K. Shaw lo siguiente.
El Ottomans pidió la evacuación de todos los armenios de las provincias de Van, Bitlis, y Erzurum como la parte de sus preparaciones para la segunda invasión inevitable en el retiro ruso en el 1915 de enero. Fue colocado que ellos deben establecer en el área de Mosul de Irak norteño. Una comisión especial era fija a grabar la propiedad de los armenios todos de los cuales sería devuelta en su retorno después de la Guerra. Así como el ejército fue dicho proteger y proporcionar las necesidades del deportees en su Jornada específicamente. Los propagandista armenios exigieron ese terminado que se hicieron una matanza millones de armenios en la Guerra. Pero según el censo otomano, la población era 1,300,000, no 2.5 millón como exigido. Y el número de aquéllos transportó era ningún más de 400,000. La figura que se murió probablemente estaba alrededor de 200,000, y no sólo de transporte, pero de guerra, hambre, y enfermedad que mataron 2 millones de musulmanes al mismo tiempo." En el 1915 de abril, los armenios organizaron una revuelta en Van. En mayo, los ruso llegaron a la ciudad, y una matanza de musulmanes siguió. Un estado armenio se proclamó bajo protección rusa, y en julio que unos 250,000 armenios habían apiñado en el área. Temprano el mismo mes, el Ottomans tenga el éxito empujando el Ejército Russo-armenio atrás junto con que fue unos 200,000 refugiados. De éstos, unos 40,000 pereció, no porque ellos fueron hechos una matanza deliberadamente, pero de las condiciones de guerra.
· Los "brazos y Reserva lado a lado"
En su llegada en Van, Bediuzzaman inmediatamente puso sobre formar la milicia. Además sus propios estudiantes, él recorrió toda la subida rural circundante ofrece para la fuerza que, cuando formó numerado a cuatro a cinco mil hombres. Al mismo tiempo, él continuó enseñando a sus estudiantes.
Citando uno de dos amigos de Dogubayezit que asistió al medrese de Bediuzzaman, Necmeddin Sahiner describe cómo para el entrenamiento del ejército, Bediuzzaman tomaba a sus reclutas a la Montaña Sübhan y preparaba los huevos para la práctica designada. Él daría quienquiera pegó un mecidiye a un huevo [una moneda color de plata] como un premio. Los estudiantes que Bediuzzaman estaba entrenando así se pusieron tan hábiles y negrita que cuando ellos vinieron a la montaña por entrenar, los revolucionarios armenios se harían escaso e irían en otra parte.
Con su carácter carismático y habilidad de inspirar gran amor y devoción en sus estudiantes y seguidores bajo que se manifestaron particularmente esos áspero y probando el tiempo de guerra condiciona, Bediuzzaman pudo infundirlos con algo de su propia intrepidez absoluta y poderes de paciencia, y los mueve a los actos de gran valentía. Lo siguiente es algunas cuentas contemporáneas de Bediuzzaman, su medrese, y la milicia él formó; pero primero, dos descripciones cortas de sus actividades contra los armenios, el primero solo:
"Subsecuentemente a hace ese años de tiempo los estudiantes Viejos' la devoción a su Amo era tal que ellos habrían sacrificado todo para él, el Viejo nunca Dijo descansado ante el Tasnak armenio las sociedades revolucionarias, y pudo imponerlos silencio a un grado aunque ellos eran muy activos. Él encontró los rifles de Mauser para sus estudiantes, y durante un tiempo su medrese estaba como un cuartel con los brazos y reserva lado a lado... "
"En 1331 (1915), los salvajes armenios y rusos estaban de ninguna manera exitoso en gran ganancia Bediuzzaman, aunque ellos lo atacaban de cada cuarto e intentaban hacer para que. En cuanto a Bediuzzaman y sus seguidores, ellos seguían a los armenios implacablemente, quién huía tan duro como ellos pudieron.”
Y una descripción de una visita a los medrese-cuarteles de Bediuzzaman dados a Necmeddin Sahiner por Nureddin Burak como que lo relacionó exactamente por su padre, Zeyneddin Burak,:
"En ese momento en el Este, estudiando en el medreses era así: el hoca (maestro) enseñó para nada; de hecho, a través de la mediación del hoca, las personas proporcionaron el sustento de los estudiantes. Había ninguna razón material que previene el estudio así que. La opción de maestro sólo era hecho a través de su lugar con respecto a aprender. Así si alguien estuviera conocido como un gran estudioso, él tendría muchos estudiantes; todos querríamos ser enseñados por él. A ese tiempo, unos amigos y mí reunió y empezó a buscar a un maestro bueno. Nos dijeron de Dijo el Famoso en un medrese el Horhor Medrese llamó en Van.
"Tres de nosotros fueron allí. Hoca Efendi no estaba presente cuando nosotros llegamos al medrese. Alguien llamado que Molla Habib se nos encontró y nos invitó dentro. Él nos dijo que esperáramos, mientras diciendo el hoca vendrían pronto. A estas alturas, las paredes de los medrese cogieron nuestra atención. Colgado a ellos en las filas era Mauser pilla, y varias armas, espadas, dagas, y cartucho-cinturones. Junto con éstos los libros estaban en los lectura-posición. En la verdad, nosotros éramos sorprendidos.
"En un rato corto ellos dijeron: ` Hoca Efendi está viniendo.' Nosotros nos enderezamos a. Él entró, y dijo: ` Dé la bienvenida! ', entonces nos preguntó por qué nosotros habíamos venido.
"La segunda cosa que cogió nuestra atención y nos asombró era la manera del hoca y viste, porque nosotros no vimos el vestido del hoca de costumbre que nosotros supimos y habíamos esperado. Con un sombrero cónico en su cabeza, botas en sus pies, daga a su cintura, y el paso firme, él nos recordó un soldado o alto-alineando a funcionario en lugar de un hoca. De hecho, debido a su juventud, nosotros pensamos a nosotros: ` Yo me pregunto si él es sabio.' Pero entonces Molla Habib, el estudiante más avanzado, estaba estudiando los libros como Molla Cami. Él estaba como el sargento de los estudiantes.
"Nosotros dijimos que nosotros habíamos venido a estudiar bajo él. Así que él nos dijo: ` La multa, pero yo tengo las condiciones. Usted puede en la condición usted los obedece.' Entonces él agregó: ` Hay ninguna posibilidad de remontarse para alguien que empieza conmigo. Él permanece conmigo al fin de su vida.' Y él dijo entonces: ` Y no piensa usted puede aceptar y puede dar su palabra hoy, entonces sale después si usted se alimenta a o por cualquier otra razón, porque el Gobernador de Van es mi amigo íntimo. Yo pude que usted ha traído aquí atrás a través de él. Esta noche usted es mis invitados. Quédese aquí y lo piensa encima de, entonces tome su decisión por la mañana.'
"Nosotros éramos descarriados y no supimos qué decir a la propuesta. Nosotros consultamos con Molla Habib. Nosotros le preguntamos: ` Usted se queda con el hoca bajo esas condiciones? ' ` Sí', él contestó. ` Nosotros dimos nuestras palabras una vez y emprendimos la materia. Es verdad no es todos que fácil, pero su aprendizaje es verdaderamente extraordinario. Pero usted sabe el mejor, haga cualquier cosa parece correcto para usted.' Nosotros arqueamos nuestras cabezas en la vergüenza, y diciendo nosotros no podríamos aceptar, izquierda."
Y finalmente, el dueño del periódico Hur Adán, Sinan Omur, tenía estos recuerdos de Bediuzzaman y la milicia que él relacionó a Necmettin Sahiner en la entrevista.
"Yo era un estudiante en la universidad de entrenamiento de los maestros en Estambul cuando la Primera Guerra de Mundo salió. Yo tenía dieciocho años en el momento, para que ellos me tomaron en el Ejército. Yo vi Bediuzzaman primero en el 1331 de agosto (1915) en la Montaña Subhan. Él estaba en un caballo blanco. Galopando de arriba abajo, él estaba levantando la moral de los soldados. Él era que comandante de la milicia fuerza en ese momento. Él tenía un turbante en su cabeza, y epaulets en sus hombros. Él estaba moviendo continuamente en entre. los voluntarios a caballo para darles valor. Enver Pasa había fijado Bediuzzaman a, las fuerzas de la milicia. Ellos habían sido mucho tiempo los amigos. Así que Bediuzzaman formó la milicia en el Este; consistió de alrededor de cuatro a cinco mil hombres.
"Las fuerzas de la milicia no obtuvieron sus armas y comestibleses de nosotros, pero con tal de que todo para ellos. 'Ellos siempre 'fue delante del Ejército, y siempre luchó en las primeras líneas. Ellos estaban conocido como los Sombreros de Fieltro. Los ruso no supieron dónde huir cuando ellos oyeron: ` Los Sombreros de Fieltro están viniendo! '; ellos no supieron lo que los había pegado. En ese momento nuestras espadas estaban sólo por instigar, pero ellos los usaban a caballo y pegarían cualquier cosa a que ellos golpearon. Ellos llevaban los capotillos blancos para mezclar en con la tierra nieve-cubierta y no descubrían por el enemigo. Ellos tirarían encima de un brazo a las riendas del caballo, o los ata al cuello del caballo y deja el animal completamente libre, mientras galopando entonces a la velocidad, dispararía sus rifles ininterrumpidamente. Ellos eran los tiros sumamente exactos. Mientras los comandantes se dirigieron a los voluntarios en el orden animar que ellos luchar, en su excitación, que los voluntarios no podrían permanecer en sus lugares que se sientan en cuclillas en la tierra; en cuanto el orden para mover fuera dado: "¡Tention! 'Tention! ', ellos saltarían a, y volando hacia sus caballos, galoparía fuera de contra el enemigo.”
· El Frente
Cuando los ruso empezaron su segunda invasión en el 1916 de enero, Bediuzzaman y su milicia movieron al frente a Pasinler cerca de Erzurum. Una segunda fuerza rusa bajó el lado oriental de Lago al sur Van. Allí al frente la lucha era feroz y fría intenso. Los Ottomans fueron excedidos en número grandemente. Para empujar la moral de los voluntarios en esas condiciones arduas, Bediuzzaman entró raramente en las trincheras, pero movió alrededor de las primeras líneas en su caballo, siempre al frente de la lucha. Él escribió después:
"En el Frente de Pasinler durante la Gran Guerra, el Molla Habib tarde y mí estaba avanzando con la intención de atacar al enemigo. 'Su artillería disparó tres cáscaras a nosotros a un o dos intervalos del minuto. Las tres cáscaras pasaron el derecho encima de nuestras cabezas dos metros alto, y aunque nuestros soldados eran disimulados en el barranco detrás de nosotros y no podrían verse, ellos se retiraron. Por la vía de una prueba que yo dije: ` Qué usted dice, Molla Habib, yo no voy a esconderme de las cáscaras de estos infieles? ' Y él contestó: ` Yo no voy a o retirarme, yo me quedaré detrás de usted.' UNA cáscara extensa se cayó misma cerca de nosotros. Cierto ese succour Divinos nos conservarían, yo dije a Molla Habib: ¡` Adelante! Las cáscaras de estos infieles no pueden matarnos. ¡Nosotros no nos dignaremos retirar atrás! "'
De varios considera Necmeddin Sahiner ha coleccionado de soldados presente a Pasinler, todos describen Bediuzzaman está moviendo a caballo sobre las trincheras de esta manera, en el desdén completo de las cáscaras rusas. Lo siguiente la cuenta menciona la severidad del bombardeo particularmente:
"... Estaba nevando y por todas partes estaba blanco. Nosotros estábamos defendiendo nuestro país querido contra los ruso. Nosotros no podríamos levantar nuestras cabezas sobre las trincheras debido a las balas que estaban cayéndose como la lluvia. Nosotros estábamos luchando bajo cáscaras que se cayeron como la lluvia. Era así como aunque la granada de metralla estaba lloviendo de los cielos. La cosa nosotros éramos muy impotentes antes era esta granada de metralla que explotó en el aire. Estaba destruyendo que nosotros y nuestras pérdidas eran pesadas. La granada de metralla que explotó en el aire fue esparcida para corregir y salió en los fragmentos.
"Simplemente cuando esta ida en, Molla Said el Famoso estaba recorriendo las trincheras. Él estaba moviendo de arriba abajo a caballo el valle. Entonces algunas personas surgieron de sus trincheras, y ellos fueron pegados y se mataron.
"Yo quise los dos para ver Molla Said y besar sus manos, pero yo me asusté de golpe del ser. Yo había oído el nombre antes, pero yo estaba viendo a esta gran persona la primera vez para al frente sangriento a Pasinler. Entonces yo vi él había venido nivelado conmigo.... Yo le oí decir:
¡La "lucha para Alá! ¡Alá es nuestro auxiliador! "'
A otro soldado que luchó bajo Bediuzzaman a Pasinler, Mustafa Yalcin, lo revocado le gusta esto:
"... Ellos nos tomaron de repente de Canakkale, y nos envió al Frente Oriental. Nosotros estábamos en la Octava División en Kars, y en nuestra cabeza Molla Said estaba. Las vendas de ruso y armenios estaban atacándonos incesantemente.
"En ese momento, Molla Said nos enseñaba acerca de las materias religiosas. Todas las noches él nos enseñaba. A Hasankale [Pasinler] nosotros luchamos implacablemente contra los ruso con Molla Said. Antes de, el Hoca llevaba un turbante, pero mientras luchando que él llevaría lo que nosotros llamamos un ` sentía el sombrero.'
"A ese punto yo estaba herido en Hasankale y retiré atrás. Yo recibí esta herida de la granada de metralla en mi cadera, parezca, es todavía abra.... Yo me habría muerto mucho tiempo antes pero Molla Said escribió fuera una oración para cada uno de cuatro de nosotros. Nosotros los colgamos redondee nuestros cuellos, y ninguna bala nos pegó. En ese momento había cien infieles que disparan en un musulmán. En el fin yo estaba herido y ellos me devolvieron. Molla Said continuó luchando. Ellos me trataron en Konya, entonces me envió a los Frentes Occidentales, austríacos, cárpatos, y gallegos.
"Molla Said era una persona heroica. Al frente, él llevaba los ataques a caballo. Él era un tiro bueno. Él no entró en las trincheras. Una vez, Molla Said fue dicho que algunas unidades estaban a punto de separarse. Él quitó la causa de sus diferencias inmediatamente, y se aseguró que ellos no dispersaron. Él explicó muy bien las cosas, era como si él pudiera lanzar un hechizo en las personas.
"Entonces durante eso infierno-como la guerra él estaba escribiendo un libro. Sus estudiantes apuntaban lo que él dictó. Él era un jinete excelente. Ellos movían con esfuerzo fuera las grandes piedras y los rodaban abajo en los ruso. Él nos decía: ` No se asuste de nada, la creencia de un musulmán es más fuerte que cualquier poder.' Todas las noches él leía a nosotros de los libros que él había escrito. Yo no podría entender mucho porque yo no soy educado, pero siempre que yo viera Molla Said, mi valor voló. Él era la persona formidable, pero él actuó el más amablemente hacia nosotros."
· Las "señales de Miraculousness"
El libro Mustafa Yalcin describe Bediuzzaman como escribir aquí era su comentario en el Qur'an, Señales de Miraculousness (el fi de Isaratu'I-I'caz Mazanni'I-Icaz), y era Molla Habib que actuaba como su escriba. Escrito a caballo, en las trincheras, y en las líneas escaramuzando, este comentario árabe, sólo la primera sección de que se completó, se aclamó después por el ulema en Damasco y Bagdad, mientras el Ali Riza Efendi, la cabeza de la oficina para el fetvas emisor en Estambul [el emini del fetva], lo describió como: Tan poderoso y valioso como mil otros comentarios". ' En el trabajo, Bediuzzaman describió su propósito como sigue:
"Nuestro objetivo de este trabajo titulado Señales de Miraculousness es explicar las indicaciones y señales del miraculousness presente en el palabra orden del Qur'an. Para él está en su palabra orden que un aspecto importante de su miraculousness se manifiesta. Y es de los bordados de su palabra orden que su miraculousness más inteligente consiste."
Además, en el Prólogo, partiendo el método por que deben escribirse los comentarios de Qur'anic en la edad del módem, Bediuzzaman explica más allá por escrito primero su propósito it.He explica la naturaleza del Qur'an como discurso Divino que se dirige a todos los hombres en cada edad, entonces los puntos fuera que también abarca las ciencias que hacen conocido el mundo físico. De hecho, las verdades del Qur'an se puestas manifiesto a través de los descubrimientos de ciencia. Así, en la edad moderna cuando el cosmos está abriéndose y sus funcionamientos están revelándose por la ciencia, los comentarios en el Qur'an deben guardar el paso con estos ciencia de los pasos largos gigante está tomando. Bediuzzaman señala que está más allá de la capacidad de un individuo o incluso un grupo pequeño para estar familiarizado con todas las ciencias, y un comentario debe escribirse por consiguiente por un comité de estudiosos que son especialistas en varios ciencias, religioso y moderno. Se revocará que entre las propuestas de Bediuzzaman para la reforma educativa era el ` combinando' y enseñando colectivo del religioso y ciencias del módem, especialización, y la aplicación del principio de consultación mutua.
Cuando Bediuzzaman entendió que alguna gran catástrofe iba a ocurrir - él dio las advertencias repetidas; de él en los años que preceden la Primera Guerra tantos de su testified,he de los estudiantes escribir Señales de Miraculousness solo empezaron. Era porque él comprendió su urgencia extrema e importancia que él continuó escribiéndolo en las condiciones desfavorables del frente. De hecho, él había tenido un sueño o visión alrededor del principio de la Guerra que había corroborado sus premoniciones e inveterado su intención para escribir el comentario.' Así, él presenta el trabajo como modelo o ejemplo que podrían seguirse por un comité de schoIars como él había descrito a algún punto en el futuro.
· Bediuzzaman y Su Millitia Move Sur
El Ottomans sea incapaz de prevenir el adelanto enemigo en el norte-este Anatolia, y se retiró como los ruso movidos o para tomar Erzurum. Bediuzzaman y su milicia retiraron a Van unir su defensa contra el segundo comandante Russian la fuerza, aunque no está conocido en precisamente qué punto. Allí, cuando la ciudad estaba evacuándose ante el ataque ruso, él y varios que sus estudiantes decidieron ofrecer al fin en la ciudadela. Involuntario perder tal una valiosa figura de esa manera, el Gobernador de Van, Cevdet Bey - quién era el hijo de Tahir Pasa el Gobernador viejo - insistió que ellos retiren a Gevas, en el camino a Bitlis. Para él era a Bitlis que todos los oficiales, el ejército, y las personas del área estaban retirándose.
Hay muchas casualidades grabadas de las acciones heroicas de Bediuzzaman y sus voluntarios en esta fase de la lucha amarga salvar Anatolia oriental de los ruso y armenios. A Gaves, como el éxodo de masa de Van era en marcha, un regimiento de la caballería cosaco organizó un ataque. Bediuzzaman junto con aproximadamente cuarenta los hombres hicieron una posición contra el ataque para prevenir las personas y sus posesiones que entran en las manos del enemigo. Subiendo una montaña, ellos atacaron a los cosacos por la noche de anterior, y los engañó en pensar un número grande de refuerzos había llegado. De esta manera, Bediuzzaman y su fuerza tiraron a las cosacas en el desorden suficiente permitirles a las personas seguir a la seguridad, y Gaves también era guardado.
Muchos de los estudiantes de Bediuzzaman y voluntarios se cayeron en este momento. Molla Habib también fue matado, a Gaves, después de haber llevado noticias de los movimientos del enemigo con éxito a Halil Pasa al Frente Iraní.
En una ocasión cuando los Ottomans estaban retirándose, los Sombreros de Fieltro atrajeron a los ruso y armenios - lleno con la confianza falsa - en un valle adjunto, y disparando en ellos, limpiado fuera la fuerza entera.
En otra ocasión, Bediuzzaman y sus voluntarios pudieron reafirmar treinta armas grandes fuera de los ruso sorprendiéndolos por la noche. Y usándolos tardar el adelanto ruso, les permitió a toda la mujer y niños del área ser evacuado. Necmeddin las notas de Sahiner que todas estas hazañas aparecen en los archivos militares contemporáneos de las fuerzas de la milicia. Los estudiantes de Bediuzzaman, también, eran famosos para su emprendedor y valentía. Uno de ellos realmente llamó Mir Mahey cruzó en las unidades rusas varios tiempos, y matando tantos como diez a quince del enemigo devolvieron a sus propias líneas.
Así como Bediuzzaman se menciona en los archivos otomanos, tan también haga sus actividades en este momento aparece en los archivos extranjeros. Uno de éstos, citado por Necmeddin Sahiner, es el francés, Documenta Sur el Les Atrocites ArmenoRusses, una copia de que está en Estambul la Biblioteca Municipal. Lo siguiente es una traducción de sólo una página:
"Yusuf y Abdurrahman, los hijos de Mehmed, dijeron lo siguiente bajo juramento:
“Nuestra familia viene de Nurs, Vavink, Y, y Mezraa-i Y, el verano pasta del distrito de Isparit en el subalterno-provincia de Hizan. Después del subalterno-provincia de Catak había estado ocupado por los ruso, los armenios de los pueblos vecinos de Livar, las Cascadas de Yukari, Asagi Kutis, Cacuan, más Enfermo, y Yukari Adr vino al pueblo de Yukari Kutis bajo la dirección de Lato, también conocido como Mihran, y Kazar Dilo, los dos de quien había infiltrado en Anatolia de la Rusia. Ellos presentaron tres propuestas escrito allí a los notables. Entre los notables Molla Said estaba, quién es muy conocido bajo el nombre de Bediuzzaman. ¿Él se tomó prisionero, o él fue matado? Yo no sé. Éstas eran las propuestas:
1. La rendición.
2. Evacúe el distrito.
3. La lucha.
"Nueve horas después de que el enemigo había llegado, una fuerza de seiscientos atacó el pueblo. Los soldados enemigos eran uniformes desgastado y gorras. Nosotros no podríamos descubrir si o no había soldados de los ruso entre ellos. El número de aquéllos que parecían destituido en el ejército enemigo era sumamente alto. Éstos podrían ser que ruso o armenios vienen de la Rusia.
"El enemigo tomó a todas las personas de nuestro pueblo a Mezraa-i Y. Abdurrahman, el hijo de Hursid Bey, uno de los notables, también estaba presente junto con su hijo y esposa. Lo siguiente día, treinta y tres hombres y muchachos, y alrededor de ochenta mujeres, se movieron mujeres jóvenes, y muchachas a Mukus en los convoyes separados. El convoy de las mujeres se salió a Cacuan, pero por la noche todos los hombres se pusieron a la espada. Yo era guardado de la matanza porque yo me había asignado un deber. Cuando ellos me dieron el deber, ellos dijeron esto:
"` Nosotros prometemos darle dinero. Vaya a Molla Said, y le dice que entregue a nosotros los armenios que permanecen allí. Dígale no hay beneficio teniéndolos mató innecesariamente. El país se ocupa casi completamente. Los ruso han alcanzado hasta donde Aleppo. Armenia ha sido fija a. Traíganos allí información sobre los números y fuerza del Ejército turco.'
"Esto se dijo por Dilo. Yo partí inmediatamente. Cuando yo localicé Cacuan, yo vi que nuestras fuerzas que se formaron de gendarmes y Kurds habían llegado allí junto con nuestro alcalde y Molla Said. Nuestras fuerzas bajo el orden de Bediuzzaman Said Efendi tenga el éxito ahorrando el convoy de las mujeres después de cinco horas de lucha feroz. El estado de las mujeres era muy lastimoso. Ellos no tenían la fuerza para caminar. La mayoría de los niños había sido pisado bajo los pies. Y de los treinta y tres hombres, sólo dos de nosotros sobrevivían."
Cuando los armenios hicieron una matanza a las mujeres musulmanas y niños así como los hombres, a veces se matarían los niños armenios en la venganza. Pero a un grado Bediuzzaman pudo poner fin a esta práctica bárbara a través de su ejemplo la verdadera conducta islámica, y pudo traer a alguna humanidad a los caoses de guerra. Un tiempo, se habían reunido miles de mujeres armenias y niños en el lugar dónde Bediuzzaman era. Él emitió un orden que ninguno de ellos sería tocado. Entonces después él los soltó y ellos devolvieron a sus familias en el territorio Ruso-sostenido. Los armenios se impresionaron así a este ejemplo de moralidad musulmana que desde aquel momento ellos ellos refrenó formulario que mata a los niños musulmanes. De esta manera, muchas vidas inocentes eran guardadas.
· La Caída de Bitlis y Captura de Bediuzzaman
Habiendo tomado a Van al este de Lago Van y Mus al oeste, los ruso movieron al sur con tres divisiones para atacar Bitlis. Su adelanto se detuvo durante un tiempo por la resistencia feroz ellos se encontraron de las fuerzas turcas y voluntarias a la defensa linee en la Montaña Dideban. En las condiciones del febrero espantosas de Anatolia oriental con nieve que queda a una profundidad de tres a cuatro metros el centro importante de Bitlis fue evacuado. Una vez más las mujeres y niños, el enfermo y el cojo, los oficiales Gubernamentales y dignatarios se retiraron ante el enemigo adelantando. Los ruso eran incapaces de romper las líneas otomanas, y sólo había terminado la alevosía de los armenios que abrieron la manera para ellos capturando la Montaña Dideban y preparando las ametralladoras a los puntos cruciales y cazando con escopeta abajo muchas personas, que ellos pudieron finalmente entrar en el pueblo. Bediuzzaman estaba en el pueblo con lo que permanecía de sus voluntarios, y luchó una mano feroz para dar la batalla con la caballería enemiga. Con uno de sus piernas roto, Bediuzzaman escondió con sus cuatro estudiantes supervivientes en una canalización de agua subterránea. Después de que treinta horas que ellos se rindieron a los ruso. Nosotros tenemos una descripción de esto de la propia pluma de Bediuzzaman:
"... Aunque en un minuto tres balas pegúeme en las manchas vitales, ellos no tenían el efecto. Cuando Bitlis se cayó, varios mis estudiantes y yo nos encontramos en el medio de un batallón de ruso. Ellos nos rodearon y allí estaban disparando en cada lado. Todos mis amigos se mataron con la excepción de cuatro. Entonces nosotros penetramos por las cuatro líneas del batallón y entramos en un lugar que todavía era dónde ellos eran. Aunque ellos estaban sobre nosotros y alrededor de nosotros y podría oír nuestras voces y toses, ellos no nos vieron. Nosotros seguíamos siendo treinta horas de esa manera en el barro conmigo los heridos; yo era en conserva con un corazón tranquilo por el succour Divino.”
Finalmente, desde que sus vidas estaban en el peligro de la pérdida de sangre y el frío extremo. uno de ellos fue e informó a los ruso de su paradero. Los ruso vinieron y los tomaron prisionero.
Uno de esos cuatro estudiantes supervivientes de Bediuzzaman era Ali Aras del pueblo de Coravanis cerca de Van. También conocido como Ali Cavus, él apuntó sus recuerdos de Bediuzzaman a la caída de Bitlis, y ellos se publicaron en el periódico Ittihad seis años después de su muerte, en el 1971 de abril. Ellos también dan cuenta de Bediuzzaman y sus aprehensor rusos después de que ellos se habían tomado prisionero.
"Los ruso ocuparon Mus antes de que nosotros lo alcanzáramos. Las personas que tenían '' evacuó Mus dijo cuando nosotros nos los encontramos en el camino que toda la munición junto con catorce armas pesadas había permanecido allí. Ustad Bediuzzaman dividió la tres-cienta fuerza del hombre según las catorce armas y asignó una escuadra del seis-hombre para capturar la munición. Nosotros capturamos las armas y munición y los entregamos a un regimiento regular que se anunció en el camino de Bitlis-Tatvan. A estas alturas los ruso empezaron a atacar de tres lados y nos dejaron corte fuera de en el valle de Bitlis. La defensa contra los ruso continuó día y noche durante siete días. Tres cáscaras pegaron Ustad. De éstos, uno pegó el asa de su daga, otro su caso del cigarro, y el, tercero su hombro correcto. Kel Ali, el comandante de las tropas regulares, dio testimonio de esto y dijo a Ustad:
"` Las balas o no tienen el efecto en usted, Bediuzzaman! ' A que Bediuzzaman contestó: ` Si Alá protege a una persona, ni siquiera las cáscaras de una arma pesada no pueden matarlo! '
"Al final de la resistencia feroz de una semana, los ruso no podrían entrar todavía en Bitlis, para que ellos evacuaron ` él Papsin Han en el camino de Tatvin y retiró. Entonces fue visto que guió por los armenios, ellos habían bordeado la ronda por la vía del sur de Bitlis por el camino de Guzeldere Simek, habían cortado el camino de Bitlis-Siirt, y estaban sosteniendo el Puente árabe. Después de que medianoche ellos empezaron el ataque en Bitlis. Había lucha muy feroz. A estas alturas el sobrino de Ustad, Ubeyd de quien él era muy aficionado, y muchos de sus estudiantes, y nuestros amigos, se mató.
"Desde que los ruso habían tomado los tres puentes del pueblo, Ustad quiso conseguir al otro lado del pueblo. Nosotros saltamos abajo de encima de una canalización que pasó bajo un edificio grande al lado de lo que es ahora Kazimpasa la Escuela Primaria. Porque el agua era completamente cubierta por la nieve y también era el noche-tiempo, nosotros no podríamos estimar la tierra, y Ustad dio su pierna con una piedra y lo rompió. Mostrándome debajo un lugar más conveniente la canalización. él dijo: ` Me consigue en allí, Ali. Entonces vaya. Yo le doy permiso. Dios que lega, usted se escapará.' yo lo conseguí en allí y me lo sentaba. Él continuó insistiendo que yo voy, pero cuando yo dije que yo no iba y que yo quise permanecer y morirse como un mártir junto a él, él acarició mi cabeza con su mano, y dijo: ` El destino nos ha hecho prisioneros.' yo declaré que yo también me había rendido al destino.
"Nosotros permanecíamos en el agua durante aproximadamente treinta y seis horas. Los ruso habían ocupado el edificio encima de la canalización y sus voces podrían oírse de debajo. Nosotros éramos la planificación ocupada cómo nosotros pudiéramos salir de allí cuando una escuadra de cincuenta soldados de los ruso llegó. Ellos nos arrancaron todos y nos tomaron a un edificio bajo que era un hotel y en que el Segundo Ejército ruso fue colocado. Ellos nos pusieron en un cuarto.
"Un comandante del regimiento se nos encontró. Ellos trajeron un pollo para Ustad comer. Dos comandantes rusos empezaron a hablar con Ustad. Estaba claro que ellos estaban hablando sobre la Guerra. Ustad estaba hablando con ellos estando de pie en una pierna. Era como si Ustad fuera el comandante y los dos comandantes rusos eran prisioneros. Ustad no los tomó tremendamente en absoluto. Ellos comprendieron que su pierna estaba rota, y llamó a un ordenanza de salud que lo puso en el yeso. Allí, después de aproximadamente dos horas y media nosotros nos tomamos al Edificio Gubernamental por una separación de soldados. Funcionario de Tatar que nosotros el learnt más tarde era un musulmán, tomó la piedad en nosotros, y tomándonos dentro, pónganos en el cuarto del Gobernador.
"Estaba durante la primera semana de nuestra estancia en la Casa de Movernment que un ayudante-de-campamento llegó. Él le pidió a Ustad, entonces dijo el General lo había convocado. Ellos tomaron Ustad al lugar que el General estaba quedándose en Mahallebasi por la camilla, porque su pierna estaba rota. Ustad entró. El General hizo varios preguntas. Éstos se centraron en alguien Abdulmecid llamado muy conocido que había ido a Irán y había estado planeando ir de allí al Cáucaso organizar a los musulmanes allí para luchar contra los ruso. Ellos quisieron la información sobre él de Ustad. Ustad contestó las preguntas como requerido. El General está cuestionando y la venida y yendo continuado por aproximadamente dos semanas. Desde que nosotros esperamos en el cuarto fuera, nosotros podríamos oírles hablar. Nosotros oiríamos las respuestas concisas de Ustad y las réplicas mordaz afiladas, y de vez en cuando el sonido de un puño a golpeándose en la mesa. Nosotros nos preocuparíamos y nos tiritaríamos a la posibilidad de estar rayado a y tiro, y cuando de vez en cuando Ustad surgió del cuarto, nosotros no abandonamos reprocharlo debido a estos intercambios afilados.
"En el veinte-séptimo día de nuestra estancia en la Casa Gubernamental ellos nos tomaron a lo que era entonces el Gendarme Station y es ahora el Palacio de justicia. Ellos habían traído allí alrededor de veinticinco funcionarios capturados y oficiales del gobierno, la mayoría de quien estaba alto-alineando. Entonces el ayudante-de-campamento del General vino de nuevo, y dijo a Ustad: ` Tome uno de sus estudiantes, nosotros estamos enviándolo lejos ahora.' Ustad tomó a un estudiante llamado Dicho. Nosotros no quisimos partir de él. Para consolarnos él dijo al jefe policíaco, Irfan Bey que también prisionero: ` Yo confío a mis estudiantes a usted. Muéstreles allí la policía.'
"Antes de dejar el Gendarme Station, él dijo como una oración: ` Yo estoy esperanzado que, Dios que lega, usted volverá, pero yo no puedo decir el mismo para Dijo.' Y de hecho, el estudiante que él tomó con él llamado Dicho fue matado mientras luchando a los ruso en Turkestan. Ellos nos separaron de Ustad, y nos envió a la Rusia. Ustad me dijo en su retorno de la cautividad que que ellos lo habían hecho que espera un mes extenso porque su pierna estaba en el yeso.
"Al mes después, ellos enviaron Ustad a Van, y de allí en a Khuy en Irán, de dónde él se puso en un tren para la Rusia. Nosotros permanecíamos en la Rusia treinta meses como prisioneros. En la Revolución comunista, nosotros nos escapamos por la vía de a Rumania Hungría y nos entregamos allí a una división turca. En cuanto a Ustad, yo leí en los periódicos en Rumania que él tenía por la vía de a Berlín Varsovia, la capital de Polonia, y de allí había devuelto a Estambul.
"La 15 División del th en Rumania se formó en los Cuerpos de Cáucaso Nortes con algunos refuerzos, y yo serví un catorce meses extensos en él antes de que desmovilizarase después de que el Tratado de Desune, cuando yo devolví a Van.”
El heroísmo de Bediuzzaman y sus estudiantes defendiendo el este contra los ruso y armenios se puso legendario entre las personas del área. ¿Ellos también dijeron de cómo los ruso habían intentado matar Bediuzzaman encendido su rindiéndose a ellos, y cómo este deseo se había transformado en la maravilla a este valor, desde que Bediuzzaman no hizo tanto como la mueca de dolor cuándo ellos se ocuparon de su pierna rota? También uno de sus estudiantes que lucharon junto a él cuenta el enojo de Bediuzzaman en aprender, al cuestionarse por los ruso, que el intérprete armenio estaba interpretando mal lo que ellos dijeron, para que los ruso trajeran a un intérprete de Tatar, y su rechazo de las propuestas de los ruso que él debe escribir las cartas a todas las tribus que llaman en ellos rendirse sus brazos.
Más allá documentos interesantes que han venido a encender en los Archivos de la Oficina del primero ministro en la muestra de Estambul eso en septiembre de 1916 recientemente, Bediuzzaman todavía estaba en Tiflis en Georgia, probablemente el tratamiento receptor para su pierna. El primero, 9 el 1332 de agosto datado (22 el 1916 de agosto) es de Memduh, el Diputado Governor de Bitlis, al Ministerio de Asuntos Interiores en Estambul. Declara que los oficiales sostenidos como la prisionero-de-guerra en Tiflis exigieron enviar sus sueldos a ellos. Había Bediuzzaman también en la necesidad de dinero Decir-i Kurdi que había ahorrado ocho armas grandes de Mus durante la caída de Bitlis y había reunido a voluntarios. El segundo, 7 Eylul 1332 datados (20 el 1916 de septiembre), es del Interior Atienda, Tal'at Bey, al Director titular de la Sociedad de la Media luna Roja otomana, el Besim Omer Pasa, pidiéndole que enviara sesenta lira a Bediuzzaman en Tiflis por el mensajero especial. Y el tercio es el Besim Omer Pasa la contestación, los tres días datados después, informando Tal'at Pasa como que las sesenta liras se habían cambiado en 1254 marcas y despatched pedido.
· La Prisionero-de-guerra Acampa
Bediuzzaman se envió a la provincia de Kosturma en la Rusia norte-occidental. Primeramente, al pueblo de Kologrif, y entonces - según una fuente, después de un período en un campamento grande más allá en las basuras norteñas - a un campamento en el pueblo de Kosturma en el Río Volga. Estaba aquí que una parte grande de sus dos años de cautividad estaba gastada. Hay varias cuentas de él y sus actividades en el campamento de varios sus prisioneros compañero. Como el funcionario imponente de un regimiento, él estaba en una posición de autoridad. Esto él aseguraba la libertad de los prisioneros al practise sus deberes religiosos. Él ganó el derecho para ellos realizar las cinco oraciones diarias que él llevó, y asegurado un cuarto para el uso como una mezquita. También, como un comandante él recibió un sueldo que él gastó casi completamente en la mezquita y cosas beneficioso para los otros prisioneros. Él estaba en un grupo de noventa o para que funcionarios a quienes él daría ders o la instrucción religiosa. Las condiciones eran duras en el campamento. Los inviernos largo y oscuro y sumamente frío. De esta manera él el endeavoured para mantener la moral de los prisioneros.
Mustafa Yalcin cuya la descripción de Bediuzzaman al Frente de Pasinler se cita anteriormente, ya estaba en el campamento cuando un día a su asombro él vio ese Bediuzzaman había sido traído allí. Entre sus recolecciones, él dice:
"... Y en nuestro llegar allí, ellos dijeron que algunos prisioneros habían llegado del Frente Oriental. Todos nosotros recogimos fuera en el campamento con el interés. Había muchos prisioneros, pero había dos ellos estaban trayendo del otro lado y estaban guardando un ojo íntimo adelante. Yo parecía y de repente vio que éstos eran MOLLA SAID y uno de sus estudiantes quienes nosotros llamamos Iznikli Osman. Él estaba llevando algo como un tronco; tenía los libros de Ustad en él. Él no permitió a nadie de otra manera que Osman estar con él. Osman vio a sus necesidades. Él estaba herido. Él había estado herido en la pierna. Ellos lo trataron allí. Ellos lo pusieron en un dormitorio.
"Estaba muy frío. Y usted no podría decir día de noche. [Por el verano] el sol no puso. Y allí también, Molla Said Efendi no estaba por la noche ocioso; él iba a otros campamentos y leyó a ellos, aunque fue prohibido. Él llevaba las oraciones para nosotros durante el día. En primer lugar ellos intervinieron y no nos permitieron realizarlos. Entonces Ustad les habló y ellos nos permitieron un pedazo más libertad. Ellos no quisieron demasiados de nosotros reunir al mismo tiempo. Nosotros llamábamos Bediuzzaman ` la Cabeza de Asuntos Religiosos. Él explicaba la religión incluso a los guardias rusos. Los funcionarios rusos atormentarían aquéllos de ellos quién escuchó. Molla Said Efendi siempre empujó nuestra moral. ` No preocupe', él decía. ` Nosotros nos salvaremos.' yo nunca lo conocí duerma por la noche allí. Él siempre leyó y tomó los apuntes. Él nos diría. Éstos serán musulmanes, también, en el futuro, pero ellos no lo conocen ahora.' Nosotros nunca fuimos asustados o apenamos tan largo como él estaba con nosotros."
Mustafa Yalcm siguió para describir cómo una noche que él escapó a lo largo de con un grupo de diecisiete otros prisioneros. Bediuzzaman rechazó unirlos, pero entre el grupo un comandante que había estado especializado por él estaba. Él actuó como su guía, mientras encontrando la manera "de todo de las estrellas al musgo en los árboles." Él continuó:
"Molla Said era completamente intrépido. Noche y día que él se esforzó para Islam. Él siempre decía: ` Es la creencia en Dios que es necesario', y, ` la Creencia en Dios merece la pena todo'. "
Otro prisionero compañero, Dr. M. Asaf Disci, desmarcado que él vio Bediuzzaman primero en el pueblo de Kologrif. Ellos eran juntos allí durante aproximadamente seis meses y entonces Bediuzzaman se envió más allá a otro prisionero-de-campamento grande en el interior. En Kologrif ellos se sostuvieron en un cine, y él separó parte de él y lo hizo en una mezquita. Dr. Asaf Disci siguió para decir:
"... Porque él era el comandante de un regimiento, los otros prisioneros eran muy respetuosos hacia él, pero él decía: ` Yo soy un hoca [maestro] '... Él vivió muy frugalmente. Él sobreviviría con dos huevos y una rodaja de pan un día... Su tiempo siempre estaba lleno. Él leería su comentario en el Qur'an, y enseña a los prisioneros. Los funcionarios y hombres eran todos sumamente deferente hacia él... él ordenó el respeto... "
Mustafa Bolay, un prisionero que se pasó seis meses en el Kosturma acampa con Bediuzzaman, declaró que los ruso quisieron matar Bediuzzaman y que era el orden alto militar que había especificado a su ser enviado a ese campamento. El sobrino de Bediuzzaman, Abdurrahman que escribió una biografía corta de su tío corroboró esta demanda. Él escribió:
"Ellos enviaron a mi tío por la vía de a Kosturma Van, Julfa, Tiflis, y Kologrif. Yo quise describir todo los peligros a que él había estado sujeto en este momento en detalle - los funcionarios rusos habían querido matarlo en varias ocasiones incluso, entonces el registro que él había comprometido el suicidio - pero él no lo permitiría, para que yo apenas lo escribí brevemente."
Quizás la visión extensa en esto se proporciona por lo siguiente declaración en ` las Memorias de Tal'at Pasa Del Destierro', preparó para la publicación por Cemal Kutay. Según esto, Bediuzzaman informó el Movernment otomano que la Revolución bolchevique ocurriría. Un pasaje declara: "Bediuzzaman Decir-i Kurdi de que estaba en la estructura el Teskilat-i Mahsusa... la información proporcionada de Siberia dónde él se había desterrado acerca del estado de los ruso que nosotros no habríamos podido aprender de cualquier otra fuente." "Nosotros el learnt la Revolución bolchevique pasaría de Bediuzzaman Decir-i Kurdi."
Mustafa Bolay y Mustafa Yalcin también corroboran un evento acerca de Bediuzzaman en que pasó el prisionero-de campamento de guerra, e indudablemente contribuyó al temor en que él se sostuvo igualmente por los aprehensor y cautivo. Se describe en la biografía de Bediuzzaman, y Necmeddin Sahiner da una versión más larga de un artículo por Abdurrahim Zapsu en la revista Ehl-i Sunnet que es lo que nosotros damos aquí:
En una ocasión, Nicola Nicolayavich, el tío del Zar que al mismo tiempo estaba Comandante en jefe de las fuerzas rusas en el Frente Caucásico, vino en una inspección del campamento. Mientras en su gira de él, él pasó por Bediuzzaman que fue sentado. Bediuzzaman le prestó ninguna atención y no hizo tanto como el movimiento. El General lo notó, y encontrando alguna excusa, pasado delante de él un segundo tiempo. Bediuzzaman todavía no subió a sus pies. Así que él pasó por él entonces un tercer tiempo detenido. Él le dijo a través de un intérprete:
"Usted no sabe quién yo soy? "
"Sí, yo sé", Bediuzzaman contestado, y le dijo.
"Así por qué usted me insulta? " preguntado el General.
"Perdóneme, pero yo no lo he insultado. Yo sólo hice como mis creencias me ordenó."
"Qué sus creencias ordenan? "
"Yo soy un estudioso musulmán. Hay fe en mi corazón. Una persona con la fe es superior a una persona sin. Si yo hubiera subido a mis pies, habría sido irrespetuoso a mis creencias. Por consiguiente, yo no hice.
"En que el caso, usted está diciendo que yo estoy sin la fe, y usted está insultando ambos yo, y el Ejército de que yo soy un miembro, y mi nación, y el Zar. Un testamento marcial judicial se prepare inmediatamente, y usted se cuestionará."
Cuando el General decretó, una corte marcial era fijo a. El turco, alemán, y los funcionarios austríacos todos vinieron a la oficina principal e intentaron persuadir Bediuzzaman para disculparse al General, pero él les dijo:
"Yo estoy ávido viajar al reino del De ahora en adelante y entra en la presencia del Profeta de Dios. y yo tengo que tener un pasaporte. Yo no puedo actuar contrariamente a mis creencias."
Incapaz para disputar esta contestación, ellos esperaron el veredicto de la corte. El examen fue completado. Entonces la decisión se dio para la ejecución de Bediuzzaman en las tierras de insultar el Zar y el Ejército ruso.
Cuando la escuadra llegó para llevar a cabo la frase, Bediuzzaman pidió quince minutos para realizar su deber." Éste era tomar sus abluciones y realizar dos rak'ats de oraciones. El General ruso llegó en la escena mientras Bediuzzaman estaba haciendo esto. Él comprendió su error de repente y dijo a Bediuzzaman cuando él había terminado orando:
"¡Perdóneme! Yo pensé que usted se comportó como usted hizo para insultarme y yo actué de acuerdo con. Ahora yo comprendo que usted estaba actuando meramente como sus creencias requeridas. Su frase se suprime. Usted debe encomendarse para su firmeza de creencia. Una vez más, yo me disculpo."
Bediuzzaman mencionó esta casualidad que demuestra sus calidades personales extraordinarias en una carta a uno de sus estudiantes escrito al sostenerse en otra prisión, Afyon, en 1949. La historia había aparecido en los periódicos. Él escribió:
"La casualidad que pasó mientras yo era un prisionero-de guerra es básicamente verdad, pero yo no lo describí en detalle porque yo tenía ningún da testimonio de. Sólo, yo no supe [al principio] que la escuadra había venido a ejecutarme; yo entendí después. Y yo no supe que el Comandante ruso había dicho algunas cosas por la vía de en ruso una disculpa. Es decir, el capitán musulmán que estaba presente y dijo los periódicos de la casualidad entendió que el comandante había dicho repetidamente: ¡` Perdóneme! ¡Perdóneme! "'
En la primavera de 1918, Bediuzzaman encontró una manera de escapar en medio de la confusión que sigue la Revolución bolchevique. En los años más tarde, él escribió una descripción evocadora de su despertar" "temporal en la oscuridad invernal de los días que preceden su escape, y la facilidad casi milagrosa con que era cumplido. Lo siguiente es una traducción de parte del pedazo que forma parte de la veinte-sexta Llamarada.
"En la Primera Guerra de Mundo, como un prisionero, yo estaba en la provincia distante de Kosturma en la Rusia Norteña. Había una mezquita pequeña que pertenece allí al Tatars al lado del Río famoso Volga. Yo me cansaba entre mis amigos, los otros funcionarios. Yo pedí la soledad, todavía yo no podría vagar sobre fuera sin el permiso. Entonces ellos me tomaron bajo caución al cuarto de Tatar, a esa mezquita pequeña en los bancos de la Volga. Yo dormía en la mezquita, exclusivamente. Primavera era íntima. Yo estaba muy desvelado durante las noches largas, largas de esa tierra norteña; el plashing triste de la Volga y el melancólico más exacto de la lluvia y el suspirar melancólico del viento de esas noches oscuras en ese destierro de oscuridad me había despertado temporalmente de un sueño profundo de heedlessness. Yo no me consideré viejo todavía, pero aquéllos que habían experimentado la Gran Guerra eran viejos. Para aquéllos días eran que, como si manifestara el verso: Un día que se volverá el pelo de niños encanece, hizo a los niños incluso viejo. Y mientras yo tenía cuarenta años, yo me sentía ser ochenta. En aquéllos las noches largas, oscuras y destierro afligido y estado melancólico, yo desesperé de vida y de mi patria. Yo miraba mi ineficacia y aloneness, y mi esperanza falló.
"Entonces, mientras en ese estado, los succour llegaron del Qur'an Todos-sabio; mi lengua dijo: Dios es bastante para nosotros; y cómo excelente un guardián es Él.
"Y llorando, mi corazón clamó: ` Yo soy un extraño, yo estoy solo, yo soy débil, yo soy impotente: Yo busco la misericordia, yo busco el perdón, yo busco la ayuda de Usted, O mi Dios! '
"Y, pensando en mis viejos amigos en mi patria, e imaginándose teñendo allí en el destierro, como Niyazi Misri, mi espíritu vertió estas líneas adelante:
Huyendo el pesar del mundo,
El vuelo tomando con el ardour y. anhelando,
Abriendo mis alas al nulo,
¡Llorando con cada respiración, el Amigo! ¡El amigo!
Estaba buscando a sus amigos.
"Sin embargo... Mi debilidad e impotencia se volvieron tales intercesores potentes y medios en el Tribunal Divino en esa melancolía, lastimoso, el separationafflicted, noche larga en el destierro que ahora yo todavía me pregunto a él. Después durante varios días yo escapé de la manera más inesperada, solo, no ruso inteligente, por una distancia que habría tomado un año de pie. Yo era guardado en una moda maravillosa a través de favor Divino que se dio como consecuencia de mi debilidad e impotencia. Entonces, atravesando Varsovia y Austria, yo localicé Estambul, para que ser ahorrado tan fácilmente de esta manera fuera bastante extraordinario. Yo completé el vuelo largo con una facilidad y facilidad que incluso el más intrépido y la mayoría de los Ruso-portavozes hábiles no podría lograr.
"Y esa noche en la mezquita en los bancos de la Volga me hizo decidir pasar el resto de mi vida en las cuevas. Bastante ahora de mezclar en esta vida social de las personas. Subsecuentemente finalmente yo entraría en la tumba solo, yo dije que de hoy en adelante yo habría escogió la soledad para volverse acostumbrado a él.
"Pero. lamentablemente, cosas de ninguna consecuencia como mi muchos y los amigos serios en Estambul, y la vida mundana reluciendo allí, y en particular la fama y los honour me concedieron qué era lejos mayor que mi deuda, me hizo temporalmente olvidarse de mi decisión. Era como si esa noche en el destierro fuera una oscuridad luminosa en el ojo de mi vida, y el día blanco reluciendo de Estambul, un lightless blanco en él. No podría ver delante, todavía dormitó. Hasta dos años después, Gavs-i Geylani abrió mis ojos una vez más con su libro Futuhu'l-Gayb.
CAPÍTULO OCHO
EL RETORNO Y CITA AL
DARU'L-HIKMETI'L-ISLAMIYE
· El Escape y Jornada del Retorno
Bediuzzaman nunca describió en detalle o atrás la manera de su escape o su Jornada a Estambul, ni él le permitió a su sobrino escribirlo, cuando nosotros hemos visto. Sin embargo, una vez más algunos de los detalles perdidos se han traído para encender por Cemal Kutay que el learnt ellos o de Esref Kuscubasi o del propio Bediuzzaman en su visita en 1953. Necmeddin Sahiner, también, ha destapado un o dos hechos durante sus investigaciones. Entre éstos la cuenta de Comandante era Ali Haydar Bey, de Corum que durante muchos años trabajó en el Salonica Recruiting la Oficina. Él declaró que él se evadió del campamento junto con Bediuzzaman, y describió su cruce extraordinario de la Volga. Él dijo:
"Bediuzzaman y yo cruzamos la Volga en la moda más milagrosa. Mientras cruzando el río, nosotros a veces hundimos en el agua a a nuestros tobillos, a veces a a nuestras rodillas, como si nuestros pies estuvieran hundiendo en la nieve. Yo me puse muy entusiasmado. Cuando nosotros lo habíamos cruzado, Bediuzzaman se volvió a mí y dijo:
"¡` Ali Haydar, mi hermano! Así como el Omnipotente Dios subyugó el mar a Moisés (Paz esté en él), tan también, fuera de respeto para usted, hizo Él subyuga el Río Volga a nosotros.'
"Él quiso aliviar mi desconcierto y asombro. Yo le dije: ` Yo no sé cómo nosotros cruzamos y éramos guardado, pero usted sabe, Ustad. Una vez más es como usted diga". ' Cómo el Ali Haydar Bey continuó en su Jornada a la libertad no se graba, y Necmeddin las notas de Sahiner que él no pudiera aprender nada más allá de él.
La facilidad milagrosa y la ayuda divina descritas aquí continuadas a lo largo de la Jornada larga como el propio Bediuzzaman dijeron en el pedazo citado anteriormente. En otro trabajo él dijo que esta protección" "inadvertida se lo concedió a través de la intercesión santa de Abdulkadir Geylani, el Gavs-i Azam que, "con el permiso Divino, realizó este deber a través de sus súplicas gusta un ángel."
Habiendo localizado Petersburg de esta manera, Bediuzzaman hizo su manera a la frontera con Polonia, y atravesó en una parte que estaba entonces bajo el mando alemán. Él tomó el asilo claro con los alemán que eran, los aliados del Ottomans. Como un funcionario y escapó la prisionero-de-guerra, Bediuzzaman se dio cada ayuda por los alemán. Él fue entonces por la vía de a Berlín Varsovia. Él seguía siendo dos meses en Berlín dónde él se quedó en el Hotel de Adlon.
Cemal Kutay reconta una conversación con Bediuzzaman durante que él describió cómo, durante su estancia en Berlín, él se resbaló fuera del Hotel de Adlon, y desconocido a nadie más viajado abajo a Suiza dónde él se quedó durante tres días. Aunque la probabilidad de una victoria otomana era pequeña, y él estaba padeciendo el agotamiento físico y mental después de dos años cautividad y un escape arduo, él estaba siguiendo maneras de reconstruir y fortalecer la nación otomana. Cemal Kutay lo citó como decir:
"Yo siempre vi Suiza como un lugar dónde las varias gentes, las varias religiones y denominaciones, las varias razas habían mezclado, como un país que hizo una nación. Yo siempre pensé en él gusta eso. ¿Yo podría encontrar alguna clase de conformidad entre Suiza y mi propio país? ¿Si nosotros fuéramos tomar su manera, nosotros podríamos dejar de estorbar entre si y encontrarse en alguna tierra común definida? Yo tenía esta pregunta en mi mente. Yo fui a Suiza en el orden aprender esto y estudiar el problema en el situ. Yo viajé Suiza italiana alrededor. Suiza alemana, y Suiza francesa separadamente, y yo vi que ellos eran todo el suizo. Las personas ni no eran alemanas, ni italianas, ni francesas. ¿Corrige, para que era qué eso provocó a esto? Era una causa común. Ellos compartieron una filosofía común del Estado. Y además de la filosofía del Estado, ellos tenían los lazos económicos y sociales.... "
Mientras en Berlín, Bediuzzaman participó también en su vida intelectual. En una ocasión él fue invitado a dirigirse una recolección de figuras literarias e intelectuales. Él les dijo:
“A lo largo de la historia los Turcos y los alemán han sido los amigos. Los Turcos siempre son escrupulosos permaneciendo verdadero a esa amistad.”
En junio, 1918, Bediuzzaman devolvió por la vía de a Estambul Viena y Sofya, ciertamente el último pasado de la Jornada estaba por el tren. En Sofya él se dio un pasaporte por el Agregado Militar. Fechado 17 el 1918 de junio, da estos detalles de Bediuzzaman en la cara delantera:
El nombre: Dicho Mirza Efendi
La línea: El Teniente Colonel honorario
La separación: El Regimiento de la Caballería Curdo voluntario
La nacionalidad: El otomano
El punto de Salida: Sofya
El destino: Estambul (Dersaadet)
Razone para la jornada: Volviendo de la cautividad
La fecha: 17 el 1918 de junio
Y la parte de atrás del pasaporte lleva una copia de la fotografía de Bediuzzaman tomada por las autoridades alemanas, y estados que la tarifa del tren será cobrada a la cuenta del Ejército.
La llegada de Bediuzzaman en Estambul se anunció en algunos de los periódicos. El Tanin fechó que 25 el 1918 de junio llevó este anuncio corto:
"Bediuzzaman Decir-i Kurdi Efendi, uno del ulema de Kurdistán que luchó en la Guerra en el Frente Caucásico junto con sus estudiantes y tumbó a prisionero a los ruso, ha llegado recientemente atrás a nuestra ciudad."
· Estambul
Bediuzzaman se dio la bienvenida de un héroe en su retorno a Estambul. Enver Pasa lo presentó al personal militar principal en el refrán de Ministerio de Guerra: "¿Usted ve este hoca? Ésta era la persona que resistió a los cosacos rusos en el Este! " Él recibió las invitaciones de los pasas prominentes y dignatarios, o se visitó por ellos. Él se ofreció varias posiciones y honours, y se otorgó una Medalla de Guerra. Molla Suleyman, uno de sus estudiantes, recontó el intercambio lo siguiente entre Enver Pasa y Bediuzzaman a Necmeddin Sahiner:
"Yo leí del retorno de Bediuzzaman en el Tanin, y lo visitó en el Sultán Ahmet y besó su mano. Después Enver Pasa, el Atienda de Guerra, lo invitó a visitar el Ministerio de Guerra. Él le dijo allí: ¿` Cómo usted es? Qué usted está haciendo estos días, hoca? ' Bediuzzaman contestó: ` Si usted está ofreciéndome trabajo para un poco de ganancia mundana, yo no lo quiero. Si allí algunos deberes tuvieran relación con el conocimiento y aprendiendo, eso serían diferentes. Pero para ahora mí está en la necesidad de resto, porque yo recibí tratamiento muy áspero y la gran penalidad sufrida mientras yo era un prisionero. "
También en este momento Bediuzzaman estaba el endeavoring para tener su comentario en el Qur'an, Señales de Milagroso, publicó. Queriendo mostrar hola la gran apreciación del trabajo y del servicio de Bediuzzaman en la Guerra, Enver Pasa ofreció publicarlo para él. Así que Bediuzzaman sugirió que él pudiera conseguir el papel. No fácil para encontrar en guerra-tiempo Turquía. Así, Enver Pasa mantuvo el papel las Señales de Milagroso, y Bediuzzaman lo tenía publicado.
Bediuzzaman no se dio a la oportunidad descansar y recobrar hola la fuerza. 12 el 1918 de agosto, el Darul-Hikmeti'l-lslamiye, un concilio sabio o academia islámica, era fijo a en la asociación con la Oficina del Seyhu'l-Islam, y sin su conocimiento, Bediuzzaman era designado un el candidato del Ejército. Sin embargo, antes de continuar para entendiendo bien los problemas esta institución enfrentó y la actitud de Bediuzzaman hacia él, y de hecho todos su pensamiento y actividades en este momento, nosotros incluimos aquí un contorno breve de los eventos principales de estos años difíciles.
· Un Contorno de Eventos de 1918 a 1922
De hecho, a través de traer el Imperio otomano en la Guerra en el o lateral los Poderes Centrales, los líderes del Comité de Unión y Progreso habían afianzado su fallecimiento final. Para, en su derrota, los vencedores y Bretaña en particular, pudo comprender sus planes largo-acariciados de separarse el Imperio otomano finalmente y vencer a su enemigo antiguo, el Turco. En oír las condiciones del Armisticio de Mudros, firmó por 'Turquía y Bretaña 30 el 1918 de octubre, el Sultán fue oído para murmurar: "Éste no es un armisticio; es una rendición" incondicional. " El día que sigue su firma, el llevando; los miembros de la TAZA huyeron el país para Berlín. 13 noviembre un o f rápidos cincuenta y cinco pertenencia de las naves a los vencedores fijados fuera de Estambul, mientras incluyendo cuatro buques de guerra griegos que eran contrario al acuerdo. y 8 diciembre, una administración militar era fija a. Mientras puede haber habido nada más mortificando para los Turcos musulmanes que para ver los fuerzas aliadas entrar en Estambul un conquistadores, los griegos otomanos, judíos, y armenios de la ciudad los saludaron arrebatadamente. El General francés, Franchet Desperey, incluso, montando) a través de las calles de Estambul a la Embajada francesa en un caballo blanco, en el estilo de algún rey victorioso o emperador.
Varios acuerdos del guerra-tiempo confidenciales habían sido firmados por los Poderes de Entente acerca de la partición del Imperio otomano. Cuando la Rusia renunció a su partidaria de las demandas la Revolución bolchevique en 1917, se tuvo lugar por Italia. Y cuando, en un movimiento oportuno, el Venizelos del primero ministro griego, trajo su país en la Guerra el mismo año, era o la promesa de Izmir y una porción de Egeo 'Turquía. A propósito, el misma área ya se había prometido a los italiano.
Así, en la firma del Armisticio, las partes ocupadas francesas de del sur y sur-oriental 'Turquía, mientras en el 1919 de febrero; sus tropas entraron en Estambul como arriba expresado. 29 abril, las tropas italianas aterrizaron a Antalya. El británico sostuvo el Dardanelos y otros lugares de importancia estratégica. Se habían hecho los Planes preparar un estado Curdo en Anatolia Oriental. Y los armenios prepararon preparar un estado armenio en el norte-este del país. Mientras los griegos de la región del Mar Negra apuntaron para resucitar el estado griego de Pontus. De hecho, el último objetivo de Venizelos y muchos griegos era recrear un Imperio bizantino Mayor basado en Estambul - la capital antigua de Constantinopla. Y cuando 15 el 1919 de mayo, el Ejército griego aterrizó a Izmir con la ayuda de francés, los buques de guerra británicos, y americanos, que proporcionó la chispa que encendió a los habitantes musulmanes de Anatolia para resistirse a los invasores y finalmente después de más de dos años de forcejeo y guerrea para librar su país de todos los agresores.
Pero no había ningún frente unido ante el oceupation. Mientras los varios grupos basaron y luchando en Anatolia, ` las Fuerzas Nacionales, tenía muchos partidarios en Estambul entre quien era Bediuzzaman muchos de los Diputados en el Parlamento, el Sultán y varios estadistas prominentes y ulema lo opusieron, mientras creyendo los intereses del Estado otomano se servirían el mejor por el co-funcionamiento y colaboración con los Poderes ocupando. Los partidarios de las Fuerzas Nacionales que ganan la fuerza en Estambul, notablemente en el nuevo Parlamento abierto en el 1920 de enero, llevado a un reoccupation de la ciudad por las tropas británicas en marzo, y arrestos de gran potencia y deportaciones. Bajo la presión considerable del británico, el Sultán disolvió el Parlamento lo siguiente mes, y un fetva se extrajo de un Seyhu'I-Islam especialmente instalado que declara a los nacionalistas para ser los rebeldes y la matanza de ellos un deber. Un ejército fue formado para lucharlos entonces.
En Ankara que se volvió el centro del movimiento nacional una nueva asamblea representativa se formó, y 23 el 1920 de abril, la Gran Asamblea del Nacional turca tenía su apertura formal. Pero sólo estaba en el Gobierno de Estambul está estando de acuerdo en firmar el Tratado de Desune en el 1920 de agosto que la causa nacionalista obtuvo el apoyo casi total de las personas turcas. Enfurecido por la firma de este documento mal adquirido y vengativo que pretendió para legitimar la entalladura a de la propia Turquía entre los Poderes arriba expresado que ellos determinaron para liberar su país de sus invasores extranjeros.
Está más allá del alcance de este libro describir el curso de la Guerra de Independencia, pero puede notarse que a al Armisticio, los Turcos habían estado comprometidos en las varias guerras desde 1909, y en 1920 era exhausto y empobrecido, con la población masculina diezmada. En su derrota el Ejército otomano se había desarmado y se había disuelto por los vencedores. Contra las desigualdades más pesadas, inspirado y sostuvo por su fe en Dios y la religión de Islam, los Turcos ganaron una victoria verdaderamente notable. De hecho, la religión y hombres de religión jugaron un papel de la más gran importancia en la Guerra que se proclamó una Guerra Santa y uno de los objetivos principales de que fue considerado por todos, incluso el Gobierno de Ankara, para ser la economía del Califa y Sultán de las manos del enemigo.' s Su victoria estaba reconocida por el Armisticio de Mudanya, firmado por Bretaña y Turquía 11 el 1922 de octubre, y recibió el reconocimiento intencional en el Tratado de Lausana, firmó 24 el 1923 de julio.
La victoria turca en su Guerra de Independencia simplemente no era el frustrando de los planes imperialistas de varios Poderes europeos. Como ya se ha sugerido, la materia debe verse en una perspectiva muy más ancha: durante mil años el 'los Turcos habían sido "los normal-portadores del Mundo" islámico contra el cristiano Hacia el oeste. La palabra ` el Turco' era sinónimo con 'Islam.' Cuando ellos eran victoriosos contra el Oeste, estaba en el nombre de Islam, y cuando ellos sufrieron la derrota, estaba en Islam que ellos representaron, que los soplos tenían muy a menudo se dirigido. Y para que, cuando el Ottomans no coincidió el progreso material del Oeste y como resultado se volvió progresivamente sujeto a él, esto se interpretó por Europa cristiana como ser prueba de la superioridad de civilización Occidental. Y también se vio como un tipo de justificación para su codicia, cuando ellos rivalizaron entre si con encima de la disposición de "el hombre enfermo de la propiedad de Europa.
Era para el imperialismo británico que Islam vino a presentar el más gran obstáculo. Aunque los esfuerzos británicos por conquistar, domine, y divida el mundo islámico se había opuesto a con algún éxito por la Política del Califato del Ottomans y Movimiento para Unidad islámica que ha sido arriba expresado. La revuelta del Arabs contra el Ottomans durante el Primer Mundo War y la escena subsecuente a de estados árabes separados era un resultado de Bretaña ha sostenido y el intenso espionaje y campaña de la propaganda contra el Ottomans.
Así, la derrota del Ottomans en 1918 se vio por las vencedoras como el triunfo final del Oeste encima de Islam, de civilización Occidental encima de la civilización islámica, de la Cruz encima de la Media luna. Está en esta luz que la ocupación de Estambul debe verse, y también las condiciones sumamente ásperas de los tratados de paz que eran lejos más áspero que aquéllos impusieron en las otras naciones derrotadas.
Pero el deseo del británico y francés en particular al venge ellos en su enemigo antiguo no detuvo allí. Los oficiales fijando para vigilar los varios Ministerios, el propio Gobierno era ningún más de un títere. Y teniendo durante muchos años incitaron las minorías cristianas para rebelarse contra el estado otomano, ellos procedieron animar que ellos tomar todos los venenos de autoridad en el gobierno local y burocracia del estado ahora. Esta discriminación contra los Turcos musulmanes en su propio país fue hasta ahora que sólo niños cristianos pudieran asistir a las escuelas estatales. Los armenios y griegos también hicieron una matanza miles de musulmanes, mientras las fuerzas ocupando se volvieron un ojo ciego.
Los problemas asociados con la ocupación de ejércitos extranjeros son muchos. Pero en este caso la situación se exacerbó así por estas actitudes profundo-sentadas de los vencedores. Aquí no sólo estaba la bilis de derrota y excesos de ocupar tropas que relajan en "los carne-olla de Constantinopla" que tuvo que ser llevado, una política insidiosa de Cristianización a través de los esfuerzos por desacreditar Islam en la una mano, y en el otro, de esfuerzos por extraer la savia de la fibra moral de los Turcos a través del estímulo deliberado de inmoralidad, el bebiendo de alcohol, y otros "males de civilización" tenían que ser el combated. Como Bediuzzaman después les dijo a los diputados en la Ankara la Asamblea Nacional: "A1 - aunque durante mucho tiempo el mundo Occidental ha estado atacando el mundo islámico con su civilización, su filosofía, sus ciencias, sus misioneros, y todos los medios a su disposición y lo ha conquistado materialmente, no ha podido conquistarlo en la religión... " Ahora, parecía, la fase era fija para él seguir este desfavorable y objetivo del unachievable.
· Bediuzzaman y el Daru'I-Hikmeti'I-lslamiye
Puede verse de la descripción anterior cómo grande la necesidad era para un cuerpo sabio con la autoridad del Daru'l-Hikmet. La factura que propone su establecimiento se había introducido al principio en el Parlamento del año, y fue mirado a la cara que realizaría las varias funciones. Así como era encontrar las soluciones para problemas que confrontan el mundo islámico, para que era él contestar de una manera erudita los ataques hechos en él, el combating intenta desacreditar la religión de Islam. Era tener el poder para referirse el burlándose abierto de moralidad islámica a las autoridades pertinentes. Además, era servir a las personas musulmanas de Turquía, contestando las preguntas, informándoles involucrando los peligros Interiores y externos, y generalmente satisfaciendo sus necesidades religiosas con las varias publicaciones. Con este fin, se abrieron las ramas en todas las provincias y los pueblos mayores. En cualquier un momento, estaba compuesto de nueve miembros, principal, y los varios funcionarios. Mehmed Akif era designado como su primer Ministerio (Baskatip). Los miembros, todos de quien era los ulema prominentes, era dividido en tres comités: la jurisprudencia (el fikh), ética (el ahlak), y teología (el kelam). Bediuzzaman permanecía como un miembro del Daru'l-Hikmet durante los cuatro años de su existencia corta. Estaba cerrado en el 1922 de noviembre cuando el Sultanato se abolió por el Gobierno de Ankara. Sin embargo, cuando nosotros veremos, a pesar de la gran necesidad para el Daru'l-Hikmet, y los esfuerzos de sus miembros, la situación no permitió el logro lleno de sus objetivos.
Varios Daru'l-Hikmet documenta acerca de Bediuzzaman todavía es existente. Debajo de es el memorándum del Seyhu'l-Islam que involucra su cita a la línea de Mahrec, y el decreto del Califa que ratifica la cita. Primeramente es la demanda del Ministerio de Guerra que él se fije, firmada por Enver Pasa, se referido a en el memorándum del Seyhu'l-Islam.
El permiso "exaltado se pide que, a causa de sus esfuerzos patrióticos movilizando las tribus para luchar y su distinguido y dio testimonio de los servicios público-espiritosos a la patria, Bediuzzaman Said Efendi que tomó la parte en la lucha contra los ruso a Bitlis se tomó prisionero, y ha vuelto recientemente, se fije a una línea en el establecimiento religioso proporcionado con la dignidad de su aprendizaje.
"10 Agustos 1334 (10 el 1918 de agosto)
"Diputado del Comandante en jefe
"y Atiende de Guerra,
“Enver”
"La Oficina del Seyhu'l-Islam
"212
El Señor "honrado,
"Ha sido hecho conocido por el Ministerio Ilustre de Guerra que Bediuzzaman Decir-i Kurdi que tomó la parte en la batalla con los ruso a Bitlis se tomó prisionero, y ha vuelto recientemente, se ha honrado con una calidad en el establecimiento religioso a causa de sus esfuerzos patrióticos movilizando las tribus para luchar y su distinguido y dio testimonio de los servicios público-espiritosos a la patria. El Rescript Imperial que lo considera conveniente que el antedicho, quién se ha fijado recientemente al Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye, se honre con la línea de Mahrec, ha estado fuera fijo y ha presentado. De la manera cualquier, por consiguiente, el Califa s el Decreto Imperial se preocupa por la materia, es evidente, el Señor, se hará la prisa llevarlo a cabo.
"17 Zi'l-Ka'de 1336/24 Agustos 1334 (24 el 1918 de agosto)
"Seyhü'l-Islam
"MUSA KAZIM"
“La Oficina del Seyhü'l-Islam Mehmed Vahiduddin
"Bediuzzaman Said Efendi, un miembro del Darü'l-Hikmeti'l - Islamiye, se ha otorgado la línea de Mahrec.
"La Oficina del SeyhuI'l-Islam se cobra con llevar a cabo este Decreto Imperial.
"18 Zi'l-Qa'de 1336/25 Agustos 1334
"Seyhu'1-Islam
· “Musa Kazim”
En su retorno a Estambul, Bediuzzaman se había unido por su sobrino, Abdurrahman. Nacido en 1903 en Nurs el hijo del mayor hermano Molla Abdullah de Bediuzzaman, él era muy inteligente y capaz, y se describió por Bediuzzaman como ambos estudiante, y ayudante, y amigo, y amanuense, y el hijo espiritual. Él permanecía con su tío durante varios años durante que tiempo que él escribió a su biografía de Bediuzzaman. Tenía cuarenta años - cinco páginas en la longitud y formularios la fuente principal para la vida temprana de Bediuzzaman. Se publicó en Estambul en 1919. Lo siguiente es un pasaje de un apéndice a él describiendo la cita de Bediuzzaman al Daru'l-Hikmet, y algo de su actitud hacia él y sus actividades resultantes.
"Yo he descrito la vida de mi tío, Decir-i Kurdi, el autor de la Colección de Lemeat, brevemente en un trabajo independiente. Pero para el pasado dos años y media ellos lo han cargado con el deber del Daru'l-Hikmeti'l - Islamiye. Él decía: ` Yo lo habría dejado, pero yo quiero dar una cuenta a la nación.' Y ahora yo estoy escribiendo unas palabras sobre cómo mi tío quiso dar una cuenta a través de sus deberes en el Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye.
"Estaba hace dos años en 1334 (1918) que sin su consentimiento, mi tío era designado como un miembro del Darul'l-Hikmeti'l-Islamiye. Pero porque él era muy agitado por su cautividad, él obtuvo la licencia para no subir su deber. De hecho, él intentó resignar en muchas ocasiones, pero sus amigos no lo permitirían. Así que él continuó, y ahora es dos años y media.
"Del principio yo noté que él no gastó nada en él encima de y anteriormente lo que era necesario. En la contestación a aquéllos que le preguntaron: ` Por qué usted vive tan pobremente? ', él diría: ` Yo quiero seguir la mayoría de musulmanes. La mayoría puede obtener sólo esto mucho. Yo no quiero seguir la minoría extravagante.' Y después de apartar la cantidad mínima de su sueldo del Daru'l-Hikmet, él me daría el refrán del resto: ` Cuide esto! ' Pero, confiando en la bondad de mi tío hacia yo y su desprecio por las posesiones, yo gasté todo el dinero que se había salido encima de por un año sin decirle. Así que él me dijo: ` No era lícito para nosotros gastar ese dinero, perteneció a la nación. ¿Por qué usted lo gastó? Pero subsecuentemente esto es cómo la materia está de pie, yo lo despido del poste de Diputado para el Gasto y yo me fijo! ' Después de esto, él apartó veinte liras al mes para mí, y quince para él. Pero otros gastos eran incluido en sus quince. Es decir; diez o doce liras permanecían encima de para él por mes. Él apartaba cualquier dinero encima de que permanecía y anteriormente esto.
"Algún tiempo pasado y ocurrió a él tener doce de sus trabajos imprimido en el nombre de religión. Él dio el dinero que había aumentado, aproximadamente cien liras, cubrir el gasto de tener los trabajos imprimido. Entonces con la excepción de único o dos pequeño, él los tenía distribuido gratuitamente. Yo le pregunté por qué él no los había tenido vendido, y él me dijo: ` Es permisible para mí tomar sólo sólo bastante para hacer realidad adelante del sueldo. Algo más de eso es la propiedad de la nación. De esta manera yo estoy devolviéndolo a la nación.'
"Su servicio en el Darü'I-Hikmeti'I-Islamiye era todos en el formulario de empresas personales gusta eso. Porque él vio ciertos obstáculos trabajando juntamente allí. Aquéllos que eran conocido con él supieron que él se había puesto su mortaja y había estado arriesgándose su vida. Era por esta razón que él se resistió y resistió la empresa como una piedra en el Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye. Él no permitiría la hechura de influencia de los extranjeros el Daru'l-Hikmet una herramienta para sí mismo. Él ofreció contra el fetvas malo y los opuso. Cuando una corriente dañoso a Islam aparecía, él publicaba un trabajo para destruirlo."
Así, como puede verse de esto, el servicio principal de Bediuzzaman en el Daru'l-Hikmet - y de hecho la parte mayor de sus actividades en este periodwas que se opone a la influencia divisiva y corruptor de las fuerzas ocupando. Para la situación en Estambul bajo la ocupación el Darü'I-Hikmet no permitió a en total fulfil sus funciones importantes. Había varias razones para esto. En preguntarse en una ocasión por qué él no tenía nada que hacer con la política durante este período, él dijo: "Yo tomo el refugio con Dios de Satanás y política. Sí, la política de Estambul está como español ` la gripe; ellos hacen a una persona delirante. Nosotros no actuamos de nuestro propio acuerdo, pero en la agencia de otro. Europa resopla, y nosotros aquí bailamos... " Es decir, en un momento cuando el británico estaba usando cada medios para utilizar todas las áreas de poder e influenciar en Estambul para sus propios fines, Bediuzzaman trabajó para neutralizar su influencia hasta donde el Darü'l-Hikmet estaba interesado, aun cuando disminuyó la efectividad de la propia institución. Y en otro trabajo Bediuzzaman señaló que era porque le faltó algún poder real que el Daru'l-Hikmet no pudiera acabar con los males serios como la conducta inmoral, el bebiendo de alcohol, y jugando, considerando que el Gobierno en Anatolia los detuvo con un orden.
Otra razón que Bediuzzaman dio para el Daru'l-Hikmet que es incapaz de realizar sus deberes adecuadamente era falta de armonía entre sus miembros. Sus calidades personales previnieron "un espíritu" surgiendo comunal. El "yo ' s" no se volvió un "Nosotros." De hecho, Bediuzzaman había favorecido la instauración de un cuerpo sabio mucho tiempo como el Daru'l-Hikmet, hecho a de especialistas en los campos diferentes y basado en el principio de consultación, para asir los problemas que no sólo enfrentan el Imperio otomano, pero el mundo islámico también. En Sunuhat, publicó en 1919-20, él discutió esto en relación con el Califato, un asunto de debate urgente en el momento. Brevemente, habiendo declarado que el Sultanato y Califato eran inseparables, y que la Oficina de Gran Vizier representó el anterior y La Oficina de Seyhü'l-Islam el último, él señaló que en el módem, la sociedad compleja y ante los problemas miríadas que enfrentan el mundo islámico, estaba más allá de la capacidad de un solo individuo de realizar el deber de Seyhu'l-lslam eficazmente. Una voz de tal fuerza y autoridad se requirió en ese momento que sólo pudiera proporcionarse por un concilio sabio como descrito anteriormente. Él sugirió que con la suma de ulema extenso, otomano y de otras partes del mundo islámico, un Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye a-graduado podría formar su base.
Los esfuerzos de Bediuzzaman, y éxito, previniendo el Daru'l-Hikmet subvirtiéndose y volviéndose un títere no más en las manos del británico no debe infravalorarse. Para él debe recordarse que el británico era todo poderoso en Estambul y ejerció la presión aplastante en el Sultán y aquéllos en las posiciones de autoridad para tener su testamento llevado a cabo. Había también, diferencias severas de opinión entre los Turcos - incluso el ulema - acerca de las soluciones a la dificultad de Turquía. Éstos fueron de la aceptación de la partición de Turquía, a través de varios mandatos o protectorados, a la soberanía nacional e independencia. Además, la manipulación del Califato tocó una parte importante en los juegos del imperialista de Bretaña. Ese Bediuzzaman se sostuvo en el más gran respeto por otro ulema se atesta a en las recolecciones de Profesor Ali Nihad Tarlan que lo visitó en varias ocasiones durante estos años aquí una noche en el Medresetü'l-Mutehassisin en Yavuz Selim:
"Bediuzzaman estaba llevando gris. Él habló de muchas materias que nocturno, erudito y religioso. Yo le diré cómo él me saludó allí; él se me encontró diciendo: ` La bienvenida, mi estimado hermano! ' Él siempre estaba pensando, siempre reflejando. Él era una persona sobrehumana. Babanzade el Ahmed Naim Bey dijo de él: ` Siempre que Bediuzzaman empezara a hablar en el Daru'I-Hikmet, nosotros simplemente lo escuchábamos en la maravilla.”
· Fetva y Contador-Fetva
Como se mencionó al describir el contorno de eventos sobre, siguiendo su reoccupation de Estambul en el 1920 de marzo, el Seyhul'l forzado británico - Islam el Durrizade Abdullah Efendi - instaló después de su predecesor, el Haydarizade Ibrahim Efendi, había resignado en lugar de la señal él - para emitir un fetva que declara los varios grupos nacionalistas en Anatolia ser los rebeldes y la matanza de ellos el deber del bounden de musulmanes. En su libro en el papel fundamental de religión y hombres de religión en el forcejeo nacional que incluye una sección corta en Bediuzzaman Kadir Misiroglu describe ambos la coerción por que el fetva se extrajo por el británico, y en algún detalle el fetva del contador firmado por 84 muftis en Anatolia, y un 68 ulema extensos de quienes 11 eran diputados en la Asamblea de Ankara. Este fetva del contador declararon que un fetva emitió bajo la coacción enemiga era nulo y sin valor, y declaró el nacional se esfuerza ser un cihad, una Guerra Santa.
Bediuzzaman también opuso el fetva del Seyhü'l-Islam, y dijo:
"Un fetva emitido por un gobierno y la Oficina de Seyhü'l-Islam en un país bajo la ocupación enemiga y bajo el orden y constreñimiento del británico, es defectivo, y no debe considerarse. Esos operar contra la invasión enemiga no son los rebeldes. Los fetva deben rescindirse."
Además, Bediuzzaman lo opuso en las tierras sabias que desde que comprendió un juicio legal, se deben de haber considerado las demandas de ambas fiestas antes de que el juicio hubiera sido pasado. Él escribió:
"No sólo es un fetva para que pudiera justificarse. Es un fetva que comprende un juicio legal. Porque la diferencia entre un fetva y un juicio legal es que su asunto es general, no específico, está tampoco. Por cuanto un juicio legal es específico y obligatorio. En cuanto a este fetva, es ambos específico - quienquiera lo mira necesariamente entenderá su propósito, y está ligando, porque su última causa es impeler la masa de musulmanes contra ellos [las Fuerzas Nacionales].
"Este fetva comprende un juicio legal, pero en un juicio legal es indispensable que los enemigos (ambos lados) oígalo. Anatolia también se debe de haber hecho hablar. Los fetva podrían emitirse después de que el juicio se había pasado en las aserciones y contrarreclamaciones por un comité de políticos y ulema que tienen en cuenta los intereses de Islam. De hecho, están invirtiéndose varios cosas estos días. Los contrario están cambiando sus nombres y sustituyéndose para nosotros; la tiranía está llamándose la justicia; el cihad, insurrección; y cautividad, la libertad".
·caps0 ? El Green Crescent la Sociedad y la Asociación de Maestros de Medrese
Bediuzzaman estaba envuelto con en este momento las organizaciones extensas y sociedades uno de los cuales eran el Green Crescent la Sociedad fundadas 5 el 1920 de marzo. Bediuzzaman era un miembro del fundador de esta sociedad non-política, preparado para combatir el cobertor de licor alcohólico y otras aficiones dañosas que estaban animándose deliberadamente por las fuerzas ocupando específicamente. Otros miembros eran el Seyhu'l-Islam, el Haydarizade Ibrahim Efendi, Dr. Tevfik Rustu Aras, Esref Edip. y el Fahreddin Kerim Gokay. Contestando preguntas puestas a él en 1975 por Necmeddin Sahiner, Fahreddin Gokay citó algunos minutos tomados a una reunión de la Sociedad en que "Dijo Efendi" [Bediuzzaman] hizo pensar en dando la prioridad a la escritura y la distribución libre de artículos y folletos.
Otra sociedad en que Bediuzzaman estaba envuelto era la Asociación de los Maestros de Medrese (Cemiyet-i Muderrisin), fundó 15 el 1335 de febrero / 1919. Sus objetivos principales eran emprender las empresas necesarias por levantar la profesión instrucción al nivel alto siguiendo que es el la nación islámica (el mijo) y civilización,... para producir a los estudiantes de la profesión del ulema que sería informada completamente de las ciencias islámicas y se tendría conocimiento de las ciencias modernas suficiente para las necesidades de las veces... Para instilar las verdades de religión y la conducta elevada de Islam en los espíritus de musulmanes, fortalezca ataduras de hermandad, anime la empresa personal, y para proteger los derechos de maestros del medrese. Esta sociedad se transformó como consecuencia en la Sociedad para el Avance de Islam [24 noviembre, 1919] con que Bediuzzaman no aparece haber sido conectado, en la distinción a muchos de los miembros iniciales. Varios que los ulema principales del tiempo pertenecieron a la Sociedad de los Maestros de Medrese, incluso el Mustafa Safvet Efendi, Mustafa Sabri - dos veces Seyhu'l-Islam, y el Mehmet Atif Efendi. Éstos duran dos junto con Bediuzzaman emprendió para contestar a los artículos Islam atacante que aparecía en la prensa. Bediuzzaman incluyó algunas de sus contestaciones, en cosas así sujeta como la poligamia, esclavitud, la posición de mujeres, y la representación del formulario humano, en algunos de sus trabajos subsecuentes. Ellos son muy razonables y convincentes, y por la vía de ejemplo que nosotros incluimos aquí una contestación corta acerca de la poligamia y esclavitud:
"Las ordenanzas de Islam son de dos clases: el primero es aquéllos en que el Seriat es basado. Esta clase es el puro y verdadero bueno. El otro es el Seriat modificado. Es decir, quita de un formulario más salvaje y cruel, es el menor de dos males, rectificando, factible para la naturaleza humana, y para hacerlo posible seguir al puro bueno, se ha lanzado en un formulario tomado de tiempo y lugar. Para él haría necesario invirtiendo la naturaleza humana para anular una materia que prevalece encima de él de repente. Así, el Seriat no impuso la esclavitud. Más bien, lo redujo de un formulario más salvaje a uno que abriría la manera de completar la libertad; ajustó y lo rectificó. Tampoco, el Seriat levantó el número de esposas de uno a cuatro - aunque la poligamia es proporcionada con la naturaleza, razón, y sabiduría. Más bien, lo redujo a cuatro de ocho o nueve. Y particularmente en la poligamia impuso cosas así condiciones que ningún daño puede causarse en absoluto en la práctica de él. Y aun cuando hay cualquier malo en ciertos puntos de él, está el menor de dos males. Y el menor de dos males la justicia relativa es. Ay, no puede haber ningún puro bueno en cada situación en este mundo! "
· La III-salud de Bediuzzaman
Cuando su sobrino describió en el pedazo de su biografía citado sobre, sólo estaba con repugnancia que Bediuzzaman había subido su posición en el Daru'l-Hikmet. Él se había agitado severamente por la Guerra, pero debido a su sentido de responsabilidad hacia ` la nación', él emprendió los deberes impuestos en él como una manera de servirlo. Abdurrahman escribió que él le preguntó a su tío por qué él se había agitado a tal una gran magnitud, y Bediuzzaman contestó:
"Yo puedo llevar mis propios dolores, pero los dolores que se levantan del pesar de Islam me han aplastado. Yo siento cada soplo entregado al mundo de Islam ser entregado primero a mi propio corazón. Por eso yo me he agitado así. Pero yo veo una luz; hará esos dolores se olvide, Dios que lega."
Entre los documentos existentes del Darü'I-Hikmet dos demandas son de Bediuzzaman para la licencia temporal en las tierras de mala salud. Nosotros los incluimos aquí junto con un papel de identidad fechó 26 el 1921 de septiembre, y las respuestas de Bediuzzaman a una encuesta oficial fecharon 17 el 1921 de octubre. Ellos son todo incluido en el apéndice del unpaged del libro de Sadik Albayrak en el Darü'l-Hikmet.
"Al Seyhü'l-Islam Ilustre
"Una Petición:
"La debilidad nerviosa con que yo me aflijo como resultado de ambas las dificultades chamuscando yo soporté día y noche durante dos años en el Frente Caucásico en la Guerra presente en la defensa de religión y país, y las penalidades intolerables que yo sufrí en dos años y media de cautividad, y las condiciones pesarosas que nosotros damos testimonio de en la actualidad, se ha convertido en la neurastenia.
"Como requerido de acuerdo con el informe adjunto que da los resultados del examen de los doctores que declara que cinco a seis meses cambio de aire son indispensables, yo pido el permiso del Seyhu'l-Islam Ilustre para la licencia para aproximadamente seis meses cambio de aire.
"Y el orden pertenece....
"19 Nisan 1335 (19 el 1919 de abril)
"Bediuzzaman Said
El "miembro del l-Hikmet del Daru "
El "miembro Dijo la demanda de Efendi, corroborada por el informe de un doctor, para cinco meses licencia temporal para un cambio de aire a causa de su neurastenia teniendo se ha aceptado. No hay ningún obstáculo subsecuentemente su dejando su poste para ese período, su petición ha sido de acuerdo con nombrada... 17 Receb 1337 / 19 Nisan 1335 (19 el 1919 de abril) "
"Al Seyhü'l-Islam Ilustre
Excelencia "ilustre y Munífica,
"Subsecuentemente, como las hechuras del informe adjuntas claro, la enfermedad de que yo sufrí antes ha vuelto y yo estoy sufriendo el tratamiento en la actualidad por un doctor especialista en Sariyer, yo pido ese permiso se conceda para tres licencia temporal de los meses para el tratamiento y un cambio de aire como el informe requiere.
"13 Eylul 1337 (13 el 1921 de septiembre)
"Dicho
El "miembro del l-Hikmeti del Daru' el l-Islamiye
DOCUMENTE ACERCA DEL PLAN DE ESTUDIOS VITAE
DE OFICIALES, EMPLEADOS, Y EMPLEADOS
DEL ESTADO OTOMANO
Precie diez kurus
(1) mi nombre se Dice, yo estoy conocido como Bediuzzaman, el nombre de mi padre era Mirza. Yo no me conecto a cualquier familia muy conocida. Yo pertenezco a la escuela de Shafi'i de ley. Yo soy un asunto del Estado otomano.
(2) mi fecha de nacimiento era 1293 (1877). Mi lugar de nacimiento era el pueblo de Nurs en el distrito de Isparit, adjunto al distrito de Hizan en la provincia de Bitlis·
(3) yo hice mis estudios preliminares bajo mi hermano durante aproximadamente dos años en el subalterno-distrito antedicho de Isparit. Después yo completé el curso de costumbre de estudio en el estudio-círculo del Seyh Muhammed Celali en el pueblo de (Dogu) Bayezit en la provincia de Erzurum. Después yo empecé a estudiar en Van. Durante aproximadamente quince años yo estaba ocupado con estudiar las varias ciencias. Yo tomé la parte en la reciente Guerra en su declaración como voluntario y el comandante del regimiento. Yo me tomé prisionero b los ruso a Bitlis. Yo escapé de la cautividad y devolví a Estambul. Yo he sido un miembro del Daru'I-Hikmeti'l Islamiye desde que fue fundado primero. Yo perdí el diploma. Yo recibí del Muhammed Celali Efendi antedicho mientras yo era un prisionero-ofwar. Yo soy el autor de diecisiete trabajos. Primeramente, en el árabe, es el comentario de Qur'anic Isaratu'l-l'caz, los tratados en la lógica llamaron Talikat y Kizil Icaz, y EI-Hutbetu's-Samiye. Y yo he escrito los trabajos en turco como Nokta, Suaat, Sunuhat, Munazarat, Muhakemat, Tulu'at, Lemaat, Rumuz, Isarat, Hutuvat-i Sitte, Iki Mekteb-i Musibetin Sehadetnamesi y Hakikat Cekirdekleri. La mayoría de mis trabajos es escrito como las advertencias para la guía de musulmanes y para despertar el distraído. Así como yo hablo turco y curdo, tan también haga yo leí y escribo el árabe y Pérsico. Ninguna copia permanece de Rumuz, Isarat, Hutuvat-i Sitte, Iki Mekteb-i Musibetin, Sehadetnamesi, El-Hutbetu'l Samiye, Munazarat, Muhakemat, y Talikat. Yo tengo ningún certificado o diploma en ciencia u otros asuntos.
(4) en la declaración de la Gran Guerra, yo uní el Ejército para el honour de él y como un voluntario, primero como un mufti del regimiento, y secundariamente como un comandante del regimiento. Mientras realizando este deber, yo me tomé prisionero b los ruso a Bitlis. Todo estos deberes se emprendieron como un voluntario. Sólo, en mi retorno a Estambul de la cautividad, como una propina, el Ministerio de Guerra me dio al mes cincuenta liras durante tres meses que hacen un total de cien y cincuenta liras. Yo tengo una Medalla de Guerra. Yo tengo ninguna otra línea o decoración. Yo tengo ninguna decoración extranjera o medallas. Yo me fijé al Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye en un sueldo de cinco mil kurus de acuerdo con el Rescript Imperial fechó 26 Sevval 1336, y como requerido por el Decreto Imperial fechó 18 Zi'1-Ka'de 1336, yo era el honoured con la línea de Mahrec.....
17 Tesrin-i Evvel 1337 (17 el 1921 de octubre)
Bediuzzaman Said
El miembro del Darü'1-Hikmeti'I-Islamiye
UN MEMORÁNDUM DEL ESTADO OTOMANO
El nombre: Bediuzzaman Said Efendi
El nombre de Padre y lugar de residencia: El Mirza Efendi tarde
El Nombre de madre: El Nuriye Hanim tarde
La fecha y lugar de nacimiento: 1295 (AH) y 1293 (Rumi) (1877-8),
el pueblo de Nurs en el subalterno-distrito de Hizan.
La religión (el mijo): El musulmán
La profesión, título, y elegibilidad para votar: un miembro del Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye.
Si casado o no: solo
LOS RASGOS Y LUGAR DÓNDE REGISTRARON
La altura: el promedio
Los ojos: el avellano
El cutis: oscuro
Las marcas distinguiendo: ninguno
Vilayet: Estambul
El distrito: Beyoglu, Bósforo europeo,
El cuarto: Sariyer
La calle: Fistikli Baglar
El número de residencia: 18/11
El tipo de residencia: el extranjero (no local). Originalmente registrado en la provincia de Bitlis, Distrito de Hizan, el pueblo de Nurs.
Bediuzzaman Said Efendi cuyo el nombre, el estado, y la descripción es escrito sobre es un nacional del Imperio otomano, y este documento que muestra que él se graba en el registro de nacimientos se entrega debidamente.
26 Eylul 1337 (26 el 1921 de septiembre)
El ministerio de Asuntos Interiores.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder